或得须陀洹

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经讲记19集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】



　　有在空中的，喜欢在地面上就在地面上，喜欢在虚空中他就在空中，实在显得他们非常的自在，无比的快乐。


　　这是讲证果，西方极乐世界实在讲没有这些小乘的事实，佛在经上给我们说，是对我们这个世界众生讲的，不这样讲，我们不懂。譬如我们这一生念佛到西方极乐世界去了，这是带业往生，虽然往生，我们一品惑都没有断，这是带业去的。去到西方极乐世界，到那个地方再断惑，断惑也不是一下就把惑断干净的，也是天天在断，念念在断。你要是将三界见惑八十八品断尽，你就是等于证须陀洹果，是这么个意思。不是极乐世界真的有须陀洹，须陀洹是小乘初果。你要是再断八十一品思惑里面前面的六品，你就证二果，等于二果斯陀含。你要是把八十一品思惑统统断尽了，那你等于小乘阿罗汉，是这么个意思。

　　『阿惟越致』，就是小本《弥陀经》里面讲的阿鞞跋致，这是译音稍微差一点，音还是非常接近，阿鞞跋致翻成中国意思，就是不退转，位不退、行不退、念不退。通常我们讲不退转，位不退至少是须陀洹的地位，他才能证到位不退。所以经上常讲，凡夫，从凡夫修成佛道要经过三大阿僧祇劫，这个计算的方法就是从须陀洹算起，从位不退算起。如果没有到须陀洹的地位，那个不算，如果要是都算的话，我们早应该成佛了。因为我们的修行，我想与会的每位同修，你的学佛修行不是在这一生，你生生世世都在修行，你也不止修了三大阿僧祇劫，你为什么没成佛？那就是你每一生的修行都没有修到须陀洹，这很可惜。如果你要是修到须陀洹，那确实你早就成佛了，不成佛，你也成菩萨了，你不会再是凡夫。因为须陀洹他不会再退到凡夫的地位上来，这叫位不退。

　　要是将三界思惑八十一品断尽了，再破尘沙惑，这就是行不退，决定是菩萨，他决定不会退到小乘的位子上去，这叫行不退。念不退是要把尘沙、见思烦恼断尽，再破一品无明，破一品无明你就证得法身，你就见了本性，这个时候念念流入萨婆若海。萨婆若是梵语，翻成中国意思，是如来的智慧，就是一切种智，他念念都与一切种智相应，所以叫念不退。由此可知，三不退，至少是圆教初住菩萨，别教的初地菩萨，这才得三不退。经上说了，没有得「阿惟越致者」，就是没有得到三不退的，则得三不退，就是圆证三不退。蕅益大师在《弥陀经要解》里面说得非常之圆满，说得很详细、很明白，大家可以参考。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。