学佛答问（答香港参学同修之八十八）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之八十八）  （共一集）  2008/2/22  香港佛陀教育协会  档名：21-426-01


  诸位法师、诸位同学，请坐。今天总共有四十五个提问，我们按照顺序来解答。首先是美国同修提问，他有二个问题。
  问：第一个，老法师曾说梦中见到过世的亲人或动物，最好是读经、念佛回向给他们。请问怎样回向法？读哪一个回向偈？或者要念他的名字吗？
  答：这桩事情是《地藏经》上说的，我们一般人梦到过去的亲人、家亲眷属、朋友过世的，多半都是来请求超度的，很多都是，虽然他没有说话，我们在《地藏经》上得到的讯息。如果有这个事情，我们恭恭敬敬的为他念一部《地藏经》，就是给他回向，特别为他念的。回向偈没什么关系，用哪一种，通常我们念「愿以此功德，庄严佛净土」都行；或者你改一句，「愿以此功德，回向某某人」，改一句就可以了，其他的都照念，诚心诚意，对他就有好处。
  问：第二个问题，为过世者举办超度法会时，有蝴蝶飞来栖息在灵前。有人说这是亡者的灵魂回来，请问这个说法是否可靠？
  答：不可靠，但是也有这种情形发现；换句话说，他已经到畜生道去了，那就不是在鬼道。畜生道，如果他的执着很重，情执很深，虽然变了畜生，你在超度他的时候他有感应，他也会来。但是这是偶尔的事情，并不完全是这个样子，所以这个事不一定可靠。
  下面是香港同修的提问，有四个问题。
  问：第一个是农民为了收成蔬菜，用农药伤害田里无数的小动物，如菜虫、老鼠等。如此素食者间接杀生的众生，比三净肉有何优胜？
  答：这个事情不是吃素的人过失，与吃素的人没关系，这是菜农他造的业。其实现在造这种业太多了，菜农我们知道确实有，他种的菜他是卖到市场，他自己不吃，他自己晓得农药下得很多，不敢吃。自己吃的菜他另外种，另外种一块自己吃的，有农药的是卖给市场的，这是确有其事。所以这是他负责任，我们吃素的人没有责任，吃素的人根本就不知道有这回事情。这个道理要懂，与素食没有关系。素食最重要的是培养慈悲心，闻其声而不忍食其肉，这个道理要懂，养自己的慈悲心，养自己的爱心。
  如果遇到菜农，有这种机缘告诉他，不要用农药，不要用化肥，菜一样长得非常之好。我们现在这个实验有了很好的证明，最早的实验是在古晋，李金友居士的菜园，那个菜园很大。我也跟诸位做过很多次的报告，第一年，他那时候刚刚接触佛法，不敢杀害众生，所以菜园里面第一年种的菜，大概百分之九十五被虫吃掉了，剩下来一点点。可是到了第二年，虫就很客气了，吃了他三分之二，给他留了三分之一。第三年给他留一半，吃一半，留一半。以后，年年就减少。我到菜园去参观的时候是第六年，第六年，虫大概只吃百分之五，给他留百分之九十五，他成功了。所以虫你不杀牠，牠不害你，这实验成功。
  第二次的实验是在澳洲，我们移民到澳洲，澳洲院子很大，我自己住的宿舍外面的院子合中国就一百七十亩，所以空地很多。我们就做了一个很大的菜园，也种了有二、三十种蔬菜，还有水果。我们就有经验了，我们跟这些菜虫跟牠沟通，我们种菜专门划一个区域给牠吃，说那个地方你们尽管去吃，我们那里都没有农药，也没有化肥。另外约定，这是我们要收成的，你们不能去吃。连小动物都跟牠有约定，这个约定很有效果。果木树也是如此，果木树鸟吃，我们指定几棵树专门供给鸟的，其他的树是不可以的，鸟也遵守。所以实在话，这些动物我们感觉到比人都好讲话，遵守约定。我们的花草树木，种的菜园，我们统统放佛号，放佛门的音乐，还有放佛经给牠听。我们知道，从江本胜博士实验里头我们晓得，牠们会听，所以蔬菜、水果长得特别好。超级市场贩卖蔬菜的人到我们那里去看非常羡慕，他说你这个菜太好了，从来都没看见过，问我们是怎么种的。我们就告诉他，我们的蔬菜听佛号、听佛经。
  第三次实验就是这两年我们在汤池，实际上做的才一年多，汤池庐江文化中心，有一个菜园大概将近三十亩，将近三十亩地，叫和丰园。有蔬菜，也是跟这些小虫、小鸟都有约定，都有指定的地区牠们吃的，不是指定地区牠不可以随便去侵犯，实验得非常成功！所以，这么多好例子可以给这些菜农，教他，应当用这个方法，跟大自然这些昆虫小鸟互助合作。我们帮助牠们，牠们也帮助我们，互助合作，不会妨害，共存共荣。
  问：第二个问题，老法师曾说观世音菩萨无量无边，并非专指一人。劳烦老法师是否能将这个意思解释得更清楚些？
  答：解释更清楚要花费很多时间，观世音菩萨是个通号，不是专指某一个人。譬如我们在学校里，因为佛法是师道，是老师，专门教人家慈悲、教人家爱心这个老师就叫观世音菩萨。这种老师太多了。像我们在学校里面教国文的，国文老师，你说国文老师不是指一个人，凡是教国文的都称为国文老师。在佛门里面，凡是教人以慈悲心处事待人接物的，这个老师就是观世音菩萨。所以，观世音菩萨不是一个人，是通称。要加上名字，某某观世音菩萨，那可以。像我们教国文的，张三教国文，张三国文老师，李四国文老师，这就是专指某一个人。如果没有名号加上去，只称国文老师、数学老师，那就很多了。所以这个道理要懂。
  问：第三，他说末学有一看法，「婚」字本字没有男女结合的事象，而是说明男人要娶「昏」的女人，才能安定、幸福。「不昏」的女人太刚强了，则有矛盾、打架、离婚。因为女强人的婚姻多数不美满、不幸福。请问这样对吗？
  答：这个解释要以《说文解字》，古时候造字他有用意的，所以中国的文字是个智慧的符号，让你看到这个符号提高警觉性。不是叫你结婚一定要你娶一个昏头昏脑的女人，谁愿意干？那聪明的女人没人敢要了，不是这个意思。这个「婚」它是提醒你，你成立家庭依旧不昏不迷，这就对了，用意在此地。并不是叫你不结婚，不是叫你畏惧结婚，不是这样的，不是这个意思。时时刻刻提醒，不迷，不迷恋于男女之爱，这就对了。要晓得婚姻是人伦的大事，不是小事，古时候对于结婚非常慎重，为什么要结婚？所谓「不孝有三，无后为大」，这是一个生命的承传，宗族的承传，用意在这个地方。所以不能够错会了意思。你这个解释是你的看法，你这个看法我想能接受的人不多。
  问：末后一个问题，学生曾做过两次人工流产手术，因此百病缠身。深知这是业障病，因此每日念佛，在道场做义工，为他们立永久牌位。后来因体力不支，无法继续做义工，现在念佛也不能摄心。学生想放下寿缘，祈求早日往生净土，应该怎样做？
  答：业障必须要化解，自己必须要真正改过自新。真的改过了，断恶修善，积功累德，你的这些冤亲债主对你都会尊敬，不会再来干扰你。你有成就，把自己的功德回向给他们分享，他们得利益。如果长时间给他供牌位，念《弥陀经》、念佛号回向给他们，帮助他们觉悟，帮助他们也能够回心向善，求生净土，这样最好，这是他们非常感激的。最重要的是诚心诚意，你不能转境界你是意地不虔诚，或者是你虔诚心不够。果然真诚的话，转境界是很明显的，也是很快速的。
  下面是网路同修的提问，问题很多。
  问：弟子住的地方，曾有虔诚的学佛人，甚至其他宗教领袖如牧师，惨遭横死，为什么？不是说佛菩萨或上帝会保佑吗？由于这种示现，让很多信徒不能接受，也无法产生信心。
  答：这是个人自己的业障、逆缘，看到这种情形，很好的学佛的人，或者是其他宗教虔诚的信徒，死还是横死，这是他的业报。那么他修行，表面上是虔诚，真正的功夫我们凡夫见不到。我们常常讲，他自私自利有没有放下？名闻利养有没有放下？贪瞋痴慢有没有放下？如果这些东西没有放下，他修行功夫就不得力。佛门里面，佛门弟子修行得再好，我们要问，他戒律有没有做到？威仪有没有做到？佛门最低的是《沙弥律仪》，在家学佛的，《十善业道》、「净业三福」他有没有做到？如果他没有做到，功夫也是不得力，那就是说他的业报他转不过来，这个要知道。我们看到这个就退心，那是自己的业力，遇到这个逆缘，这一生跟佛缘结不上，还要搞生死轮回。如果明白这个道理，自己不但不退心，自己会更加努力，知道这些人学佛为什么会有这个报应，清清楚楚，明明白白。
  我们学佛要不认真的话，所以学佛我们常常讲要扎三个根，《弟子规》做到没有？《感应篇》做到没有？十善业做到没有？这三个根要是扎下去，真正做到了，肯定转业报。所在之处，诸佛护念，善神拥护，怎么会有灾难发生？这个地方念佛的人多，这个地方就不遭难。我们有一次有些同修们在一块聊天，谈到现在灾难多，这儿讲有灾难，东天目山没灾难，那个地方经常有四、五百人念佛，日夜不间断。山东庆云周边有灾难，它这个地方没有灾难，海岛金山寺念佛声音日夜不断。我们在安徽，安徽我们这个地区周边有灾难，汤池镇没有灾难，真的风调雨顺。那个地方人人都行善，都把《弟子规》落实，这是事实，这不是偶然的。所以，看到这个就会退心的，那是自己善根浅薄，没有其他的原因。
  问：下面一个问题，弘法必须有师承吗？孟子学孔子时，孔子已不在世，岂有师承？可是他却到处讲仁义。弟子没拜过任何法师，但经常阅读佛经，对佛法有所认识，是否可以向他人宣扬佛法？弟子本身为业余写作人，目前为专栏作者，常写教育性的文字，包括孔子之说，以及佛说，请问是否如法？
  答：孟子有师承，孔子是他的老师。虽然没有去拜过孔子，跟孔子没见过面，但是他真的是依照孔子着述去学习，当然是孔子的学生。这在中国开私淑弟子之门，就是可以向古人学习，所以他有师承。我们在今天找不到好的老师，向古人学习，这就是师承。我们今天大家在一起学《华严》，我们依什么人的着述？我们是依的清凉大师，清凉大师就是我们的老师；我们依李长者的《合论》，李长者是我们的老师；我们依道霈禅师的《纂要》。所以我们今天学《华严》，三位指导的老师，有师承。不是自己在这里依照自己的意思去讲，那就错了。我们都是遵守古大德所说的，但是有时候用现代的话来解释，大家就好懂。特别是现在的哲学与科学，帮助我们理解，这是可以的。必须要依据经典，依据古大德的着述，这个就是有师承。
  如果你能够遵守一家之言，你的写作以《论语》做指导原则，那孔子就是你的老师。这是以古人为师。在现在这个时代，找不到好的老师，找古人是正确的。但是，一定要学得像孔子、孟子那么谦虚，如果说目中无人，哪个人都瞧不起，那你就完全错了。夫子在《论语》上说了一句话：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观矣！」你有一点傲慢的态度对人，你不是孔子弟子，孔子弟子对人都很谦卑，自己谦卑，尊重别人，那你是真的把孔子学到了。
  问：下面一个问题，父母长期不和睦，近年母亲念佛，饮食等方面分歧更多，彼此形同冤家，弟子应如何做才能化解父母之间的不和？
  答：学《弟子规》，《弟子规》能帮助你解决这个问题。如果你不知道怎么学法，你可以到庐江汤池去住一个星期，你打听那边什么时候办班教学，他们办班教学的期限大概是五天。你去学五天之后，回家你就知道怎样调解父母之间的隔阂，你会做个孝子。
  问：下面一个问题，与先生结婚已十五年，虽然他外面早就有人，但为了孩子，我一直忍着。现在没有经济收入，而孩子费用又很大，先生高兴的时候就给，不高兴的时候要钱很费劲，动不动就发火，我真的有点忍受不下去，应该怎么办？
  答：我也介绍你到汤池去学几天，学一、两个星期，对你会很有帮助。
  问：第五题，老法师讲到在安徽省庐江县金刚寺将教授《佛说十善业道经》与《太上感应篇》。请问金刚寺什么时候正式开始教学，是否可以利用网路现场直播？
  答：网路现场直播恐怕一时有困难，因为金刚寺是在县城的中心地带，是非常繁华热闹。那个地方讲经就跟我们从前，早年在台中李老师在莲社跟慈光图书馆举办的通俗佛学讲座，主要是对群众的。也不需要报名，随时可以进来听，也随时可以离开，这样一种性质，一个星期是有一天。我们在庐江金刚寺，我的想法是一个星期三天，就是儒释道各一天。儒就是讲《弟子规》，道讲《感应篇》，佛恐怕还要先从「认识佛教」讲起，认识佛教讲完之后，才可以讲《十善业道经》，是对一般群众的。所以，场地没有录相的设备，纵有录相设备，杂音也很多，四面都有杂音。所以不适合网路直播，网路直播一定在摄影棚。将来也会在摄影棚里讲，那是对网上同修在一起学习的。
  问：第六个问题，父母一直逼我成家，但我学佛，早已决定这一生不成家。希望自己努力，挣的钱拿三分之一，弘扬佛法，普济众生。再拿三分之一，孝养父母。剩下的三分之一，供养自己。可是父母问我「学佛是为了什么，不成家，我们养你这个儿子为了什么」？请问这究竟怎么办？
  答：这个问题不能问我，这是家务事，古人常讲清官难断家务事，这是你们家庭的事情。你自己要晓得学佛是为了什么，孝亲是为了什么？你首先要把你这一生方向目标确定。学佛不成家要父母同意，父母不同意，那你就大不孝。如果父母真正也能够通达佛法，你学佛真的有成就，真的会开悟、会证果，那是大孝！佛门里头有所谓「一子成佛，九祖升天」，这都是真的，不是假的。你成佛了，实在讲这个成佛不是真的成究竟圆满佛，不是的，你能够证得初果须陀洹，你的父母就沾光了。
  这个话有证据的，你看看《地藏经》，念的人很多。婆罗门女知道她的母亲造不善堕地狱，觉华定如来教她念佛，超度她的母亲。她孝心，一心为了母亲，所以一天一夜佛号不间断，心里没有杂念。念佛最重要的是不怀疑、不夹杂、不间断，她做到了。我们今天念佛的时候有怀疑、有夹杂，还又常常断，所以功夫不得力。她能做到，她其实就是《大势至菩萨念佛圆通章》所说的「都摄六根，净念相继」，她把握这个原则，一天一夜念到一心不乱。为什么知道她念到一心不乱？她在定中，地狱相现前，就是她去参观地狱。你看地狱的鬼王来接待她，鬼王看到她来了合掌问她，称她菩萨，你到这个地方来有什么事情？她就问这鬼王，我的母亲造作不善，想必是堕地狱。他说请问菩萨之母名号云何？她就把她的名字说出来。他说这个罪女三天前她的女儿为她修福，她已经生忉利天了。那时候她功夫还没成片，只是发了这个心，你看心一发，那个心是真心，她母亲就得受用。如果你发了心，你修不成功，那个效果就很微薄。她发的是真心，真干，决定成功。所以念头一生，一起来，她母亲就到忉利天去了。
  我们在一般看法，她是念到事一心不乱，事一心不乱是阿罗汉的境界，这才真正能够超度。我们学佛目标要定在那里，要清楚，家里人也要清楚。所以自度度他，度他要度最亲近的人，自己家人都度不了，你怎么能度外人！怎么度他？就是要做好样子。你真的能把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》都做到，你家里没有一个人不欢喜，所有认识你的人，没有对你不佩服的。学佛不是在形式，要在实质。
  问：第七个问题，弟子在网路上看到一段话，如果念大悲咒未经过灌顶持手印念咒是属于盗法，请老法师慈悲开示。
  答：这是对于尊重佛法而说的，也就是说必须要有师承，老师的承传。如果没有师承，你自己学习，这就属于盗法。但是自己师承古人，这就不是盗法。师承不能太多，太多是决定不能成功的，必须是要一家之言。孟夫子只学孔子，他没有再学多，多就杂了，多就乱了，所以不能多。我们学《华严》，虽然是三位老师，以一位为主，以清凉大师为主。清凉的注疏到看不懂的时候，或者感觉到它太简单的时候，我们找李长者的《合论》做参考。所以有主修的，

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遇到困难的时候再看看《合论》上怎么讲法，会给我们一些启示，这些要懂得。我们对于三位大师都是同样的尊敬，可是我们依据一定是有一个为主，你的东西才不至于乱，这是修学不能不知道的。学古人也只学一个人，不可以学太多，一个人你心是定的，定能开慧，定是三昧，你专注。所以说教之道贵以专，学之道还是贵以专，这才能成就。
  问：第八个问题，我知道自己脾气很暴躁，所以现实中尽量学着容忍。但在梦中就控制不了自己，看到自己责骂做错事的家人。醒来时，我不住的问自己，梦中那个才是真的我吗？现实中的我是虚伪的吗？本性就是这样一个人吗？我能真正改变自己的心吗？让它真的做到常清净吗？
  答：这些问题我们在讲席上常常讲，多听经全都解决了。根本的问题是我们对于宇宙人生真相的迷惑，产生这么多的妄想分别执着。如果真相都搞清楚、搞明白了，你这些分别执着就没有了，而且对自己断恶修善、积功累德就充满了信心。你现在在怀疑。你要问应该怎么办？我劝你多读经、多听经。如果有这些疑问起来的时候，听经，听经能帮你化解。学佛最重要是从根本修，所以，三个根太重要了，所有修学不成熟，都是没有扎这三个根。《弟子规》、《感应篇》、十善业，佛不是教别人的，我学佛，佛就是教我的，与别人不相干。别人做不做与我绝不相干，我自己一定要做到，这叫持戒，因戒才得定，因定才开慧。这个原则决定要遵守，次序不能颠倒，一定从持戒开始。
  问：第九个问题，在渖阳有一个「空达净土」法门，说是在兜率宫前院开辟一块净土，是古往今来特别开的一次「天门」，拜老法师叫「空达世地」，或者是「空达弥陀」。他借用人的神识说，念阿弥陀佛，孝敬父母，五戒十善，深信因果；临终时老法师接到兜率宫前院。弟子愚钝，无法辨别，请老法师开示。
  答：这个事情我没有听说，佛经上也没这个说法。佛教给我们「依法不依人，依了义不依不了义，依义不依语，依智不依识」，这讲得很清楚。佛经里头没有的，我们放在一边，为什么不学《阿弥陀经》？为什么不学《无量寿经》？这是正宗的，几千年来，世世代代祖师大德承传的。你搞一个我们从来没听说过的，那就麻烦了。他们怎么做法那是他的因缘，我要守我的本分，我所依靠的《无量寿经》是夏莲居居士的会集本。前些年来反对的人非常之多，无论什么人反对，影响不了我。为什么？我是老师传给我的，李炳南老居士传给我的，我相信老师。如果别人说了，我就把会集本放弃，跟着别人走了，这叫背师叛道，我还得担负这样的罪名。这些都不能够不懂！
  老师你不相信他，你可以不跟他学，你跟他学那你就得相信他，他把你往哪里带是他的因果责任。你要能够避免走错路，这就要问了，我跟这个老师，这个老师他跟谁学的？谁传给他的？几代摸清楚了，就明了了，就不怀疑了。李老师的净土是跟印光老法师学的，印光老法师现在大家都承认是净土宗第十三代祖师，这就没有问题。他不是自己编造的，不是没有根底的承传。在佛门里一代一代祖师都能够追上去的，追到最后，全是释迦牟尼佛传的。
  问：下面这个问题，有很多小题目。请问究竟怎样的因缘能听闻正法，并能欢喜受持？这是一个总题目，后面有好多个小题。弟子在某佛教寺院看到一篇文章，提到该寺院住持（是一位受人尊敬的高僧）发愿将来他的佛土境界，如不能超过阿弥陀佛的极乐世界就誓不成佛。请问，一位修行超过半个世纪的老法师还有这样的竞争心态，弟子何德何能得以听闻正法而能受持？
  答：我们前面讲过四依法，你为什么不依释迦牟尼佛的，去依他的？依法不依人！他怎么样发愿，怎么样说，你要晓得现在这个时代是民主自由开放，言论自由、出版自由，谁都可以说话。所以，这你就要晓得你依谁？佛陀对于现前社会的事情他很清楚，我们在佛经上能看到，《无量寿经》里面有许多经文都是讲现在这个社会状况。所以我们依靠太重要了！我们是凡夫，没有见性，没有见性就要依靠三宝。
  三宝，佛在世的时候，当然佛是第一。佛不在世，佛讲得很清楚，法是第一，佛不在世，法是第一，法是经典。经典也有真的，也有伪造的，这个要辨别，怎么个辨别法？我们也没能力知道哪个是真的，哪个是假的。所以老师教给我们辨别的方法，《大藏经》里头有的，这是真的；《大藏经》里头没有的，靠不住，我们可以不必学它。《大藏经》要看什么？要看古时候编的《大藏经》，为什么？古人不敢随便伪造，现在今人编的《大藏经》就难说了。我编一套《大藏经》，我喜欢的东西我都可以放进去，我自己仰慕的人，他的着作我都可以放到里面去。在从前不行，从前要入藏，你的作品要入藏，要经过二道手续。第一个是当代这些高僧大德都同意，都没反对的，这是第一道，当代真有修有证的人他们同意。第二个是经过皇帝的批准，这才能入藏，不是随随便便就能入的。现在民主自由开放，麻烦就大了。我们要看古时候《藏经》目录里头有没有，如果有这可靠，如果没有那就不可靠。
  实在说修行不要学很多经，一、两部就够了。净土宗一、两部太容易，「净土五经」这是决定可靠的，《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》，决定可靠，一点问题都没有。你愿意学，五种都学，行；觉得五种太多了，学一种，也行。这五种份量最大的是《无量寿经》，份量最短的只有二百四十四个字，《大势至菩萨念佛圆通章》，也行，真方便，契合现代人的根机。只要不怀疑、不夹杂、不间断，没有一个不成功的，何必找这些麻烦！所以别人怎么样修，我们对他恭敬就好，我们没有批评。
  问：下面他又问，近日遇到一位精神有问题的居士，学佛学成神经了。为什么现代的佛教成了迷信？即使在学习您的教诲的道场，我也看到很多迷信的信众。这些事例让我对自己的能力产生了怀疑。
  答：你提出这个问题来，我希望你先看看我有一本小册子叫「认识佛教」，你把这个小册子多看几遍，也许这个问题就解决了。现在不但是佛教，很多宗教都不例外，我们在讲席里面常常提到的，重形式而不重实质，这是问题发生真正的原因。你要断疑生信，你不要看形式上的佛教，看形式上的佛教一定会退心，你看经典。学佛的人有没有依照经典的话去做，这才是核心问题，哪一个人依教奉行，那个人就成就了。学佛不能把经典落实在生活当中，那不是真修行。真修行一定把经典的理论、经典里面讲的方法、处事待人的规矩，应该怎样做一个人，这属于戒律。
  所以，学佛从哪里学起？从戒律学起。古时候比我们现在好，古时候无论在家、出家，学佛一定是五年学戒。所以，我们现在提倡扎根的教育，至少要用一、两年的时间，别的都不要学，只学《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，这个叫基础。像盖房子一样，先打地基，没有地基，盖的那些楼阁都靠不住的，早晚会倒下来。所以，一定要知道从哪里做起。
  问：下面他问，看到这些事例让我觉得，一个人的分辨能力是前生累积的。如果没有多生多世的累积，即使是老法师，也不能有今生这么好的机缘和成就。这样的推断是否又和「命运是可以改变」的理论矛盾？
  答：不矛盾，一切都在遇缘不同。你真正遇到好老师，真正遇到个明白人，你就不会走冤枉路。没有这个缘分，那走冤枉路走得很辛苦，甚至走一辈子，都没有真正把正法找到。这种情形不仅现在有，古时候也有，所以缘比什么都重要。现在的缘实在说比古时候更多，古时候没有资讯、没有交通，所以就非常困难，受很大的限制。现在资讯发达，交通便捷，我不认识善知识，但是我在网路、在卫星上可以听到。邪正没办法辨别，古人有句话说得好，不怕不识货，就怕货比货，你多听、多看、多比较你心里就明白了。然后你就找这个善知识，你亲近他，你可以依靠他，一门深入，长时薰修，你自己就有悟处，明白的都能够做到，你就能证果。证是什么？在日常生活当中证实你所信的、你所解的，证明一点没错误，这叫证，你真的得受用。学佛、学圣贤，改变命运的例子太多了！
  问：后面还有个小题，如果我没有智慧，怎能明了因果的道理并改过迁善？如果这些智慧是前生累积的，那么能以佛法得到解脱，依然是命中注定的吗？
  答：我们在讲席里面，这么多年来不断的在宣扬，佛说的，智慧、德行、才艺、相好都是你自性里头本来具足的。你提出这些问题，我能够知道你听经听很少，我们常常讲，你都没有听到，如果你要是常常听，不可能有这个问题。都讲得很清楚、很明白，你能够放下对世出世法的执着，你就证阿罗汉，你就超越六道了；你能放下对世出世间法的分别，你就是菩萨；你再能放下妄想，就是于一切法不起心、不动念，你本来成佛，现在还是佛。佛在大乘教里讲得太清楚、太明白了。我们想想我们的杂念还有这么多，疑问还有这么多，这叫什么？这叫业障，还是放不下，放不下继续搞轮回。哪一天放下，哪一天你就觉悟了，觉悟是一切确实是自己本有的，不是从外面求得的；外面求得是虚妄的，自己本性里头具足的才是真实的。
  问：下面第十一题，如何如法的修无畏布施？
  答：首先你要懂得无畏布施是什么意思，简单的说就是帮助一切众生离开恐怖，这就叫无畏布施。现在这个世界无畏布施太重要了，因为你们常常听说有恐怖分子，如何能够离开恐怖分子，再没有恐怖，无畏布施就圆满了。世间能令我们产生恐怖的事情太多了，你都能认识，你都能一一帮助大家化解，这一类的统统属于无畏布施。譬如在日常生活当中，现在的肉食问题很严重，所谓的饲料都是有毒的，都是化学。饲养的方式不正常，所以吃这些东西得奇奇怪怪的病。我们劝他素食，这就离开这个恐怖。素食里面有麻烦，它又有农药、又有化肥，如何在素食里面把这些化学物质、这些毒素能够把它化解、消除，这都是属于无畏布施。
  类似这种情形说之不尽，总的来说修慈悲心、修清净心。根本的，那是对宇宙的真相，佛经里讲诸法实相，你能够明了了，那真的得大无畏。《般若经》上讲得好，但是我们一般人听不懂，《华严经》里头也讲得多，处处都在讲，要用心的学习。首先自己没有恐怖了，然后才能帮助别人；自己还没有离无畏，就没有办法帮助别人离开无畏。
  问：下面第十二个问题，弟子接触佛法已经好多年了。受了五戒没多久就犯了邪淫。后来去补了五戒，又犯了邪淫。我现在真的很后悔。请问法师我是否还有救？我很想往生西方，像我这样应该怎么办？
  答：你把你的业障忏除，你就得度了。知道错了要改，你受的五戒，佛菩萨不承认，这是真的，不是假的。为什么不承认？你没有基础。受五戒好比是念初中，你小学都没有毕业，小学都没有念过，你一下就来考初中，哪有这回事情，这是假的，不是真的。五戒以什么为基础？以十善业道为基础，你看净业三福给我们讲的，净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这一条做到了，这四句做到了，才能够「受持三皈，具足重戒」，你才能受三皈五戒。你头一条都没有做到，你就搞第二条，所以佛菩萨不会承认的，那个受三皈叫名字三皈，有名无实。所以这个不重要，也用不着去补什么戒，最重要的是你先把十善业道做到。
  可是十善业道你做不到，那我就劝你，你先把《弟子规》跟《感应篇》做到，那个做到了，十善业就可以做到，就没有问题。这跟上楼梯一样，一层一层，《弟子规》是第一层，《感应篇》是第二层，十善业是第三层，《沙弥律仪》是第四层。你不可以说头二层我不要了，我就从第三层、第四层开始，不可能的事情。
  问：下面一个问题，持名念佛，要不要同时观想自己本尊的阿弥陀佛佛像？他后头有四个小题目，经常看见不是自己本尊的阿弥陀佛像，对自己往生有没有妨碍？是否应该少看，而只看自己的那尊阿弥陀佛像？
  答：这个我们在讲席当中也常常提到。凡夫情执很深，所以供养佛像也要专一，供养一尊。常常看这尊佛像印象就很深，将来往生的时候，佛来接引，他一定现这个像，为什么？你已经很熟悉了，你会生欢喜心，我天天看你，终究真的见到了。诸佛如来总是恒顺众生，随喜功德。所以，选择一尊佛像之后，一生不要改变。如果这个像也喜欢，那个像也喜欢，到临命终时，不知道是哪个像来接引，你就会起疑问。疑问一起来，往生的缘就断掉了，这是很恐怖的事情，念一生佛，最后不能往生。所以，《三字经》上讲的「教之道，贵以专」，咱们学之道也是贵以专，专太重要了！
  早年我们在台湾，最初有个小道场，华藏视听图书馆。有一位老居士，老居士以后往生了，送我们一尊白磁的阿弥陀佛像，我们就供了这一尊佛像。这尊佛像还在台湾我们的老道场，因为我们常常出国，磁的很容易打破，不好带，所以我们就照相。现在这尊佛像照片可以说是全世界流通，到处都能看见。无论走到哪个地方，我们都是看这一个佛像，所以印象特别深刻。看到别人供的佛像跟我们不同，我们礼拜三拜很欢喜，可是我们心目当中，心里头还是这一尊白磁像。专一有好处。
  问：底下一个问题，临终如果一心念佛，看见佛来了，是继续老实念佛号还是欢欢喜喜的跟佛走？
  答：念着佛号就跟佛走了。如果把佛号忘掉了，欢喜心一现前，欢喜心是烦恼。你看七情五欲，七情里面第一个字是喜，喜怒哀乐爱恶欲，所以要晓得欢喜是情执、是烦恼。临终时一看到，欢喜，就去不了了，烦恼现前，烦恼是业障。那个时候不能带业障，带业往生是带旧业，不带新业，临终见佛要生欢喜，这个事情麻烦了。所以，平常要训练，怎么练法？见到佛相，见如不见，继续佛号念下去，若无其事，这是对的。所以，佛为什么不常常现身给你看？一现身你就生烦恼，你就堕落，所以不现身。
  什么时候会现身？你心如如不动，这时候佛会现身给你看，给你做证明，这是真的，不是假的。现在不现身是你受不了，佛是成就你的道业，不会破坏。谁会破坏？魔会破坏，魔现佛菩萨的相来逗你、来破坏你，这个事情很多。看到这个人用功用得不错，一见佛的佛像欢喜心生起来，傲慢心生起来：我的功夫不错，我见到佛了，他们都不行，他们都没见到。这个念头生起来就堕落了，就去不了。几个人能像慧远大师，我们在《高僧传》里面看到，慧远大师一生三次见到极乐世界，从来没有跟人提过。临命终的时候佛来接引，这个境界又现前，他告诉大家，「我寿命到了，我要往生了，极乐世界现前，像这种境界，过去我曾经看过三次」，他才告诉人。别人问他极乐世界像什么样子？跟《无量寿经》上讲的完全一样。远公大师那个时候，净土经典只有这一本《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》都还没有翻译出来，他都没看到。所以净土宗的成立只有一部经。所以见如不见，依旧老实念佛，走的时候也跟他念佛走，也没有动心，这是真的往生。
  问：下面一个问题，因家人喜好不同，所以家里现在供养三尊不同的阿弥陀佛像。如果自己选择一尊佛像做为自己的本尊，临终时有没有可能平时看见其他的阿弥陀佛像也一起来？
  答：除非你有特别要求，阿弥陀佛像一起来，这个阿弥陀佛会不会答应我不知道。我们听古来祖师大德相传的，只是阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛跟观音、势至来接引，这是西方三圣。还有更殊胜的，真正上上品往生的，阿弥陀佛跟很多诸佛一起来接引，经上都有说明。完全看自己的功夫，看自己的德行，所以往生品位就不一样，品位不一样，来接引的状况不相同。
  问：末后还有一个小题目，弟子曾梦见三次不同的阿弥陀佛像。问题是我已经认准蓝底白玉版的阿弥陀佛像为自己的本尊了，对于梦中的境界是否可以不去理会？
  答：可以。如果真的是阿弥陀佛现身接引，他一定是现你平常常常供奉的本尊像。
  问：下面第十四个问题，我们试办了一个私塾，有几名刚从幼稚园毕业的小学一年级的孩子，目的是打算建立他们做人的德行基础。我们五年的教学计划及现在具体工作应该怎么确定和开展。向老法师求教。
  答：老法师没有开私塾，没有教私塾的经验。但是你这个做法，我可以跟你建议你们到汤池去看看。我知道现在有不少想经营私塾的这些人，还有些老师，去汤池学习都有很多的启发，获得许多的资讯。可以到那边去看看。
  问：底下十五题，学佛者应以什么样的心态面对癌症和医学上所谓的绝症？请老法师为苦难患者开示。
  答：这个问题我们在讲席里头也常讲，最好的榜样是「山西小院」，希望得到这个病或者是所谓绝症的多看「山西小院」。类似「山西小院」这种状况的人很多，都产生了不思议的效果。我最近还遇到一个刘老居士，东北人，她得的是淋巴癌，非常严重。医院检查出来，要她去动手术，她不去，她在家里面念佛求往生，她也并不希望好，她说正好，这是我往生的时候到了。念了半个月，她淋巴癌就没有了。再去检查，医院说他检查错误，他说你根本没有得癌症。她说我真的决心要求生净土，没去得了，又回来了。我说很好，回来给大家做个好榜样。
  在佛法里面，原理上说，信心决定一切，大乘经里面常说，一切法从心想生。你有清净的信心、坚定的信心，所以病好是治好的。病不好是你不相信这个病会好，你常常怀疑这病能好吗？这就肯定不好。所以，医生把病医好了，其实不是医生医的，也不是药力产生效果，信心。你相信这个医生，你相信这个药，这个医生跟药就真灵；你要不相信他，医生再高明，药再好，对你不发生作用。所以佛法讲一切法从心想生，这我们要常常记住，这才是永恒的真理。所以不要害怕，不要恐惧，一定要相信佛告诉我们的，生命是永恒的。人会不会死？不会死，从来没有死过，也从来没有生过，生死是假的，不是真的。生死是身体，身体不是我，是我所有的，我不会死，身体用久了，不再好使用，换一个就是了。就好像衣服穿旧、穿破了，不再好穿了，换一件新的。
  灵性不死，世间人讲灵魂，灵魂还有生死，灵性没有。但是人真正懂得灵魂不死，他对这个身他就不是很重视。如果在日常生活当中稍稍留意，懂得卫生，这个身就不容易生病。人为什么会生病？里面有毒，病毒；严重的病毒，佛讲三毒贪瞋痴。里面有三毒，外面就容易感染；如果里面没有三毒，外面什么样的细菌都感染不上。真正懂得这个道理，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，你什么病都不会感染，所以要晓得这个道理。染上病毒的时候，大慈大悲能够化解，慈悲能够化解一切病毒，所以他不需要用药物。没有信心，你就要找药物来帮助。可是最重要的还是把心转过来，断一切恶，修一切善，舍己为人，这个感应就不可思议。
  问：底下十六题，佛法会灭，世界会坏，小三灾、大三灾，这都是佛说的。心造世界，心能让佛说的事不发生吗？
  答：答案是肯定的，能！那你要知道，佛法会灭，为什么会灭？大家都不持戒，佛法就灭了。为什么？戒是佛法的根，就是十善五戒，人都不持十善五戒，佛法就灭了。人要各个人都持十善、五戒，佛法怎么会灭！世界亦复如是。世界为什么会坏？人都不修善，人失掉了性德。性德的核心就是慈悲，慈悲不是外面来的，是你自己性德的核心，你有慈悲心，这世界就不会坏。慈悲心没有了，只有自私自利，念头里头都是损人利己，这个世界很快就坏掉了。你明白这个道理，你才晓得心能把世界立刻摧毁，也能把世界拯救过来；断恶修善，灾难就没有了。如果人不相信因果，不相信佛菩萨说的，也不相信圣贤人说的，个个都自以为是，自以为很聪明，那些是假的，那些是迷信，灾难就来了。
  问：下面一个问题，不去道场，单靠自己在家里自修学习，读经典，上网阅读听经，可否？
  答：可以。佛法重实质，不重形式，认真学习都有成就。
  问：下面一个问题，第十八个问题，怎样才能断贪睡？
  答：睡眠是人昏沉，昏沉重的人怎么办？佛菩萨、祖师大德常常教导我们，用活动的方法。譬如坐在那个地方会打瞌睡，睡到那就更容易打瞌睡，经行、绕佛，这是一个方法。严重的时候，绕佛也会打瞌睡，那怎么办？拜佛。真的严重的时候，你就发个心，一天拜三千拜，计数拜三千拜，就能把这个毛病治好了。你的精神意志都能够集中，拜佛的时候念佛，口里念佛，心里想佛，身体拜佛。
  问：第十九个问题，学佛一定要念佛吗？弟子不会念佛，但比较容易进入文字经典。可否？
  答：那你就可以先从文字经典入手，可是，还是很难。因为我们见到了很多的人，才真正发现到，不培养学佛、学圣贤的根底你就很难成就。你学到一段时期得不到效果，你会退心，你就会放弃。为什么？得不到法喜。孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，你得不到喜悦；佛法里面讲「常生欢喜心」，你得不到欢喜心，所以你会退转。所以，我们才极力的提倡扎根教育。学佛的根是什么？学佛的根还是《弟子规》。中国佛教从唐朝中叶以后不学小乘，用儒、用道来做修学的基础，因为中国佛教是大乘，大乘必须要以小乘为基础，不学小乘，用儒道可以。我们在儒里面选的《弟子规》，在道选的《太上感应篇》，如果这两样东西不能落实，学经典文字到最后会变成佛学，你所学的是佛教的常识，你体会不到经里面殊胜的义理，你体会不到。所以，必须从行持上下手，一定是依戒得定，依定开慧，这是千古不变的一个原则，不能够不遵守。
  底下是加拿大同修的提问，他只有一个问题。
  问：守八关斋戒的那一天，是不是要全日二十四小时念佛，不能睡觉？是否能用一部分时间诵《无量寿经》和顶礼《净修捷要》？
  答：八关斋戒只说到一个斋，斋是过中不食，只说到戒，十条戒能够严持不犯，这就对了，没有说不睡觉。只有般舟三昧才没有睡觉，那个不能睡觉，不但不能睡觉，连坐下来都不可以。只可以站着，只可以走动，这是般舟三昧的规矩。八关斋戒没有这个规矩，没有说是不能睡觉的。这一天诵《无量寿经》和顶礼《净修捷要》都很好，这是修净土同修可以这样修法。
  下面是中国同修的提问，这是上一次的问题没有解答的。
  问：第一个问题，弟子业障深重，念佛、念经常感到身体痛，精神上又很乱，心不安，求老法师开示。
  答：这个现象是业障，冤亲债主找到你身上来了，他障碍你学佛。你必须要沟通，给自己的累劫、现前冤亲债主立个牌位，跟他交流，请他不要障碍自己修学，把自己修学的功德回向给他，我相信他会接受。他接受，你的这些毛病都没有了，好好认真修学，冥阳两利。
  问：第二个问题，我丈夫瘫痪十九年，病危两次进医院抢救，昏迷当中见过地狱，醒后他说，「我要去极乐世界，不去地狱」。但因身体脆弱，念佛退转，请老法师开示。
  答：他既然看到地狱，知道地狱苦，不愿意去地狱，要想去极乐世界，你要帮助他念佛。身体脆弱，不能念佛，没有关系，听佛号都行。现在念佛机是个很好的助念的工具，如果怕扰乱别人，你可以用耳机，让他听。他容易昏沉，你把声音开大一点，就能够把昏沉赶走。能念跟着念佛机念，不能念就听，不要中断，这样才能够往生。有信心，就是不怀疑、不夹杂、不要打妄想，万缘放下，一心专念，效果是一样的。
  问：下面一个问题，弟子今年十九岁，

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小时候不小心把观音圣像摔成两块。学佛后忏悔，念了几遍《地藏经》后，梦见一位女人身穿白衣，菩萨般的打扮，对我大骂说，都是我的过错，还说我以前打碎玉观音。后来弟子在学校被同学踢毽子踢到眉毛，以后头不能随意转动，肿胀很厉害，看过许多骨科医生都没有效。最近一个月吃素念佛稍有好转，但家人却又反对吃素，弟子很困扰，诸事不顺，请问应当怎么做？
  答：如果你吃素念佛有效，你就坚持下去。你把你这些事情告诉家人，家人要同意这样做那就是救你；家人不同意这样做，他就是害你，叫你痛苦。我相信你家人会懂得这个道理。
  问：下面一个问题，《中有成就秘笈》这本书上说，人活着时候没修好，临命终时一经提醒与本性的光合上就可以得到解脱，这样说法对吗？死后五十三天听到本密法教导，也可以超出轮回吗？
  答：这些事情不是每个人都有这么好的缘分，特殊的缘分，有因、有缘、有果。因，过去生中有善根，过去生中没有善根，今生遇到再殊胜的缘都没有用，所以善根还是最重要。《弥陀经》上讲往生的人，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，善根摆在第一个，缘摆在第二。我们这一生当中亲身看到的就很多，缘非常殊胜，善根没有，还是不能往生。也看到过一生当中没有遇到缘，真的，命终之后才遇到缘，他居然能往生。这是什么？善根深厚，过去生中生生世世学佛，这一生没有缘接触到佛，或者听到人家说佛教是迷信，不愿意接触，临终的时候，家亲眷属来超度他。我们这个协会胡居士的母亲就是临终之后超度的，这是我们亲眼看到的，不可思议。
  她母亲一生没接触佛法，她自己虽然学佛，还好家里不反对，家里人不跟她一起学，各人搞各人的。她母亲死了之后，在善果林给她做超度的佛事。她的灵附在一个女孩子身上，说出她家庭状况，讲的一点不错，所以胡居士也很相信，真的是她母亲来了。她就问大家，你们为什么对我这么好？两、三百人日夜不断的给她念佛回向。你们为什么对我这么好？是不是因为我女儿学佛？她个性很强，如果说因为女儿，她不愿意接受。我们都说你自己有善根、有福德，所以感得这种缘分，她就很高兴。问佛教是什么？我们有一位法师给她讲解、给她说明，劝导她忏悔业障求生净土。
  她真的把它搞懂、搞明白了，就要求听经，听《地藏经》。所以我们就把她，她那时候灵柩前面放一个电视机，播讲《地藏经》的录相带。差不多就是好像有两、三个星期，没有消息。过了两、三个星期之后，她又附身，又来说话，那经听完了。最后一天放「三时系念」，「三时系念」放完之后，最后附身告诉大家，佛来接引，她到极乐世界了，下品中生。这一段故事胡居士写得很清楚，我们这边结缘的书架上都有，这是个很好的例子，是真的，不是假的。过去世善根，善根非常深厚，总是在临终一念错了念头，没去得了，这一生在中阴得度。四十九天给她念佛、诵经，四十九天她真的得度了，感应不可思议。
  问：下面一个问题，临命终时如果魔现释迦牟尼佛来接引，如何辨别与阿弥陀佛不同之处？是以阿弥陀佛手中的莲花为准吗？
  答：这个不一定，在这个时候你不要怀疑，临命终时候看到，自己会很清楚。如果你有这些问题存在，恐怕到临命终时你也想不起来，有这些状况，那你的神智非常清楚，你还有这么多妄想，你肯定不能往生。所以，这些念头最好现在就要把它断掉。魔会现其他的佛身，不能现本尊，你一生念阿弥陀佛，魔不敢现阿弥陀佛身，现阿弥陀佛身那是冒充，那是有罪，护法神不答应，有护法神。他现别的身来诱惑你，护法神不管。你自己愿意上当，那就吃亏了。所以，不能有这些疑惑，相信阿弥陀佛来接引，现在有这些念头，这不是好念头，都造成自己临终的障碍。
  今天时间到了，后面还有八个问题，留在下一次解答。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。