净公上人：二零一四净土大经科注（第三五四集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第三五四集）　　2016/7/16　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0354

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百四十页，最后一行：
　　【菩萨修持第三十】
　　念老有简单的介绍。我们看注解，「经中第二十八至第三十二品」，都是说明极乐世界菩萨的妙德。在这一品当中，「偏重菩萨自觉觉他之妙行，度诸众生，演说正法，以无碍慧，解法如如」，这几句话我们应当发心学习。菩萨的妙行，好！我们在这个世界上，来这一趟，不向菩萨学，那跟谁学？除菩萨之外，都不能脱离生死轮回。这一点不能不知道，不能没有高度的警觉。佛菩萨出现在世间只为一桩事情，帮助众生觉悟，帮助众生念佛脱离轮回。他用什么？他用的智慧，无碍慧。碍是障碍，没有障碍，为什么？他对於一切诸法了解、明白、觉悟、不迷惑了，解法如如，一切法自性现相起作用，无有一法不如如。下面说，「於三界中，平等勤修，究竟一乘，至於彼岸等等胜行」，胜是殊胜。在三界里面，三界是讲欲界、色界、无色界，就是在六道当中平等勤修。修什么？我们这部经的经题「大乘无量寿庄严」，这说的是果报。果从哪里来的？从因来的。因是什么？「清净平等觉」。所以我们要修的是什么？修清净，修平等，修觉。清净就没有染污，平等就没有分别，真正得清净就是阿罗汉，得到平等就是菩萨，后面那个觉，圆满成佛。清净、平等、觉这是我们要的，染污、不平、迷惑这是我们不要的。怎么个修法？向下经文详细告诉我们，最重要的一句话就是「信愿持名，求生净土」，就圆满了。弥陀、释迦跟极乐世界无量菩萨在那里盼望，盼望我们回归极乐世界，愈早愈好。我们要认真努力，不辜负诸佛菩萨的恩惠。
　　「至於第三十一与第三十二品两品，则明彼土菩萨之功德与妙果」。这两品经，我们中国人叫两章，或者是两篇，佛法叫品，要为我们说明极乐世界菩萨们他们的功德，他们的妙果。妙是得自在，真正是我们所说的心想事成。所以极乐世界断恶修善容易。「佛说是法」，希望十方众生听到之后，都能生起欢喜、羡慕之心，「求生极乐」，到极乐世界就「与如是诸上善人俱会一处」。极乐世界的人善人，上善，没有比他们更善的。极乐世界一个恶人也找不到，统统是善人，恶人往生到极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，个个都觉悟，个个都回头，善中之善，所以称为上善。「修习圆满如是功德」，每一个往生极乐世界的人，到达极乐世界断恶修善，就跟极乐世界的诸佛菩萨没有两样。
　　极乐世界跟我们现前地球一比较，两个极端，一个是善的极端，一个是不善的极端。我们要知道回头，要晓得取舍，不要再留恋这个世界。留恋这个世界是绝大的错误，为什么？这一留恋，就这一次机会失掉了。这个机会，佛经上讲三途一堕五千劫，那是讲三恶道，你要到三恶道，什么时候才有遇到一个机会你脱离三恶道？大概要五千劫。那我们这个机会是往生极乐世界，这个机会要是失掉，再等下一次机会遇到，彭际清居士告诉我们，无量劫，不是五千劫。好不容易遇到，好难遇到，这一生能遇到，千万不要失掉，一定要把这部经抓牢，每天至少念个两遍，早晨念一遍，晚上念一遍，干什么？提醒自己，这个机会难得。无量劫稀有因缘我们遇到，这太幸福，太有福报！
　　我们看下面经文，这第一大段「自利行圆」，分两个小段，第一个小段「总赞（定慧圆满）」。我们要修定，我们要修慧，方法就是信愿持名，福慧双修。我们看经文：
　　【复次阿难。彼佛刹中一切菩萨。禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。】
　　念老在注解里面告诉我们，「本品明彼土」，就是西方极乐世界菩萨们的大行。「内容有三：一、大士自利德行」，什么是自利；「二、大士利他德行，三、德行圆满」。这是这品经的三大段。右面这一行是说明大士自利之德。
　　自利里面，我们继续看念老的注解。『禅定、智慧』，六度是后后胜於前前，第一是布施；第二是持戒，意思就是说持戒的德比布施高；第三是忍辱，忍辱比持戒要殊胜；第四是精进；第五是禅定，忍辱之后才能得定，不能忍辱就不能得定，所以禅定从忍辱得来的；最后般若智慧，智慧是从禅定得来的，不是学来的。读书，读书要修定才能开智慧，读书要不是修定就不容易开智慧，所以书要会读。这种方法、理论随著佛教传到中国，我们中国自己的儒、道都接受了。这一点我们要搞清楚、搞明白，儒跟道都不简单，在中国他称为圣贤，道家人尊称为神仙，他们都接受了，也都用这六种修学。布施是放下。持戒，戒指什么？通常都是讲五戒十善，这是佛法的根本大戒，能守五戒十善，这个功德就超过布施。布施有三种：财布施，法布施，无畏布施。财是财物，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，佛教我们修三种布施，得三种果报。出家了，要不要修？要修。为什么？你没有这三种果报，你不能帮助众生，度众生没有依靠。凭什么度众生？凭财富、智慧、无畏，大无畏的精神，你才能真正帮助苦难众生。
　　这六波罗蜜我们一定要学，不是为自己享受，是为度众生方便。特别是在今天这个时代，是个功利的社会，每个人都把利益摆在第一，这个现象不好，但是这个现象出现，怎样帮助他回头？还是离不开财富。现在科学技术发达，修行，讲经教学，我们就抓住这些工具，这工具需要财力，我们不要建道场，我们建卫星电视台、建网路电台，利用这个工具，我们有个小小地方讲经，全世界都能收看。我们的讲经不中断，任何时间打开频道，你就能收看到。这是累积这一、二十年，不断在网路上传播。早年讲的浅显，现在讲的比较深入，初学的人听早年讲的，老修行听现在讲的，方便，这么好的工具！这是早年方东美先生告诉我的，如果有这个缘分，有这个能力，一定要利用这个工具。工具没有善恶，利用这个工具就有善恶了。如果利用它满足自己的贪瞋痴慢，这就在造业，每天看电视造业；如果利用这个工具来学习经教，来学习古圣先贤，这功德无量。可见得科技发明，发明出来了，用在正能量的占百分之多少，用在负面的又占多少，这里头有因缘果报的责任在里头。发明的人有没有？有，他要负责任。如果人人都喜欢正面的，播放正面的，发明的人功德很大，他将来享天福；如果播出去这些画面是负面，都教人作恶，发明电视的人有果报，他有三途的果报。这是很危险的一桩事，有智慧的人不干。这就是真正有智慧的人，他不会走科学这个道路。
　　中国人，现在世界上的人肯定，全世界人类里头，中国人最聪明。最聪明，为什么不走科技这个道路？如果中国人要走科技的道路，现在这个社会至少提前一千年就爆发了。这是中国人的智慧，中国人不造这个罪业，中国人不能把人教坏了。爱因斯坦如果是中国人，他决定不会把造原子弹的秘密公布，绝对不会做。你看这种机械化，我们看《三国志》，诸葛亮就发明木牛流马，机械化的运输，他在临死之前把这个东西全部毁掉，不留给后世。什么原因？这些机械的东西人欢喜，对我们生活带来很多方便，可是负面的灾难没想到。如果从诸葛亮那个时候中国人就走科技这条路，今天科学的成就提早一千年。这是中国人接受圣贤教育，良心摆在第一，要负责任，起心动念要负责任，言语造作要负责任，它影响愈大，责任就愈大。所以中国人不是不懂科学，不走这条路，这就是智慧。
　　「禅定、智慧，禅定即六度中之第五度，智慧是第六度，此二乃六度之主」，主要的，「故首标之」，在这个地方一开端就讲，没有讲布施、持戒，一开头经文上就讲禅定、智慧。「又定慧应等持」，禅定、智慧要平等，定多慧少容易昏沉，慧多定少人心浮躁，人安定不下来。所以定慧要平等，等持，平等保持著，这是修定必须要懂得的理论、方法。你不懂得这个道理，一般人你看看，打佛七的时候止静，那也不过就是一刻钟、二十分钟，时间不长，就有人盘腿坐在那里打瞌睡，打呼，为什么这样？昏沉。还有一种现象，掉举，坐立不安。所以修学禅定需要老师指导，没有真正善知识在旁边看著你，你会走错路。跟念佛不一样，念佛信愿持名，坐著念也行，站著念也行，走著念也行，没关系。念久了，自然得定，自然开慧，这个方法妙！我们统统都可以用，不会出问题。
　　下面，「如《会疏》云：夫有定而无慧，则同二乘沉空」。小乘人，阿罗汉、辟支佛他们有定，没有开慧，空有二边都不要，入这个境界，跟四空天相似，比四空天高，但是不开智慧。「有慧而无定，则同外道邪思。故双举之。」经文里头用这些文字、先后，用在哪里，都不是随便安上去的，它有很深的意思。所以要双举。
　　『神通』，「天眼、天耳等六通。」天眼，看东西没有障碍，我们坐在房间里面，房子外面、周边你统统看到，墙壁不能障碍。天耳，再小的音声你都能听见。现在有望远镜、显微镜代替天眼，这些无线电波代替了天耳，可是总没有天眼、天耳那么样的方便，不需要工具他就有这个能力，随著功夫的浅深他有差别，不相同，人可以修得。也有少数人报得，报得是什么？他生下来就有。中国大陆有，叫特异功能。我早年在美国见到过，有特异功能派到美国去的，跟他们做研究工作。真的，我们怎么实验？同修当中让他来看，看我们身体的内部，就有一个女同修，她肺上过去得过肺结核，好了，现在钙化，他看到了，指出来。她这桩事情没人知道，结婚多年都没有跟丈夫说过，被这个特异功能指出来，指出的位置一点不错，真的，结疤了。我们问这些人，那时也是我在那边讲经，问他们。这种功能天生的，生下来他就能看到奇奇怪怪的东西，肉眼不能见的他能见。能保持多久？年岁愈大就愈衰退，衰退的原因是妄想多了，你有妄想、有杂念、有贪瞋痴慢，这个能力会失掉，大概在四十以后就没有了。最强盛的时期是二十岁之前，这个能量很大，二十岁到四十岁逐渐衰退，最后就没有了。这个道理我们能理解。
　　天耳亦如是。神足就难了。天眼、天耳，小乘须陀洹就得到，初果，那是修得的；也就是说，见思烦恼里面，五种见惑断尽，天眼、天耳是我们自己的本能，它就恢复。所以自己功夫到什么境界会很清楚。二果就有宿命通、他心通，别人心里面想什么你知道。宿命是自己过去世，阿罗汉能知道过去五百世，自己的过去五百世他知道。菩萨时间就久了，不止五百世，百世几百世，那些法身菩萨，无量劫之前他都知道，这是神通。三果阿那含有神足通，神足就是变化，飞行自在，远距离不必要交通工具，他念头一想，他身就到了。阿罗汉得漏尽通，漏尽通就是见思烦恼断尽，他的能力能知五百世，能超越六道轮回。他不住在六道，他住在哪里？四圣法界声闻法界，他住那里，是在十法界。六道超越，还有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这是十法界里面的佛，地位不是很高，没有明心见性。如果明心见性，他用真心，不用妄心，用真心生一真法界，他不在十法界，这叫真成就。
　　净土宗讲的四土，凡圣同居土，是我们现前这种身分往生到极乐世界。小乘四果，阿罗汉四果，权教里面三贤菩萨，他们脱离六道轮回，往生在声闻、缘觉、菩萨、佛这四界，这四个地方。如果破一品无明，证一分法身，他就脱离十法界，到哪里去？到诸佛如来的实报土。往生，求往生的人，到西方极乐世界生方便有余土，不是凡圣同居土。破一品无明，证一分法身，那就生实报庄严土，地位就高了。阿罗汉、辟支佛他们是方便有余土，方便有余土里面，比我们这个娑婆世界方便土殊胜太多了，那没法子比。就是我们这边凡圣同居土，跟极乐世界凡圣同居土也无法比，为什么？他们凡圣同居土的人，智慧、神通、道力得到阿弥陀佛本愿威神加持，几乎跟法身菩萨相等。经上说得多，时时刻刻提醒我们，这样殊胜的果报一生证得，真不容易！这话是真的，不是假的。你这一生遇到，你就有机会，你要是错过，那叫真可惜。遇到了不要错过，真正相信极乐世界殊胜，极乐世界不可思议，它的好处真的是究竟圆满，没有能相比，十方一切诸佛刹土都比不上，怎么能不去？一定要去。
　　注解底下说，『威德』，「威者威神，谓威势勇猛，不可测度」，他有大威德。「德谓功德」。如《魏译》本里头说，「无量寿佛威神功德不可思议」。「彼国一切菩萨」，就是极乐世界，「於上述之禅定、智慧、神通、威德，悉皆圆满成就」，故云『无不圆满』。这圆满两个字太重要，谁能圆满？佛圆满。我们一到极乐世界就等於佛，这不是我们自己修得的圆满，这是阿弥陀佛四十八愿加持，阿弥陀佛无量劫修行的功德加给你，让你也能像阿弥陀佛一样圆满，是这个意思，这要知道。
　　这一段是讲果德，定慧圆满。下面这一段「显因」，我们总要问为什么，这个地方把因说出来。显因有五种，第一个「究明密藏」。
　　【诸佛密藏。究竟明了。】
　　密，不是神秘，不是秘密。一定要知道，极乐世界诸佛菩萨大公无私，他没有秘密。这个『密』是什么？深密，这个道理太深，浅学的人跟他讲了，他也听不懂，所以称为「密藏」。诸佛的密藏，甚深的智慧，甚深的大德大能，我们有没有？有。他能现前、能起作用，我们不能现前、不起作用，譬如天眼，如来的天眼，看远，大而无外，他能看见；看小，他能看到极微之微。今天量子科学家用仪器观察到微中子，佛的天眼不必要任何工具，他能看到，他能看到每一个念头、每一个画面，他能看到，我们不能。我们能看见，有一个概念，大概是二分之一秒，半秒，有个概念，模糊不清楚。我们将一个幻灯底片，幻灯片我们知道是一个画面，这个画面如果放在电影放映机里面，速度一秒钟二十四个画面，一秒钟。我们将二十四个画面，把二十三个都涂黑，只留一个放在电影机里面去放，那是什么？二十四分之一秒。我们看到什么？看到一个光亮一下没有了，光里的东西完全没有看见，就是它速度太快了。要把它速度再减慢，减到二分之一秒，半秒钟，一秒钟里头两张，我们会看到有房子、有树、有人，就有这个概念，什么样的房子没看清楚，什么样的树也没看清楚，有个人影子，那人也看不清楚，面目也看不清楚。
　　今天佛在经上告诉我们，我们现实的这个环境，外面这个境界，它也是像电影幻灯片一样。它的频率有多高？我们现在看的电视是一秒钟一百张，一百张画面在波动，这是电视，看得很逼真。我们现实的这个世界，一秒钟波动的次数是二千二百四十兆，单位是兆，不是万，不是亿，是兆，我们怎么会知道它是假的？但是法身菩萨他看出来，他有能力看到，清清楚楚，二千二百四十兆，这样高频率他能看得清楚。这些都是我们的本能，我们自性本自具足，惠能大师说的，并没有失掉，而是现在我们迷了，迷失自性，这个能力丧失掉了。须陀洹，初果，把五种见惑断了，身见、边见、见取、戒取、邪见，这五种错误的见解放下，天眼恢复了。这个天眼恢复也是恢复少分，墙壁不能障碍你，你能看得穿，但是我们人的念头，

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起心动念他没看出来，他还不知道。他要等再升一级，证得二果，才能够你起心动念他知道，他能看到，他能听到，他能够意识到，叫神通。圆满的通是自性本具的。
　　所以佛佛道同，成了佛完全平等，智慧、神通、道力没有一样不平等。为什么？自性里面本有的，本来具足的这些智慧、德能、相好、神通，统统都起作用、都恢复了，到成佛才圆满恢复。我们到极乐世界去干什么？到极乐世界去成佛，就为这个事情。如果不是到极乐世界，他方世界成佛都要修很长很长的时间，才能修得成，要走很多冤枉路，要吃很多苦头，还得生生世世遇到好老师，没有真正成就的人，他帮不上忙。极乐世界好，阿弥陀佛无量的慈悲，建立这个道场，在西方极乐世界，欢迎我们大家都去。西方极乐世界在哪里？这西方在哪里？给你说真话，就在当下，只是我们看不见，就在此地！经上说距离我们十万亿佛国土，那个说法也没有说错，你要是迷而不觉就像这么远，你要是觉而不迷，告诉你，就在当下。极乐世界多大？遍法界虚空界，无处不是，无时不是。它是法性，它不是法相，它没有相，它能现相，现相不能说它有，不现不能说它无，这就无法想像，叫不可思议。
　　我们看「显因」。「法佛谈话，谓之密藏」。法是法身。佛有三身：法身、报身、应化身，有的时候也把应化分开，应身、化身，那就有四种身。一定要知道，佛所有的我们全有，不是他独有，佛说一切众生本来是佛，只要你不迷就是佛，迷了就是众生。迷悟的相是什么？起心动念、分别执著，我们眼看色、耳闻声、舌尝味，同时起心动念、分别执著，这就是迷，这叫造业。业习果报，业有善恶，善业果报在人、天、修罗，要是恶业，果报在地狱、饿鬼、畜生。起心动念都在造业，言语造作就更严重，不能不知道。佛跟众生差别在哪里？佛见色闻声，不起心不动念、不分别不执著，这就是佛。我们要真修行怎么修法？六根在六尘上修，眼在色上修，耳在声上修，鼻在香味上修，舌在酸甜苦辣咸上修。修什么？修不起心不动念，就成佛了。如果没有办法，还是会起心动念，那就降一等，我作菩萨。菩萨有起心动念，没有分别执著，菩萨的心是平等的，没有大小，没有高下，这第二等人。第三等声闻、缘觉，他还有分别，没有执著。不执著就是圣人，小圣；不分别，大圣；不起心不动念，究竟圆满的圣人，就是佛陀。佛、菩萨、声闻、六道凡夫，这么简单就区别出来了。
　　我们见色闻声，是不是起心动念、分别执著？起心动念，心就被染污；分别，妄念就起来，不知道「一切法无所有，毕竟空，不可得」，《般若经》上说的，无论是真的是自性，假的是法相，十法界依正庄严，假的，不可得。像我们现在就是假相，你能掌控得住吗？一秒钟一百次的生灭就掌握不了，何况一秒钟二千二百四十兆分之一？毫无印象，一点感觉都没有。科学家知道，科学家发现了，看清楚物质现象是从念头波动现象里面产生的。所以念头可以控制物质，因为物质是念头生的，你念头好，物质现象就好，就是极乐世界；念头不好，外面环境（内是身体，身体的健康），环境的围绕，都是跟我们起心动念有关系。我们中国人讲外面环境叫风水，风水轮流转，风水离不开自性，离不开念头，所以才说「福人居福地，福地福人居」。有懂得风水的，看到中国古时候这些修行人的道场，都是最好的风水，他们怀疑是不是这些出家人都懂得风水、都会看风水，为什么他们建筑都是最好的风水？这个话讲不通，出家人不学风水。今天科学家给我们解释出来，出家人心善，他不造恶，他天天诵经，天天念佛、拜佛，这种身语意都善，天天修善，他在这里住上三年，这个地方风水，坏风水也变好了，就这么个道理。我们这个学校在此地，如果这里面的老师、学生个个都懂得四好，我们人人都学存好心、说好话、行好事、做好人，大家都这么干，三年，兰彼得这个风水世界第一。境随心转，随著人心转，人心善，这地方就善；人心不善，这地方就有灾难，就这么个道理。环境随著我们念头在转。
　　这些密藏是秘奥实说。「意谓法身如来所说深秘玄奥之真实话，谓之密藏」。又《僧史略》里面说，「密藏者，陀罗尼法也」，陀罗尼是梵语，「是法秘密，非二乘境界诸佛菩萨所能游履也。」诸佛菩萨知道，二乘是声闻、缘觉，他们没开悟，或者是他们小悟，大悟他没有，不像菩萨，菩萨大彻大悟、明心见性，所以诸佛说法菩萨能理解。要什么样的菩萨？法身菩萨。法身菩萨虽然往生在最殊胜的地方，实报土，在实报土里面还有四十二个等级。华严圆教，十住、十行、十回向、十地，这就四十个位次，上面还有等觉、妙觉，妙觉就是究竟佛果，这四十二个阶级。所以他还需要佛加持他，还需要佛帮助他。佛在报土现报身，也就是说，从常寂光净土变现出实报庄严土，加持法身菩萨。这四十一位统统是法身菩萨，明心见性的菩萨，不同於方便土。方便土里面的菩萨没有大彻大悟，他们有小悟、有大悟，没有彻悟，所以需要佛菩萨加持。方便土、同居土，我们就知道，他们有那么大的智慧、神通、道力，诸佛的密藏他们也能究竟明了，这是什么原因？是佛力加持的，阿弥陀佛本愿威神加持的。如果不是加持，他还要修很长时间，修到大彻大悟、明心见性，才能够究竟明了。
　　「是法秘密，非二乘境界诸佛菩萨所能游履」，诸佛菩萨是没见性的，像十法界的佛他见不到。陀罗尼是梵语，「此法深密，非是小乘教之佛菩萨所能实践。今经云极乐大士，於诸佛密藏究竟明了」。这句话，「综上二义，盖谓诸大士於法身如来深秘离言之密意、种种难思之语及陀罗尼，悉皆究竟契入，洞然明白。」这是第一个因，是得阿弥陀佛本愿威神加持的。如果不得这个因，我们在任何佛国土里头修行都需要无量劫，要修到大彻大悟、明心见性。
　　在我们这个世界，宗门教下，没有见到一个大彻大悟，可是在念佛法门里面我们见到了海贤老和尚，这是现代人，前年往生的，跟我们最近。他修什么？信愿持名，蕅益大师这四个字他做到了，他相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，相信老师不骗他。二十岁出家，老师给他剃头，剃完之后，就传他一句话，「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念下去。他听话，他老实，他真干，就是一句佛号念到底，一天到晚不间断。农民出身，不认识字，没念过书，所以佛经根本就不懂，没有读过一部经，没有听过一次讲演，就是这一句佛号，念了九十二年。他一百一十二岁往生，二十岁就开始念，到往生念九十二年，他念到什么境界？跟宗门里头所说的大彻大悟、明心见性同一个境界。开悟之后，他不说，没人知道。这也是老师嘱咐他的，「明白了」，就是以后明白了，明白就是开悟，「不能乱说，不能说」，所以他一生不说。他有神通，知道过去、未来，偶尔露一下，不常露。你说他有神通，他开口否认。跟六祖惠能一样，六祖惠能也是不认识字，没念过书，大彻大悟，他用的是禅；海贤老和尚大彻大悟，他用的是念佛。念佛比参禅容易，禅要没有真正好老师在旁边看著，你要是走错路、要被魔附身，你不知道，那很可怕；念佛不会，不会出事，一直念下去，肯定会开悟。最好的榜样，最好的例子，难得他给我们表法，他成就了。
　　阿弥陀佛的密意、诸佛菩萨的密意他完全明白。见阿弥陀佛很多次，我估计至少十次以上，九十二年。尤其是晚年大彻大悟之后，那见佛太容易了，念佛就见佛，见极乐世界，他心是定的。什么时候佛来接引他？应该是阿弥陀佛告诉他，什么时候你看到一本书，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你看到这本书，阿弥陀佛就接引你往生。他每天在盼望，有人会送书给他吗？不可能。为什么？大家都知道老和尚不认识字，没有念过书，怎么可能送书给他？送书给他那是大不敬，明知道老和尚不认识字，你送书给他干什么？结果没想到二Ｏ一三年一月，真有一个人带了一本书去看老和尚。老和尚一看到有人是带书来，就问他：这书叫什么名字，什么书？他就说：这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚一听非常欢喜，把他的袈裟，最心爱的袈裟，穿袍搭衣，恭恭敬敬把这个书拿到手上来，叫人给他照相，就是我们这里这张照片。老和尚一生从来没有主动叫人给他照相过，只有这一次，这张照片照了第三天就走了，自在往生。往生这一天白天还工作，干了一天，菜园种菜，整地、拔草、浇水，从早做到晚。晚上天黑了，有人告诉老和尚：天黑了，可以收工，休息了。老和尚给他说：快做完了，做完我就不做了。他说的是话中有话，人家听不懂。到第二天早晨起来的时候，老和尚走了，才知道老和尚话里有话，他告诉大家：做完了，再不做了。这个老和尚是阿弥陀佛嘱咐他，在这个世间多住几年，为佛门弟子做榜样，做一个什么？老实、听话、真干的榜样，会有成就。特别给念佛同修做往生的榜样，你看往生不难，真有极乐世界，真有阿弥陀佛，不是假的。他见过，他也给我们说过极乐世界状况，讲出来跟经上说的一样。他没听过经，也没读过经。这个本子他们寺庙里头有，寺庙里也有不少人听我讲经。他到极乐世界去看到的情形，跟经上讲的一样，为我们作证。
　　这是第一个，佛力加持。第二个：
　　【调伏诸根。身心柔软。】
　　这两句话是第二个。我们在这个世界，用什么方法调伏都收不到效果，到极乐世界就很容易了。我们看念老的注解。『调伏』，「《探玄记》曰：调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行也。」这两句话重要，一定要调和身口意业，不能有不善的念头，不能有不善的语言，不能造不善的业，这是调和。控制也是如此，对於我们起心动念、言语造作都要懂得控制。用什么方法？净宗第一法门，用念佛的方法。心里有念头，马上把念头转过来，阿弥陀佛、阿弥陀佛，把念头打掉。开口要说话，也是阿弥陀佛、阿弥陀佛，把想说的话伏一伏，想想看这个话该不该说，该说的说，不该说的就别说。身体一举一动的行为，也要调和控御。极乐世界环境好，你看到的、听到的、接触到的都是正面，都看到佛菩萨，那个地方的天人也完全跟佛菩萨学习。佛菩萨照顾大家，让大家在极乐世界不会起一个恶念，不会说一句闲话，不会去做一桩坏事，这世界多美好。「盖谓调制三业」，三业是身口意，「令离恶行也」，身口意都善，都没有恶。
　　『诸根』，「眼耳等六根」，眼耳鼻舌身意叫六根。「调伏诸根即调制身心，令离尘垢邪恶」，务必要做到时时刻刻远离邪恶。邪是一切不正的念头、行为，恶是指十恶，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴，这十恶一定要远离，这叫修行。『柔软』，「谓心柔和而随顺於道」。道是经教，佛陀、菩萨的教诲，我们每天读它，依教修行，希望这一天，从早到晚，没有违背，没有破戒，没有犯规，这样就好。反过来就是刚强，「刚强则难教化」，个性坚强的人他不听，他不服，容易造业。「《法华经》曰：众生既信伏，质直意柔软。」这就是身心柔软的意思。最重要，信，佛所说的话要相信，相信这些话对我们有真实的利益，决定没有差错。佛不相信，你还信谁？佛是世间第一大善，第一大德，第一大智慧。常常亲近佛陀，读经就是亲近佛陀，念一个小时，就是这一个小时在佛身边，念两个小时，两个小时在佛身边，所以身心柔软就能够做到。
　　第三，「正慧除习」：
　　【深入正慧。无复余习。】
　　『正慧』，「真正之慧」，是真智慧，注解里头说真正之慧。「正者，无邪。离颠倒为正。又契真入实为正」。这个意思高，这个真是真如，入实相，契入真如实相，那是大菩萨，明心见性就契入真如实相，这不是普通人。「故离虚妄分别」，这一句的意思很深。虚妄分别，不应该分别的你分别它，这叫虚妄。什么时候？从早到晚，六根所接触到的境界，都是虚妄分别。有虚妄分别，真心的智慧就没有了，要离虚妄分别，真心智慧才能现前。念老这里注解注得很多，「契真入实为正。故离虚妄分别，照了真心之智慧，名为正慧」。
　　『余习』，「烦恼断后，残余之习气，名为余习」，也叫残习，或者叫习气。「二乘不能断除余习，唯佛独能断之」，凡夫就不必说了。习气，唯识家所说的，阿赖耶识里面的种子，我们现在一般讲印象、记忆，你还记得吗？你为什么会记得？过去做的事情，阿赖耶识里头有资料。阿赖耶像仓库一样，像资料室一样，我们起心动念统统都在里头，不但这一生在里头，过去生生世世所干的全在里头，这里头都有档案，这一调就调出来，没有办法抵赖的，有证据，有凭有据。所以人不管他行善作恶，总有一天他完全明白了，为什么行善？为什么造恶？习气在作祟，习气在引导他。这个习气断不掉的，证得阿罗汉果还有习气，权教菩萨也有习气。只有明心见性的人，他们有能力，有真实智慧，转八识成四智，习气才断掉，大菩萨！三贤菩萨不行，没见性。这是我们不能不知道的。
　　「《大智度论》曰：阿罗汉、辟支佛」，说这两种人，「虽破三毒」，他决定不会有贪瞋痴，但是三毒的习气有。他真的没贪，真的不贪不瞋不痴，可是在日常生活，言行举止，还有贪瞋痴的习气，所以说气分没断尽。他确实没有了，真断了，不是假的，所以他能够脱离六道轮回，能够生到四圣法界里面声闻法界，他到那去修行，在那边断习气。「譬如香在器中，香虽去，余气故在」。这举个比喻，我们盛香，香的盒子，或者是瓶，或者是罐子，盛檀香末、檀香粉，把香倒尽，干了，确实没有香了，一滴也没有，闻闻还有味道，那就是习气，香的习气。佛经上很多用酒瓶做比喻，酒瓶盛酒的，酒把它倒尽，倒光了，确实没有，擦得很干净，甚至於你还放了几天，闻闻还有习气，还有味道在。佛用这个来比喻习气，确实习没有了，习气在。「又如草木薪，火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故」。这是讲烧柴，火烧烟出去了，可是炭火还有烟的味道，为什么？变成炭，炭还有味道在，那就是柴火的习气，在炭里面很明显的可以发现。
　　底下举例子，「如舍利弗瞋恚余习，难陀淫欲余习，毕陵伽婆蹉慢余习」。这是举出三位阿罗汉，他们的习气很重，佛在讲经的时候谈到习气，用这三个人来做比喻，三个人都证阿罗汉果。那我们晓得，证阿罗汉果，见思烦恼断尽，要不然他不能证果，见思烦恼真的断尽了，还是有习气，习气难断。我们从这个地方就能理解，法身菩萨断无明烦恼尽，无明烦恼断尽，大彻大悟，明心见性，他住实报土。实报土里头是平等境界，实报土里面的菩萨，大菩萨，分别执著完全没有了，但是有什么？他有起心动念。起心动念也没有了，法身菩萨。为什么他还有四十一个阶级，这四十一个阶级从哪来的？我们知道从习气来的。也就是说，他无始无明烦恼真断掉了，习气有厚薄不一样，分为四十一品，慢慢断。要多长时间？大乘经上告诉我们，三个阿僧只劫。这三个阿僧只劫是断无始无明习气的，要这么久，无明习气没有了，真不容易！经过四十一个阶级，十住，初住到十住，初行到十行，初地到十地，还有当中漏掉个十回向，十住、十行、十回向、十地，四十个，上面等觉，他们把烦恼习气才完全断干净，完全断干净，留有习气，这是法身菩萨。法身菩萨把习气断干净，还要三大阿僧只劫。有没有办法提前？没有。极乐世界的好处，无比殊胜第一德，大德，无量寿。三大阿僧只劫跟无量寿一比较，那时间很短，不长，是这么个道理，我们不能不知道。它这个地方还有一个比喻，「譬如人被锁，初脱时行犹不便」。这讲犯罪的人，身上带著脚镣手铐，刑期满了，他出监狱，这脚镣手铐给他解开，他行动还是不方便，这个不方便就是余习，比喻作余习。
　　「现极乐大士无复余习」，这一句可了不得，太难了。到极乐世界去的人，不但烦恼断了，习气也没有了。那就是说明极乐世界实报土的菩萨，这些法身菩萨，四十一个阶级，他不需要三大阿僧只劫，他很快就可以出离，为什么？得阿弥陀佛本愿威神加持。阿弥陀佛本愿威神是平等的，那我们就想到，凡圣同居土往生的人得的利益最大，为什么？他在其他诸佛刹土要修无量劫，到极乐世界大幅度的缩短，需不需要三大阿僧只劫？不需要，太长了。三大阿僧只劫断尽，那像华藏世界、十方诸佛刹土是这种状况。极乐世界不是的，他很快就成就。《无量寿经》魏译本里头就说得好，魏译本里头谓彼土诸大士，「究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德。」这个里头著重在究竟，究竟就是习气断了。如果没有究竟两个字，一切菩萨所行，具足成就无量功德，那还带有习气；加上究竟，习气没有了，这个不可思议。
　　下面第四，「依佛所行」：
　　【依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。】
　　这个『佛』是阿弥陀佛，阿弥陀佛之所行，换句话说，极乐世界这些往生的人，模仿力非常强，阿弥陀佛是榜样，佛怎么修，我们照做，佛带头，佛所做的我们一定真干。像底下这两句，『七觉圣道』，这就是八正道。『修行五眼』，《金刚经》上讲的五眼圆明。『照真达俗』，他成就了，极乐世界成就快。不这样说法，我们对於极乐成就快有怀疑，它凭什么快速？凭什么究竟圆满成就？这就感佛的恩了，阿弥陀佛恩德无量无边，阿弥陀佛四十八愿加持，阿弥陀佛无量劫修行的功德加持，所以这么快速。
　　这一品经读到，我们对於极乐世界的向往肯定生起，尤其生起决定信心，下定决心，我这一生非去不可。这个世间统统都把它放下，每天吃得饱，穿得暖，有个小房子遮蔽风雨，足了，其他的不要了，我就一句弥陀念到底，念念求生西方极乐世界。你看看三年，阿弥陀佛会不会给你送信息。一般真念佛人，三年就见到阿弥陀佛，定中出现，梦中出现，来透信息给你，让你死心塌地。为什么？极乐世界已经注册，你已经有名，阿弥陀佛讲堂有你的座位，等著你去。这才真正叫究竟圆满，这不是假的。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。