阿难问事佛吉凶经（第六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经三十八集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第六集）　　2001/9/24　　台湾台视摄影棚　　档名：15-014-0006



　　诸位观众，大家好！

　　前面我们讲到天有五种：名天、生天、净天；第四种是「义天」，道义的义，义天，是指修行人往生的处所。一般讲信解心性之义理而能够契入，一般菩萨们是这个称呼，权实菩萨我们都尊称他为义天。第五种叫「第一义天」，这是对于彻悟心性，也就是如来的果位，称为第一义天。所以「天中天」是尊第一义天之称，经文我们会常常看到有这个称呼，晓得这个称呼的意义。阿难提出这个问题，世尊非常慈悲，实在讲是给我们解答，解答的文分为两段，先答复「得富贵谐偶者」，你看是什么样的原因。请看经文第九面：

　　【佛告阿难。有人奉佛。从明师受戒。专信不犯。精进奉行。不失所受。】

　　这些经文要背诵，要牢牢的记住，学佛要从这地方学起。『有人奉佛』，有一些人学习佛陀的教诲，第一个条件是什么？要去找老师，要去找一个好老师。儒跟佛是教育，最重要的是师承，没有好的老师我们怎么能学得出来？童年的时候我们自己不会去找老师，所以父兄有责任要帮助子弟去找好的老师，送他去上学。我这个年龄还念过几个月的私塾，我们生长在农村，农村里面没有学校。清朝末年这些老秀才们，在祠堂是我亲戚的一个祠堂，里面开馆教学，有十几个学生，年龄参差不齐，我们那个时候大概六、七岁，同学大的有十五、六岁，十几个人，每一个人学的科目也不一样，各别教学，十几个人在一个课堂。祠堂有一个大殿，这是祭祀的，大殿当中供奉着「大成至圣先师」的牌位，孔老夫子的牌位，因为这祠堂里面教学。我父亲把我送到这个地方来念书，父亲带着礼物，进到祠堂先向孔老夫子的牌位行最敬礼。那个时候最敬礼是三跪九叩首，这是清朝时候见皇帝的礼节，最敬礼。拜完孔老夫子之后，请老师上座，我父亲在前面，我在后面，向老师行三跪九叩首之礼，再送老师礼物。我们做学生的人，看到自己父亲对老师这么尊重，三跪九叩首，老师讲的话就跟圣旨一样不敢不听。老师接受家长这样隆重的礼节，他要不认真好好的教这个学生，他对不起人家家长，尊师重道是从这个地方学来的。

　　现在学校里面，真的老师不像老师，学生不像学生。什么原因？师道没有了，不懂得尊师重道。不懂得尊师重道，同样不懂得孝顺父母，这是社会动乱的病根。社会怎么动乱的？根源在此地，想什么方法挽救社会都不起效果，你要找到根源，从根挽救。做父母的人对待老师能不能三跪九叩首？我们在台湾往年李炳南老居士办一个佛学研究所，八个学生，六个老师我也是其中之一。开学那一天，李老师代表学生家长，他老人家在前面，请我们几个老师上座，其实我们几个老师都是他的学生，请我们上座，他老人家在前面，八个学生在后面，恭恭敬敬顶礼三拜，行的是古礼。很可惜，那个时候没有录像把它录出来播放给大家看。尊师重道，你的学业才有根基，你眼睛当中没有老师，你能学什么？老师再好、古佛再来，你也学不到东西。正是印光法师所说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，目无尊长，诸佛如来来教你都没用。

　　学佛，第一句『从明师受戒』，此地受戒不是受三皈五戒，这个戒是教诫，跟加言字边的「诫」是一个意思，要跟从明师接受他的教诫，你才会有成就。『专信不犯，精进奉行，不失所受』，这三句是讲求学的态度，你这三句做不到，虽然是明师，你还是得不到利益。这四句话就是入佛门的条件，你想接受佛陀教育你要具备什么条件？开门见山就传授给你了。这句话就是古人讲的师承。「明师」这两个字很重要，不是名气大，现在讲知名度高，那个没有用处。什么人叫「明师」？明心见性、修行证果，你要找这个老师，你跟他学才真得到东西。明心见性的老师我们到哪里去找？实在讲找不到，真的是可遇不可求。不得已而求其次，也要找一个真正通达经教的人、依教奉行的人，他虽然没有能证果，他有修他有学，他没有证这是其次的，他证果了，这是最好的老师。有修有学的老师也不容易遇到，遇到了你真正要认识他，你要不认识他，你还是学不到东西。

　　我在台湾可以说非常幸运，我遇到这三个老师都是真善知识。年轻的时候我跟方东美先生学哲学，我学佛是从哲学入门的，接触佛法之后，第一个指导我的老师是章嘉大师，章嘉大师圆寂之后，我跟李炳南老居士，跟章嘉大师三年，跟李老师十年，真善知识。你要认识人才行，你对于善知识不认识，没有留意，真叫当面错过，你怎么会学到东西？

　　『专信不犯』，这个态度太难得了！对老师要专信，老师的教诲决定不能够违背，对老师没有信心、疑惑、阳奉阴违，决定不能成就。所以学生找老师难，老师找学生更难，到哪里去找？过去李老师住世的时候，我在海外弘法非常艰苦，一个人！每一次回到台湾，我一定到台中去看老师，一定会跟老师讲，请老师多培养几个学生，我们在海外有师兄弟可以互相协助。我记得这个话我至少讲过十遍以上，最后一次李老师大概听了很厌烦，告诉我：「你替我找。」我以后再不说了。我到哪里去找？找一个对老师「专信不犯，精进奉行」，我找不到，所以我才明了，难！太难太难了！我能这样学，找像我这样一个学生再也找不到了，所以跟老师十年我得到他特别照顾，真正的关怀。不具足做学生的心态，遇到佛菩萨也是枉然。

　　在批注里面我们引用《华严经》上一段话，在第九面倒数第三行，这一段是讲师承。《华严经》上这一段，这是吉祥云比丘教善财童子的，教他怎样去参学。「善男子！若欲成就一切智智」，一切智智就是无上正等正觉，究竟圆满的智慧，你要想得到，你要想成就，「应决定求真善知识」。跟佛在此地讲的是一个意思，你不求真善知识，你怎么能够成就智慧？一切智智，「一切智」是阿罗汉证得的，「道种智」是菩萨所证得的，「一切智智」是如来果地上所证得的，也叫「一切种智」。这是佛法修学的三个阶段，通常也说正觉、正等正觉、无上正等正觉，一切智智是无上正等正觉。这都要靠善知识，你要有眼光认识善知识，然后去求善知识，只要你真心求，善知识不会拒绝你的。为什么？善知识他一生唯一的一桩大事，就是找传法的人。我们中国谚语常讲「不孝有三，无后为大」，他修得再好，如果后头没有继承人，他一生的事业等于零，一生自己做得再好，没有后代，完了。真正大善知识一生当中不求别的，求一个传人。所以他要遇到一个能传的人，他把他看作宝贝。首先我们自己要问：「我们具不具足传法的条件？」传法的条件是什么？「专信不犯，精进奉行，不失所受。」你只要具备这十二个字的条件，在佛家讲你就是法器，你就是传法人之一，你有资格、有条件接受大法的承传，老师会把你看作宝，自自然然特别关怀你、照顾你。

　　我在当年那个时候，物质生活环境很差，我在军中服务是文职人员，阶级是同少尉，一个月待遇五十五块钱，仅够自己的生活，我对于这些老师没有一分一毫的供养，只是一个热忱。方东美先生怎么认识？写信给他，我给他写一封信，我信里面附一篇文章，我写的一篇文章寄给他，一个星期之后，他回信约我到家里面去面谈。我的目的是想在台大旁听他的课程，我们谈话的结果，他不让我到学校里旁听，要我到他家里面上课。一个星期两个小时，在他家里小客厅一个小圆桌上，我这一个学生，特别照顾。以后，台大的这些同学们知道，那些同学们现在都是名教授，晓得以后对我也特别尊敬。方先生眼睛长在头顶上，根本就瞧不起人的，他对你这样照顾，那一定不寻常。我在他家里小客厅学的，这是好老师。为什么他不叫我到学校去听课，要在家里单独拨出时间来教我？我也没有一分钱供养，他完全是义务教学，原因是什么？发现我是一张白纸，没有受到污染。到学校里面去听课，一定会认识很多老师、认识很多同学，就被污染了。为了防止污染，不让我接触这些人、这些事，这是他的苦心。让我「专信不犯」，只听他一个人的，这叫师承。跟一个老师学，老师对学生负责任。

　　以后接触佛法之后，我很快，大概看佛经不到一个月，认识章嘉大师，章嘉大师对我跟方东美先生一样，每一个星期天给我两个小时，三年！我佛法的根底是章嘉大师奠定的，这个缘分希有难逢。我有这样的基础，以后亲近李炳南老居士才会有成就，如果没有这个基础，亲近李老师也不是容易事情。所以「专信不犯」非常非常不容易，你只要有这么一个条件，为什么？那个老师找到传人了，这是一生当中希有难逢。所以我们学东西想有成就，首先要问我自己具不具备这个条件？我对老师有没有百分之百的信心？有没有诚意？肯不肯认真学习？关键在此地。

　　下面《华严经》上讲得很详细，也只有四句，「勿生疲懈」，亲近善知识不能有疲倦懈怠，学上一个过程懒惰懈怠了，那你就不能成就。「勿生厌足」，学问没有止境，学个一、两样就觉得很满足，你不是法器。永远没有厌足，活到老学到老。在佛法里从初发心到无上道，无量劫中精进不懈，怎么可以中断，怎么可以休息？「皆应随顺」，应该随顺善知识的教诲，他怎么教，我怎么学。他对学生负责任，一定帮助学生尽早的大彻大悟，他的法传下去了，后继有人，这是做老师的真实功德，是好老师、好善知识。一生没有一个传人，悲哀！真正的遗憾。

　　在现代，实在讲高科技的发明对于教学传法带来便利，眼前没有传法的学生，通过电视广播，在远方没有见面的，有真正的学人，有接受大法的学人，这很值得安慰。哪些人？「专信不犯，精进奉行，不失所受。」那个人就是传人，不一定在面前，不一定认识，不一定见面。我在新加坡，中国大陆传来的讯息，确实有不少人顶戴奉行，我们听了很受感动。那些人在佛法里面讲是当机者，他们是当机者，你们坐在旁边这些人是旁听者，你们是旁听的。当机者得真实利益，旁听者种善根而已，真正利益你得不到。为什么？你没有做到，你没有信解行证，你不能随顺经教。

　　下面这句话比什么都重要，「弗见过失」。你不能见老师的过失，见老师的过失是什么？专信就没有了，你跟老师的缘就断掉，这个损失太大太大了。我们遇到一个善知识也是百千万劫难遭遇，可是我们要知道无量劫来我们的冤亲债主很多，他们会破坏，会说老师的坏话，来破坏我们师生关系，想种种方法让我们离开老师，让我们不能成就。这个你要懂得，所以「信」是专信。

　　我亲近方东美先生，在我面前讲方先生坏话的人很多，哪些人？家乡人，不是家乡人不知道，方先生在家乡童年的事情。我们怎么样？听而不闻，决定不受影响。我亲近章嘉大师，还有很多老法师跟我讲，「他是政治和尚，你跟他干什么？」我都没有受到影响。在台中跟李老师十年，说李老师坏话的人很多很多，如果我要受到影响，我的学业就完了。德云比丘教善财童子这句话比什么都重要，「弗见过失」，为什么？真善知识，我们不晓得他的本迹因缘，说不定是诸佛菩萨化身来的，做种种示现，度种种不同根性的众生。我们肉眼凡夫怎么知道，怎么可以任意去批评？别人可以批评，我做学生的人不能批评。

　　就如同最近一、两年，我们台湾跟中国大陆有不少人反对夏莲居的会集本，悟道法师还把报纸杂志上指名攻击的文字传给我，他提倡他们要组成一个小组来反驳。我劝他不必，随他怎么说，不理他就好。他喜欢写让他写，写字很累，他毁谤让他说，说话也很累，对我们来说没有效果，以后慢慢他就不说了，他就不写了，何必去理他？天下人都反对会集本，我不可以反对。为什么？我老师传授给我的，我有责任、我有使命弘扬这个本子。李老师亲自交给我的，他为什么不交给别人？台中还有好的弟子徐醒民、周家麟，他为什么不交给他们，他要交给我？交给我才能弘扬到全世界；交给他们大概放在书架上压在那里，就永远不会去拿它，老师也认识人。我不在乎别人的毁谤，也不在乎人家怎么样的陷害，我从来没有把这个放在心上，我对老师「专信不犯」。我的心专、心清净，绝对不会受外头境界动摇，人才会生智慧。受外面境界小小风浪，心就动摇了，你就常生烦恼，烦恼就失掉智慧，你怎么能解决问题？不但不能帮助人，自己也把自己毁掉了。所以佛法的修学，「信为道元功德母」，「信」在这地方，世尊教给我们专信。

　　不但不见老师的过失，真正修道人不见一切众生的过失，我们的心才真正到清净，才到不染着。众生有没有过失？说老实话，决定没有过失，造作极恶业的众生也没有过失。我们从什么角度上观察？三字经上第一句话说，「人之初，性本善」，他哪有过失？所有一切众生，性都是本善的，为什么会出毛病？「性相近，习相远」，他常常跟坏人在一起，他染上习气，就这么回事。染上习气是习性，不是他的本性，他本性是善良的。习性不善不要去管他，我们看他的本性，本性是善的，所以我们尊重他的本性、赞叹他的本性、恭敬他的本性，我们自己才成为纯善纯净。最傻的人、最笨的人，才把其它众生的染污放到自己心里面去，把自己的心变染污了，自己心是什么东西？是垃圾桶。把别人乱七八糟这些污染全部装在自己桶子里，自己的心坏掉了。天下傻人、笨人没有比这个更傻更笨的。我不干这个事情，我的心里装一切众生的善，一切众生的不善我一丝毫都不装进去，所以好快乐、好自在、好欢喜，见到任何人都恭恭敬敬。这个道理要懂，这个方法要学。

　　中国古圣先贤有所谓「仁者无敌」，仁是仁慈的人，仁慈的人没有敌对，没有冤家对头。毁谤我的人是善人，我见他合掌赞叹，陷害我的人是善人，欺骗我的人是善人，没有一个不是善人。我对他真诚至善，久而久之那个人会回头，我们要帮助不善的人变成善人，不能说不善的人要排斥他、拒绝他，这不可以，这不是教育。佛教是至善圆满的教育，教育一定是帮坏人变成好人，恶人变成善人，这是教育。你要不能把它变过来，你的教育失败，变不过来是你耐心不够，还要继续努力，不是没有效果，功夫还不到。所以一定要有耐心，有长远心、有恒心，真正的慈悲，至诚恳切，没有不受感化的。德云比丘这几句话我们要牢牢记住，跟佛陀在此地三句的开示，这样建立我们求学的态度，我们是真正的学生，有条件接受圣人的教诲，有条件传授圣学，这是真实功德。

　　再看底下这个文，「时善财童子一心忆念，依善知识，事善知识，敬善知识」，这三个字不能疏忽，依靠善知识，奉事善知识，敬仰善知识。「于善知识起慈母想，于善知识起慈父想」，没有这样的心态，怎么能求到真实的学问？「得闻法已，欢喜踊跃。」这是引用经文。由此可知，世出世间求学无不重视师承。师道立则善人多，善人多则国治天下平！这是这部经上一开端教导我们的，世出世间的学问都要具足这些条件，你才能成就。

　　我们接着看第十面。「从明师受戒」，欧阳竟无说：「师以知见为体，不以得果或仪式为体。」欧阳大师是民国初年的人，欧阳竟无说的，他是民初支那内学院的院长，杨仁山的学生。这个内学院虽然只办了两年，对于近代中国佛教影响很大，许多大居士、大法师都是这个佛学院出身的。太虚大师是这个佛学院的旁听生，梁启超是这个学院的学生。这几句话说得好，「师以知见为体」，一定是正知正见，不要问他修行证果，决定是正知正见。他老人家的话，跟智者大师讲的相同。智者大师教导我们：「能知不能行」，这就是说我们不要见师的过失，师确实是正知正见，有些地方他还没有做到，「国之师也」，他可以作国师，教化一国的人民；「能知又能行，国之宝也」，那是国宝。大师这两句话跟此地德云比丘所讲的意思相同，

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不见师过，你才能够专信不犯。常常去找老师的麻烦，找老师的过失，老师纵然是诸佛如来再来，你也丝毫得不到利益，不但得不到利益，你的罪过很重。为什么？你会障碍一些学人亲近善知识。你常说这善知识有过失，别人就不愿意再亲近，把别人的机缘断掉了，断人法身慧命，这比杀人生命的罪还重，果报佛在经上讲，「生生世世愚痴胡涂」，我们对于这些道理、事实真相不能不知道。所以，不以得果、不以仪式为体，而是以他的知见。底下这句，「从明师受戒」，末后讲「故唯知见是天人师。天人师，佛教唯一根本。」我们要明白这个道理。

　　「明师」，什么叫明师？这是我从前写的，「指对一切法，佛法及世间法，确实圆满通达无碍，品学兼优，有修有证的老师」，这是明师的标准。这个标准就是佛法里面讲的法身菩萨，《华严经》上讲的法身大士，这是真正的明师。「佛陀教我们学佛第一要求明师，虽然如此，明师毕竟是可遇不可求，若非宿世福德因缘，难得遇到。」遇到是多生多劫的缘分；没有这个缘分，遇到他也不知道珍惜。我们相信方老师的学生太多太多了，章嘉大师的学生也不少，李老师的学生，我知道最保守的估计大概不少过五十万，真正听话，专信不犯，勇猛精进的，实在讲没有几个，真正能够做他传法的学生少之又少。

　　所以我们有这个缘分遇到了，要知道珍惜这个缘分。破坏这个缘分的人必定有，而且不少，为什么？我们生生世世跟众生结的恶缘，这些人有意无意都在障碍、都在破坏，自己要能做得了主宰，不会被境缘伤害。我们要保持好因缘，不能让因缘有损害，我们就成功了。「要是遇不到，不得已而求其次，也应当求一位正知正见，能圣言、能施闻者，而师事之。」这是不得已而求其次，他所教导的确实没有违背经典，与圣言量相应，而且欢喜教人，这就是好老师。自己能圣言而吝法不肯教人，那没办法，你亲近他，他摇头不肯教你。肯教你，你就不能舍弃，不肯教你，那就无可奈何。遇到能圣言、欢喜教人的人，是真善知识，决定不能错过。

　　「经云：依法不依人，雪山半偈，罗剎可师。」这是佛在经上说的。罗剎不是人，是恶鬼，恶鬼他讲的话是圣言，他讲的话是佛法，也可以拜他作老师，学他的正知正见，不学他的为非作歹。由此可知，你要是懂得这个原理，懂得这个原则，一切众生都是我的善知识，他的善与佛经上讲的相应，我跟他学习，他所行的不善与佛法所讲的相反，我自己反省我有没有？我要是有这个不善，改过自新，他还是我的老师。

　　所以孔老夫子讲：「三人行必有吾师」，三人是我一个、一个善人、一个恶人，这两个人都是我的老师。善人，我跟他学善，恶人是我一面镜子，常常反省他这个恶我有没有？「有则改之，无则嘉勉」，恶人也是老师。一切众生都是我的善知识，你就入华严境界。你所看到一切众生没有一个不是好老师，没有一个不是成就自己、帮助自己的，自己在这一生当中决定成无上道。善人老师我感激他，恶人老师同样感激他，为什么？他常常提醒我，帮助我改过自新。这样，你就永远生活在感恩的世界。我们要送几张「感恩世界」给台视，我们要感恩它提供我们这样殊胜的道场，我们生活在感恩的世界里，这是无比的幸福。

　　初发心学佛最重要的一个条件，就是求善知识，你一开端有善知识指导，你这一生修行不走冤枉路，这个成就就快速了。我们每一位同修都想在这一生当中得到圆满的成就，佛今天在此地告诉我们，成就第一个因素是求善知识。实在求不到，还有不得已求其次的，求古人，现在世人没有善知识，找古人。现在时间到了，下一堂课我教给你们怎样去找古人作善知识。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。