净土大经科注（第五十四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第五十四集）    2011/11/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0054


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第二百六十三面，第一行看起：
    「经者，梵语修多罗。直译为线，义译为契经。契者，一者契理，理者，实际理体也」，实际理体就是事实真相。可见得佛经不是随便说的，不是从神明那里降下来的，而是释迦牟尼佛确实见到事实真相，依事实真相说出来，不增不减。这些事实真相不是普通人都能见到的，禅宗所谓明心见性，见性才真正见到事实真相，教下里面讲的大开圆解。大开圆解有两种，一种是亲证，跟宗门没有两样，另外一种是经教的薰修。古德常说「一门深入，长时薰修」，从经教里面得到的，这是知识，这不是智慧，但是这个知识是从智慧这边来的，跟世间的知识不一样。世间知识未必是事实真相，佛经上所说的是事实真相，真信、真能理解，但是没有证得，就差这一点，这也叫契理。
    「契机」，机是众生的根机，也就是能够契合众生的善根福德，用现在的话，契合众生的程度，他可以理解。程度浅的人，太深的道理他不懂，所以佛就不说，譬如宇宙万物的源起，就是宇宙怎么来的？万法怎么来的？这个理很深，事也很复杂，凡夫、小乘根性，释迦牟尼佛跟他们讲经说法通常都不提。这对哪些人讲，对大乘菩萨讲，他们的心地清净，有定功、有智慧，给他们讲有好处，适合他们的程度。他们听了之后，能信、能解，接着他真干，他能行、能证，这是大乘教。所以佛教学我们知道，佛不是像现在办个学校，学生程度都很整齐，佛不是的，佛这个教学的讲堂叫大讲堂。大讲堂是什么意思？不是说人多，是各种程度都有，不整齐，这叫大讲堂。哪怕这个讲堂只有二、三十个人，里面有菩萨、有声闻、有缘觉、有天人、有六道众生，非常不齐，不好教！佛有善巧方便，所以「佛以一音而说法，众生随类各得解」。佛的讲堂都叫做大讲堂，各种根机统统包含着有，佛是一个都不漏。
    同时「兼指时机」，时机是「时节因缘」，时候没有到不能讲。我们看世尊一生的行谊，就很清楚看出来。释迦牟尼佛开悟的时候，在菩提树下，在定中讲了一部《华严经》，那就是他自己亲证的境界，做一个详细的报告，说得非常清楚。这部《华严经》，大经里面告诉我们，佛是二七日中讲的，也有经典说三七日中讲的，也可能是二七日中讲了，后头又一个七做补充，这都有可能。但是最长也没有超过二十一天，讲了一部《大方广佛华严经》。定中没有时间、空间的限制，无量劫跟一剎那是平等的，没有差别的，一剎那就是无量劫，无量劫就是一剎那。
    《华严经》多大？这个经讲完之后，大龙菩萨，这也是一位等觉菩萨，收到龙宫里收藏去了。六百年之后，就是释迦牟尼佛灭度六百年之后，印度出现一位龙树菩萨，初地，跟大龙菩萨有缘分，承蒙大龙菩萨把他接引到龙宫，看到这部经典，叹为观止！这个世间，人间天上没有人能够受持。单单说分量就不得了，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，数字是用微尘来计算的，大千世界微尘偈，这还得了！我们人生百年，能够念几部书？所以一看到释迦牟尼佛这一份的报告，立刻就晓得阎浮提众生不能够接受。再看它的节本，撷取的精华，分量还是太大。最后看到小本，小本是什么？像目录提要。我们看《四库全书》，《全书》是大本，《四库荟要》是中本，《四库全书目录提要》是小本。《全书》你看看，现在精装的一千五百册，《荟要》五百册，《提要》五册。龙宫里面看到《华严经》的目录提要，总共有十万偈四十品，龙树菩萨觉得这个可以，阎浮提众生可以接受。他聪明，把这个书读过之后，他就能记下来，过目不忘，回到人间来，从记忆当中把它写成这部《华严经》。
    传到中国来的本子是残缺不齐的本子，因为经太大了，十万偈还是太大了。三次传到中国，第一次在东晋时候，传来的经本只有三万六千偈，距离十万偈差得很远，几乎三分之一多一点，在中国翻成中文，《六十华严》。第二次是唐朝时候，武则天做皇帝，实叉难陀到中国来带的有《华严经》，比上一次传来的增加了九千偈，也就是四万五千偈，还不到一半，全书十万偈，它只有四万五千偈，翻出来，叫《八十华严》，唐朝时候翻出来的。贞元年间，唐德宗的时候，乌荼国王向朝廷进贡，给皇上送礼物叫进贡，礼物里头有一部《普贤行愿品》，就是《华严经》最后一品，完整的，没有欠缺，非常难得，翻译过来之后称《四十华严》，四十卷。
    中国的本子不完全，近代弘一大师教我们学《华严》，八十卷的本子可以采取到五十九卷，就是「离世间品」，最后这一品就用四十卷《华严》，这样两个合起来，总共九十九卷，这是中文本《华严》最圆满的一部经典。虽然还是有欠缺，但是《华严经》的意思能够看得出来了，尤其是最后一品经，完整的，非常稀有。这是龙树菩萨在龙宫里面看到的，《华严经》的目录提要。于是我们就知道，这个《华严经》，现在梵文本没有了，只有中文本，梵文本的失传了，每一句都是一个标题，那文章就不知道有多少，每一句是个标题。可是佛法它有个好处，好处是叫你开悟，你能悟入，意思就会现前，自然现前。不悟你看不出来，悟了之后字字句句无量义，跟三千大千世界微尘偈就能相应。你开悟之后，你看到现在中文本的《华严经》，字字句句无量义。为什么？它称性，里面讲的是自性的源起。惠能大师开悟的时候所说的，「何期自性，能生万法」，这个万法是遍法界虚空界，是自性变现出来的。
    时机，说到时机，释迦牟尼佛这个报告六道众生听不懂，不能接受，所以他在定中讲，谁有能力入定参加释迦牟尼佛这个法会，你才能听得到。与会的人都是法身大士，他有能力参与世尊定中的法会，没有这个能力那就没有分。二十一天，释迦牟尼佛出定了，看看现前这个世间的众生，只能接受小法。小法是什么？做人的法、生天的法，给人讲这个。你怎样做人你来生不堕三恶道，这个是很契机。你说多少人他希望我来生做人比这一生更好，都是这么想。愿望高一点，人间不如天上，最好我来生能够生到天堂，去享天福。行，佛教你，不但教你，佛把天道给你讲清楚，天有二十八层天，每一层的境界都不相同，佛给你介绍。你希望生哪个天，佛都会帮助你，欲界天、色界天、无色界天。更有聪明的人，知道人天不究竟，老是搞轮回，能够超越轮回多好！你有这种念头、有这个愿望，佛帮助你，教给你超越轮回，不再在六道里受苦，给你讲声闻、缘觉、菩萨、佛，这都超越了，但是没超越十法界。十法界里面的佛，天台家判教称他为相似即佛，很像佛，不是佛，他还是凡夫。为什么说很像佛？这个凡夫学佛学得很像，佛在经上所讲的他全做到，经典里面所说的意思他都能够懂、都能够做，做得很像。为什么不是佛？佛用真心，他用阿赖耶识，他不是用真心，用真心就是真佛，用阿赖耶识就是假佛不是真佛，所以叫相似即佛，很像。怎样才能成为真佛？必须把起心动念放下，就是无明烦恼断掉，那就是真佛。
    无明是什么？无明是起心动念。不起心、不动念，你的真心就现前。不起心、不动念是自性本定。惠能大师说到了，他第四句说，「何期自性，本无动摇」，自性没有动摇，自性本定，真心。阿赖耶是动的，波动现象，自性没有波动现象。所以不起心、不动念就明心见性，见性成佛，那是真佛，那不是假佛。虽然成佛了，他无始无明的习气没断，无明断了，不起心不动念，习气没断，所以他住实报庄严土，他不住十法界。天台大师称他作分证即佛，就是说他没有圆满，一定要把无始无明的习气断干净了，那就是圆满。圆满成佛不住在实报土，实报土里面居住的就是法身大士，四十一个阶级，《华严》是圆教，从初住到等觉，住在这个地方修行，一直到无明习气断干净。断干净就称他作妙觉如来，这是佛门究竟的果位、最高的果位，他不住实报土，他住常寂光，圆满的回归自性。我们看到这个现象，就体会到这是一个最大的循环，你看最初一念不觉，迷了，起了阿赖耶，这是起头，最后又回归自性，又回到起头的这个原点。那我们得问以后再会不会迷？佛在楞严会上告诉我们，不会再迷了，这一觉悟永远觉悟，不再迷了。
    佛法大学问！它所说的，诸法实相，诸法实相就是宇宙万法的真相。佛教是不是宗教？不是。这两个命题，宇宙的源起，宇宙的形成，宇宙最后的归宿，在今天，这是科学里讨论的，哲学里头讨论的，佛法也是讨论这个问题。今天科学、哲学还没有搞清楚，而大乘佛法里已经把它搞得清清楚楚、明明白白。所以早年方东美先生介绍给我，佛经哲学是全世界哲学最高峰。我们通过六十年的学习，看到最近二、三十年新兴科学的报告，量子力学，居然跟释迦牟尼佛所讲的处处都相应，特别是宇宙的源起、万物的根源，跟佛法所讲完全相同。如果释迦牟尼佛生在现在这个时代，他会被称为最伟大的科学家、最伟大的哲学家。
    时节因缘，让释迦牟尼佛不能不从小学办起。出定之后到鹿野苑，五个人根机成熟了，他就找这五个。这五个人都是他的亲属，他离开家出来修行，这五个人陪同。佛知道他们的根性，为他们讲四谛法门，憍陈如就开悟了，证阿罗汉果，这是第一个开悟、第一个证果的。阿含十二年，小学，佛教的小学十二年；十二年之后接着办中学，中学是方等，方等八年，加前面，二十年；二十年的基础，佛才讲般若，般若讲了二十二年。我们就晓得，般若是佛所要说的，但是前面没有二十年的基础他没办法学，先扎根教育，然后再把这一门东西传授给大家。般若是大乘法里主要的科目，智慧，佛法求的是智慧。最后八年讲法华，法华好比是研究所。《法华》的内容跟《华严》相同，回归到华严境界。最后佛入灭的时候，一天一夜讲《涅槃经》，《涅槃经》是佛的遗教，就是遗嘱。这一共是四十九年。所以佛法是教育，不是宗教。我们今天在这部经里面，释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，非常明显的，我们在这部经看出来，极乐世界是个学校。这个世界非常单纯，只有两种人，一个是佛，一个是菩萨，佛是老师，菩萨是学生，所以极乐世界是个学校。这个学校培养什么人才？专门培养人成佛。你真正发心想成佛，极乐世界就特别欢迎你，不想成佛的人进不去。它是成佛的一个学校，不想成佛，他方世界很多，可以到那边去学，想成佛，欢迎你来，这个事情我们不能不知道！所以时节因缘也在契机的意思里头。
    「故契机者，切合众生水平与时代」。讲到时代，我们要注意到，我们现在是释迦牟尼佛末法时期，这是时代。佛在经典里面告诉我们，正法时期戒律成就，持戒就能证果，像法时期禅定成就，末法时期，这一万年，净土成就，佛说得很清楚。我们生在释迦牟尼佛的末法，我们要是真的听话，那就专修净土。过去学禅、学教，像法时候能成就，末法时期修禅不能成就，学教也都有困难，教里头要修止观。我们真的学老实、学听话、学真干，我们就专修净业。古大德给我们做榜样，善导大师从教下大开圆解之后专修净业，这是阿弥陀佛再来的，永明延寿大师也是阿弥陀佛再来的，在禅宗里面大彻大悟、明心见性，回过头来专修净业，净土宗第六代的祖师，善导是第二代。佛菩萨应化到世间为我们示现，给我们做榜样，慈悲到了极处！
    故契机者，你看切合众生水平与时代。「今为省文，略去契字，但名曰经」。讲的时候把它讲清楚，中国人喜欢简单，称之为经。「经具贯、摄、常、法四义」，这才能称之为经。「贯则贯穿所说之理」，学习经教首先要懂得科判，科判是什么？像一条线一样，把整个文字义理贯穿了，这是古时候认为标准的好文章。为什么？不能增一个，也不能少一个，少一个就断了，增一个没有必要，可以删掉。真正在文字上做到不增不减，好文章，这文章条理分明。文章条理分明，你就想到它的义理始终一贯。这个义理是我们讲写这个文章的人他的思想，思想体系非常的精密，这是好文章。普通的文章你就穿不起来。世间的好文章能做到这一点，像《古文观止》，我们当年在台中跟李老师学经教，学做科判，用什么东西学？用《古文观止》，因为它篇幅短，一篇没有多长，二、三百个字，好做。就是用表解把它分为段落层次，你一看这个文章的时候，只要科判能判得下去的那决定是好文章。我们看一般的报纸、杂志，那科判判不下去，换句话说，很多东西可以把它删掉，也有许多地方需要补充。能用科判判下来的，它就不增不减，你少一个字就断掉了，多一个字是累赘。所以你会做科判，你就能讲经。为什么？段落、层次、条理分明，你自然能讲得好。所以科就是讲经。这就是贯这个字世间好文章可以做到，下面三个字世间法就做不到了。
    「摄则摄持所化之生」，所化之生指众生。这讲摄受。它像磁铁一样，它有很大的引力，让你接触到之后你生欢喜，你欲罢不能，经有这个力量，世间法做不到。世间法再好的文章，像中国小说，这四大部，中国最著名的，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》，这是中国四大小说。你可以看多少遍？看十遍，十遍之后就不想看了，这就是摄受能力不足。可是佛的经，任何一部经典，你读一百年你都喜欢读，愈读愈欢喜，这是摄受。世间的好文章，经典，像四书五经，有这个摄受能力，百读不厌。佛经是愈读愈欢喜，为什么？它从自性里流出来的，它的义理是无限的，愈深入就愈欢喜。深入经藏，常生欢喜心，没有这种摄受能力谁愿意去读它？方东美先生当年把佛法介绍给我，告诉我说「学佛是人生最高的享受」。任何一部经你真的读进去了，尝到法味了，就欲罢不能。读了不想读，听了不想听，那什么原因？味道没尝到。不是经没有摄受的能力，而是我们自己心浮气躁，体会不到里面的奥妙，才会产生这个现象。为什么自古至今有许多人一部经天天读都读不厌，而且都读得非常欢喜，它有摄的这个功德在里面。
    常，永恒不变，我们讲它是真理，超越时间、超越空间。超越时间，在释迦牟尼佛当年不变，到今天三千多年了，还是不变，到释迦牟尼佛的法灭掉那个时候，后面再过九千年，它也是不变。其实变的是人不是法，法永恒不变，真理超越时间、超越空间。法是它里面讲的方法，什么方法？成佛的方法，破迷开悟的方法，断恶修善的方法，转凡成圣的方法，要依我们现前环境来说，为我们治疗身心疾病的方法，为我们化解眼前种种灾难的方法，全都在里头。你要是真的能契入、能得到，真的是没有不能解决的问题。所以称之为宝，经称为法宝，意思在此地。它底下讲，「常则古今不易」，不会变的；「法则近远同遵」，近是当时，释迦牟尼佛在世，远，这讲后代，释迦牟尼佛灭度到今天，我们要遵守，一万年之后有人遇到，还是要遵守。这是佛经里头具足这四个意思，世间法里头只有第一个贯能做到，其他的摄、常、法做不到，佛经上统统做到了。「上述四字，可尽经字之义」，贯摄常法把经这个意思说出来了。
    「又佛所说者，通名为经。故题中经之一字，是通名」，凡是佛所说的都称之为经。「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉」这十四个字，「是本经独具之别名」，这跟其他经不一样，经是通名，都称之为经。所以它有通名、有别名，别名是区别跟其他经教不一样。「诸经立名，不离人法喻」。这是讲佛经立名它有个原则，不能随便立的，如果不符合这个标准，那个经一定是假的不是真的。内行人一看，看这个经题符不符合它的原则，不离开人、法、比喻。「或单或复，可得七类」，单的是一个，「单一者三，具二者三，具足者一」。这下面列出来了，「单一」，人、法、喻只有一种，《阿弥陀经》，单人，阿弥陀佛是人，

wlxg20130220

这个里头没有法、没有比喻，所以叫单人立题。「单法」，这举一个例子，《大般若经》，大般若是法，这里头没有人、没有比喻。「单喻」，譬如《梵网经》，大梵天的罗网，这是比喻，这里头没有人、没有法。这叫三单，三种单人立题。「复二」，复二是两种，经题里头有两种，第一个是「人法」，经题里有人、有法，《文殊问般若经》，文殊是人，般若是法，这里头没有比喻。「法喻」，譬如《妙法莲华经》，妙法是法，莲华是比喻，没有人。「人喻」立题，《菩萨璎珞经》，菩萨是人，璎珞是比喻，这里面没有法。「具足人法喻」，统统有，这题里面统统有，譬如《大方广佛华严经》，这个经题里头佛是人，大方广是法，华严是比喻，所以这叫具足立题。七种立题原则当中，本经是属于具足立题，我们这个经题里头三种都有。
    我们看注解，「今本经题亦具足人法喻。题中佛字表此土果人」，证果的人，「无量寿」是极乐世界的，也是证果的人，这两个人都成佛了，所以「题中」，这个题目里头有人，而且有此土娑婆世界跟极乐世界两尊佛的名字都有。「庄严清净平等觉」这七个字是法。「大乘」两个字是比喻。「乘者车也」，古时候称车称乘。「此经可运载无量众生咸达宝所」，宝所是极乐世界，意思是说这部经可以能够度一切众生到极乐世界去作佛去。「如《法华》之大白牛车」，大白牛车就是现在讲的马车。在古时候马车是最大，载人最多，比马车小的，牛车，比牛车小的，鹿车、羊车，鹿拉的车、羊拉的车小，一个人坐。所以佛经里面常常用大白牛车来比喻大乘。
    「诸经皆具教行理」。我们看念老的注解，二百六十五面第七行，看解。「诸经皆具教行理」，这三桩事情，也有地方讲具四种，教理行果，四种跟三种意思都差不多，一切经里头都有这四桩事情，所以法门平等，无有高下。「本理立教」，这一条非常重要，本是什么？根据，根据这个理，就是佛家讲的实相，大家好懂。实相是事实真相，根据事实真相这个道理来立教，就是建立这个教学，不是随便说的。「依教修行，从行显理」。教就是教科书，经典是教科书，经典是根据诸法实相来讲的，诸法实相现在人称它作真理，根据的是真理。然后我们依照这个教学理论与方法，经典里头有理论跟方法，修行。修是修正，行是行为。行为不外乎身口意，身是我们的造作，言语是口业，起心动念是意业。我们身口意做错了，错在哪里？与理不相应，这就错了，必须把它修正过来，这叫修行。我们举个例子来说，身，杀生，这是错误的，这是不顺理的，偷盗，不顺理的，邪淫，不顺理的，与正理相违背，把它修正过来，不杀、不盗、不淫，这是修身，身三业清净了。口业，妄语，欺骗别人，两舌，挑拨是非，绮语，花言巧语，恶口，说的话很难听，这个不顺正理，要把它修正过来，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。口业最容易犯过，所以它有四条，身只有三条，意也有三条。意是什么？贪瞋痴，这不顺理，不贪、不瞋、不痴，我们的起心动念与理相应，与真理相应，这叫修行。由此可知，理是性德，自性本具的德行，不是哪个人创造的，不是哪个人发明的，不是哪个人去立法的，没有，自性本来如是，十善是性德。
    中国古圣先贤所教给我们的，我们把它总结起来不外乎十二个字，性德，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，这十二个字我们想想谁不欢喜！我们在最近十几年有缘分参加一些国际和平活动，我们跟不同的文化接触、不同的族群接触、不同的宗教接触，拿中国这十二个字，没有一个人反对的，每个人听到都点头，都认为是正确的。宗教可以团结，宗教可以成为一家人。宗教能成为一家人，族群就是一家人，整个地球上的众生就是一家人。一家人应当互相亲爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，共同一心一意把这个地球建立成为极乐世界，做得到，不是做不到。用什么方法？用阿弥陀佛的方法。阿弥陀佛是什么方法？教学。阿弥陀佛在极乐世界天天教学，没有一天不上课。往生在极乐世界那些菩萨们，天天在学习，没有一天空过。极乐世界无比殊胜，阿弥陀佛是校长，十方世界诸佛如来是极乐世界这个学校的教授。所以生极乐等于生一切诸佛国土，亲近阿弥陀佛等于亲近十方一切诸佛如来，真正不可思议。
    我们看底下一句，「从行显理」，佛法所讲的诸法实相，从我们的行当中，我们的思想、言语、行为，理显示出来了，这个理才是真理，这个理没有祕密。「注家释题」，注解经的人解释经题，「须明本经题中别具之教行理」，这一定要知道，不能不知道。「专就本经」，现在就我们这个经上的经题，十五个字，「则佛说大乘是教，庄严清净平等觉是行，无量寿是理。无量寿表三际一如」，三际是讲时间，过去、现在、未来，是一不是二。不但三际一如，十方一如。三际是讲时间，十方是讲空间，空间跟时间合起来，现在科学称为四维空间。三维是长、宽（这是二维），再加上个立体，就变成三维，科学里面讲点、线、面，再把时间加进去就变成四维空间。空间维次有多少？在理上讲，无尽无量。为什么会有这个现象？是从分别执着上产生的，换句话说，我们不分别、不执着，这个现象就没有了。所以空间维次是可以破除的，它不是真的。
    我们再看下面，「涅槃常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心。故判属于理，盖其为实际理体也」。实际理体就是自性、就是本性、就是法身、就是涅槃，这是理。「佛说大乘是教，即依此无量寿之理体，直指大乘为喻，为宣说众生本具之大经，判之为教，义甚分明」。这个里头一定要知道，教行理都是自己自性里头本来具足的，不是外头来的，自性本具。「又从教起行，故下文中庄严清净平等觉，即是佛所教化之妙行。一句阿弥陀，以之庄严自心，清净自心，是即依教修行」。这个四句非常重要，无比的殊胜，这就是教我们一向专念，真信真愿就是发菩提心，发菩提心，一向专念，这是真正修行。这个修行，庄严自心，清净自心，只有这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛之外统统放下，一个杂念都不容它渗透进来，你的自性清净心就现前了，是即依教修行。在行门里面，这个修行方法最简单、最直捷、最稳当、最可靠、最殊胜，八万四千法门再找不到跟这个法门相同的。这个道理事实如果我们真的明白了，那是大福报。为什么？你这一生作佛去了。世出世间一切法还有比作佛更殊胜的吗？没有了。这一生就没有白来，这一生过得真有意义、真有价值，确实无与伦比。
    「不假方便自得心开」，这是「大势至圆通章」讲的。「圆显本具之平等觉，是以行显理也」。显示什么？显示平等觉。不需要用任何方法，就是一句佛号念到底，把自己的烦恼念掉了，把自己的业障也念掉了。所以这个法门，烦恼再多，不需要断，佛号念好自然断了，业障再重，造五逆十恶罪，佛号念得纯熟，业障也消掉了，真正不可思议，平等觉就现前。断烦恼、消业障、证平等觉，这就是以行显理。「又得往生者，悟无生忍，从体起用，复以此平等妙法，平等普度一切众生，往生净土，同证大觉，复是从行显理。」你看只要往生，往生决定证无生法忍。无生法忍是什么？见到宇宙万有的真相。真相是什么？真相是一切法不生不灭，这叫无生忍。忍的意思有同意的意思，认可，有肯定、承认，一切法无生，一切法无灭。从体起用，再以这个平等的妙法平等普度一切众生，为什么？你的心真的平等了。平等就是于一切万法没有分别、没有执着，有分别、有执着就不平等了。为什么没有分别、没有执着？一切法的真相你见到了。
    真相是什么？《金刚经》上说的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是一切法的真相。又说得更简单，「凡所有相，皆是虚妄」，这个相就是现在科学家所说的物质现象、精神现象、自然现象，三种现象都不是真的，凡所有相皆是虚妄。那什么是真的？没有这三种现象就是真的。哪个地方没有这三种现象？自性清净心里头没有这三种现象，真如本性里头没有这三种现象，那是真的，真的就是哲学里头所说的宇宙万有的本体。佛证得了，法身菩萨也证得了。法身菩萨证得，没究竟，必须要等无明习气断尽了，你才证得究竟。证得究竟只有一个位次，妙觉。我们可以这样说法，这大乘经上佛常讲，八地菩萨就能见到，换句话说，宇宙人生的真相八地菩萨见到了，他不是听说的，他是自己看到了。看到什么？看到凡所有相皆是虚妄，看到像《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。八地、九地、十地、等觉，愈来愈清楚，愈来愈明白，到妙觉位，实报土不见了，究竟圆满，回归寂光，契入常寂光了，跟常寂光融成一体。所以自己证得之后，也用这个方法普度一切众生。方法就是劝人「发菩提心，一向专念」，就这个方法，同证大觉，这又是从行显理。
    下面第五段，「以经题配三觉」。「则无量寿是体大，庄严清净是相大，平等觉是用大」，跟《华严经》一样，体相用三大。「依《汉译》，无量清净平等觉即阿弥陀佛义」，在这一句佛号里头。「更可以本经题配三觉」，在经题里头。「无量寿佛，是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心，是名始觉。始觉合本觉，直趋究竟觉，即题中清净平等觉也」，圆满的大觉。这一句阿弥陀佛的名号义理无量无边，无有穷尽，世出世间一切法全在里头，它是自性的德号，是自己自性的德号，也是一切众生共同的德号，念这一句名号就是念自性的全体。世尊在《华严经》上所说的，自性里头本具的智慧、德能、相好一切具足，没有一丝毫欠缺，就在这一句佛号当中。念佛的人很多，对于佛号里头含义知道清楚的人不多。这部经里头讲得清楚、讲得明白。末后这一段，始觉合本觉，直趋究竟觉，就是题中所讲的清净平等觉。
    最后一段，「又可解为平等觉是我本觉。起心念佛，以自庄严，是为始觉」。本觉，我们中国人讲本性、讲本善，本性本善跟此地平等觉是一个意思。什么是善？觉才善，不觉就迷了，迷了才会有十法界、才会有六道轮回，觉就没有了，所以平等觉是自性里头本有的。起心念佛，以自庄严，这是始觉。这句话不可思议，我们要用什么方法来庄严自己？金银财宝不足以庄严，格物致知也不足以庄严。格物两个字的意思有一些人错解了，把格物两个字当作研究一切的物质现象。古来的祖师解释这两个字是，格是格斗，物是物欲，格物的意思就是要跟物欲去做一番格斗，你能把欲望打败你就胜利了。所以格物的意思是什么？断烦恼，放下习气，这叫格物。格物致知要用章嘉大师的话来说，格物是放得下，致知是看得破，看破智慧就生起来了，这个解释得好！圣贤学问，佛菩萨之道，首先就在把烦恼习气放下，就是格物，从这开始。放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢疑，放下杀盗淫妄，你才能够体会到圣贤教诲，释迦牟尼佛所说的这些经你才能看得下去，你才会看得懂。这些东西不放下，它是障碍，堵住你的悟门，你怎么看不会开悟，怎么听也不会开悟，烦恼在扰乱你。
    为什么有的人听经一听就开悟？他没有烦恼，他没有习气，他心地清净平等，所以一接触很容易开悟。不能开悟的原因就是心里杂乱无章，严重的染污，他所学习的这些圣学都变成了知识，记问之学，不足以为人师也。如果没有障碍，真正体会到了，那是你自性本具的性德，一一性德皆具足无量功德，不一样！像本经上讲的三种真实，真实之际，你得到了，真实智慧，你也得到了，真实利益，都得到了，三种真实是自性里头本自具足的。所以怎样庄严自己？念佛就没错。念的是自性佛，起心念佛，这是始觉，「始本不离」，始觉不离本觉，本觉不离始觉，「直趋觉路，顿入寂光」，这还了得！「证无量寿」，无量寿就是自性的理体。这个寿字在此地是代表，举出这一个例子，性德无量，真的无量，无量寿命、无量智慧、无量德能、无量相好，样样都无量，样样无量里面以寿命为第一德，如果没有寿命，一切无量全都落空。所以寿命是无量功德里头第一德，首先要有寿命，一切无量你才能够享受得到，不至于落空。
    「如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉」，这两个合起来了，有因就有果，因是清净平等觉。经题里面给我们显示，我们念佛目的在哪里？目的就是要把清净平等觉心找回来。我们今天的心不清净，严重的染污，见思烦恼染污我们，尘沙烦恼染污了，无明烦恼染污了，这三样东西统统放下了，清净平等觉就放光，完全恢复了。用什么方法？就是一句佛号，这么简单，这么容易。问题你要用真诚心去念，才能产生效果。印光大师说得好，「一分诚敬，得一分利益」。念佛用什么心？诚敬心。百分诚敬，你得百分利益，万分诚敬，你就得万分利益。不诚不敬，那是古人所谓的，「喊破喉咙也枉然」，一分功德都得不到。为什么别人念佛能成就，我念佛不能成就？用心不一样。学佛最重要的无过于用心，用什么心？用真诚心，学着用真诚心待人接物。别人用心是欺骗我，我还用真诚心对他吗？没错。为什么？因为我要作佛，我用真诚心是因为我要作佛，他用欺骗的心、不真诚的心，他搞六道轮回的，我如果跟他一样的话，我也要搞三途、搞六道，这就错了。只要是我真正发心求生净土，我对待任何人，一切人事物，我都用真诚心，一心无二心，我才能成就得了。别人欺骗我，别人羞辱我，别人陷害我，我还有报复的念头，还想有报复的行为，错了，你跟他是同一等，这就是搞六道三途，生生世世冤冤相报没完没了，搞这个事情去了，这错了，大错特错。应该怎么样？应该要觉悟，我要学佛、学菩萨，我不能学他们。
    我们在经上看到，释迦牟尼佛在行菩萨道的时候，做忍辱仙人，遇到歌利王割截身体，有没有怨恨？一丝毫的怨恨都没有。被歌利王凌迟处死，菩萨在临死之前跟歌利王说，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如就是过去的歌利王。佛说话算话，真的第一个度他，这是佛陀现身说法做给我们看的。为什么？因为佛知道，事实真相是遍法界虚空界万事万物跟自己是一体，不是别的，一体，哪有不爱护的道理！牙齿咬到舌头，舌头要不要报仇？要不要把牙齿消灭？不要。为什么？一体。能真正知道遍法界虚空界跟自己是一体，无缘大慈，同体大悲，自然生出来。无缘是无条件，慈是爱心，悲是怜悯心、同情心，自然生起，没有任何条件，而且全心全意去帮助他，没有丝毫怨恨。这样的心态念阿弥陀佛，决定得生。如果不是这个心态，还要造业，你怎么能脱离六道轮回？
    说到这个地方我突然想起，前天有个同修告诉我，说外地，那当然就不是香港，有人拿着我的名义去募款，说我交代他的，要建道场。这些事情过去我也听说，我也曾经做过多次的报告，同修们决定不能相信，尤其是在国内。我一生不建道场，我也不要道场，我也不要钱。同修们在此地供养我的这些钱财，我全部拿去印经去了。现在印经、做光盘，流通佛法，这是好事。建道场，把钱财埋在地下，错了，不起作用。而且道场如果建得大，建得富丽堂皇，多少人看了起不善的念头，想据为己有，那你就造业了，你帮助别人堕落，不是成就人，这是不应该做的。释迦牟尼佛当年在世一生没有建道场，一生游化在世间，哪里有缘哪里去，居无定所，日中一食，树下一宿，要道场干什么？在我们这个时代，有多少同修希望有个安定的地方在一起修行，我觉得印光大师的教诲非常好，建小道场，共修的人数不超过二十人。道场小，容易维护，二、三个护法就有能力照顾到，这是正法道场。道场不在大，同修人数不在多，在个个有成就。个个都能看破，个个都能放下，将来个个都能往生，这是成就，这是如法的道场。所以同学们一定要晓得，现在国家的政策，境外人士，我们算是境外人士，台湾、香港、澳门都算是境外人士，出家人在国内不可以从事宗教活动，我们一定要遵守。探亲、旅游没有限制，我们随时可以进去。进去不能讲经、不能参与宗教活动，这是什么？我们得持戒。世尊留下最重要的戒，「不谤国主，不作国贼，不漏国税，不犯国制」，制就是国家的法律，不能违犯。我们做一个好公民，做一个好榜样，一定要服从。所以有人说我要在大陆建道场，全是假的，没有一个是真的，用这个名义去化缘、去募款，大家要提高警觉，那是假的，骗人的。如果有这个事情，你们可以打电话来问我们这个地方，香港佛陀教育协会，你打电话问问这边有没有这个事情，你就清楚了，千万不要上当。认真的听经、念佛，功德无量无边。
    「如是妙义辗转无尽，悉在一题之中。是故《圆中钞》疏曰：闻首题名字，获无量功德。钞曰：如《金光明》，及诸大乘，多作此说。」这是诸佛如来、祖师大德在解释经题的时候都有这个说法。闻首题就是经题的名字，就获无量功德。闻首题名字，对这部经的大意也就略知大概，我们学习的方向、目标、宗旨就能掌握住。所以名字功德不可思议。本经如是，一切经亦如是。「总释名题」我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。