净公上人讲真念集第六六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真念佛集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...样的人才是真念佛人，决定得生净土。
  蕅益大师在《要解》里面讲了两句话，讲得非常好，印光大师赞叹说，「即使是阿弥陀佛再来讲《弥陀经》，也不能超出其上」，这是赞叹到极处的。蕅益大师说净土法门能不能往生，在信愿之有无，真信切愿，这个人决定往生。品位高下在持名功夫的浅深，你平常念佛功夫浅深，那是到极乐世界品位高下不相同。决定得生，有信、有愿就决定得生。就怕你那个信愿是假的，什么是假的？遇到名闻利养就糊涂了，心就变了，求生西方极乐世界就暂停，这就是假的，不是真的。所以真正念佛人，在古时候外面环境也是个助缘，决定是苦行，决定是万缘放下。真的是多事不如少事，少事不如无事，把这个时间统统用在念佛上，那叫真念佛。
  问：下面还有问题，某法师教我们的早晚课是皈命和报恩供，将命交给阿弥陀佛，让阿弥陀佛帮我们成全。报恩供是感恩某法师的传法功德，至少先为本人做一百次，经过长期薰染，信众往往会深信不疑，崇拜某法师。这样做如法吗？请问这样是不是在搞精神控制和教主崇拜？
  答：是不是我不知道，你心里明白就好了。我们学佛人要学心地厚道，纵然他作恶多端，我们也不放在心上，更不可以放在口头上，各人因果各人承当。
  问：下面一个问题，某法师每次的专场报告都在欢迎大家捐助，名义是花钱做功德，免去家庭的灾难。没有定位大家交的数目，理由是不知道大家欠的债，由个人的福报来定价，而且汇款是个人帐户，这样是否是为个...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之九十四）  （共一集）  2008/4/25  华严讲堂  档名：21-447-01 》)


...对儿童，是否对身体有害？
  答：应该有害。所以，我们出家还比较好一点，因为不穿这些有彩色的东西，都穿得很朴素。过去出家人穿的是染色衣，是自己染，没有这些化学的染料。底下一个问题：
  问：修建房屋装饰家具等，用的油漆毒害很大，对人身体有严重的染污，对大自然的空气有什么影响？
  答：当然也有严重的影响，这是肯定的。所以现在的人很可怜，过的不是健康的生活，就像《无量寿经》上讲的「饮苦食毒」，你所喝的饮料是苦水，你所吃的都是毒。你看，我们吃的肉食就更不必说了，这些动物都是吃的化学饲料，所以人吃了怎么不长病？植物有大量的农药化肥，统统变质了，人太可怜了。如果我们晓得我们可怜，就应当下定决心认真念佛求生净土，我们为什么不从这个世界移民到极乐世界？这是最聪明的选择，智慧的选择，应该这样做才对。底下一个问题：
  问：染料还可以用在各种食品，尤其对儿童的食品品种特多，有的吃了长高，有的吃了长胖，体重升高到极点，不知如何是好。还有一些小食品，吃得小孩不长个子，小孩天天不吃饭，先吃小食品。请问用什么方法，能让这些食品厂家不再制造对人类有害的东西，如何转变他们的思想，提升成为社会国家人类做贡献，献爱心的理念？
  答：我们能够做的，如你愿望所做的，就是天天在这里讲经教学。可是，今天佛教在一般社会它有个阴影，认为佛教是迷信，认为佛教跟不上时代，不合科学，所以我们天天在这里讲，收看的人并不多...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之一百）  （共一集）  2008/8/29  香港佛陀教育协会  档名：21-474-01 》)


...，他做他的，我们干我们的，风马牛不相干。
  再说，灵媒有没有？在现前这个社会，最近的十年，大概比过去十年增加一倍都不止。早年我在美国到处都遇到，遇到这种人，这种人多半是附身，有灵附在他身上，传递一些信息。这个事情，如果你有智慧，没有障碍，不但没有障碍，也有好处。传递这个信息，我们可以做参考，有喜信，传的好消息，有灾难的信息，我们听了也不要惊慌；喜信听到之后不要放在心上，灾难的信息我们听到之后加强念佛，加强断恶修善，积功累德，加强破迷开悟，就能化解灾难，不是坏事。如果说他教我们怎样避免灾难，这个不可靠，我们只能够听他的信息，不能听他的教诲，听他的教诲也许你就会上当。纵然传来是假信息，可是我们真念佛是好事情，不是坏事，真的精进不懈，所以是好事情。
  又何况灵媒当中那些灵也有不少来求皈依，来求听经，过去我们在新加坡都替他办。新加坡遇到那批灵媒是老林长陈光别老居士的冤亲债主，人数很多，有上百人，到新加坡居士林，那时候正好我在香港讲经，新加坡那边打电话告诉我，怎么办？我说他们提出什么要求？他说第一个，他们证明老林长真的往生极乐世界，这些冤亲债主看到很欢喜，不再找麻烦，怨结化解了。好事情。第二个，求皈依。所以我就打电话告诉那边的法师，给他们举行皈依。第三个条件，他们要听《地藏经》。我们请他到讲堂听经，他说讲堂的光太大，他们受不了，最后要求什么？在饭厅，餐厅里面我们播放《地藏经》的讲经的...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之一一０）  （共一集）  2009/1/30  香港佛陀教育协会  档名：21-509-01 》)


...把佛法兴旺起来。佛法利益一切眾生，佛法是善中之善；能学佛的人，是福中之福。我们要做出来给大家看，要有耐心，不能操之过急。我们今天认真努力在做，佛法什麼时候能兴旺？也许在底下一代，也许在更后一代。达摩到中国来传佛法，到第六代才兴旺，到第八代才结果，没有耐心怎麼行？我们决不能指望在我们这一生就能看到效果，这个操之过急，这是错误的。我们这一生下种子。所以我们今天对社会，第一桩事情，就是要把什麼是佛法，向大眾说清楚、说明白，认识佛教，修正社会大眾对佛法的误解，这是第一堂课。误会消除了，他对佛法產生欢喜心了，慢慢再来，一步一步的来介绍，来帮助大眾学佛。
今天在这个世间，能够信净土的人、发愿求生的人、认真念佛的人，人数不少。这是过去生中的善根福德现前，非常可贵。佛说这一类人，叫根熟眾生，我们要帮助他断疑生信，加强他求愿的愿力，这一生当中决定成就；没有信心的人，帮助他建立信心；对於误会、毁谤的人，我们帮助他认识，消除他的误会、消除他的毁谤，这样就好。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/09/01﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-11
诸位法师、诸位同修：
听说台湾团今天下午才到的，这一路上相当的辛苦。也难得我们在这个地方有机缘见面，好在时间还有几天。我也是昨天从香港回来。这一次在中国遇到一个老医生，这个老医生说我有病。我在很多医院去检查，都没有，都检查不出来。这个老...(净公上人佛学问答《佛学问答　　﹝2000/08/﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-10》)


...。这种方法主要是要求七天念一百万，每天十四万三千声佛号，止语，掐念珠计数，金刚持，追顶念佛。果诚师要求念念入心，心想、嘴默念、耳听，句句分明，都摄六根，净念相继。通过此法，部分人达到不念自念，有人已经保持三年至今。佛七要求每天早晨两点半起床，三点起香，晚上九点鐘休息，用此法修行，人人法喜充满，发出懺悔心，勇猛精进，坚定了信愿行。大家都发愿，今生一定要往生西方极乐世界，再有人天帝王福报，一律放弃，寧捨身命，道心不退。听老法师的教导，做学佛人的好榜样。我们觉得用此方法念佛非常得力，请教法师您老人家，我们用此方法念佛，是否如法？我们大家盼望您老人家速速回音。」
答：这个方法是一个好办法，也是属於认真念佛的一种方式。不过他们是用追顶默念，不出声音，如果功夫用得得法，都好。能够一天念十四万三千声佛号，佛七当中能够完成一百万声佛号，课定数目，决定完成。北方现在这个时节很冷，早上两点半起床，三点鐘起香，念到晚上九点休息，实在是不容易，这是值得我们讚叹的。这个方法可以行。

这是东北董居士，他说：「中国东北黑龙江有一个念佛堂，董居士带领五十多位同修念佛，听老法师讲经音带，现在遇到一个问题。一部分同修还同时在练中华养生益智功，创始人张洪宝主张三教合一练气功。董居士多次劝导他们要一心念佛，不夹杂，但是作用不大。请老法师慈悲开示，救救这些善良的人。因為老法师讲的话才有说服力，他们才会听。」
答：...(净公上人佛学问答《佛学问答　　﹝2001/01/18﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-56》)


...照佛的教训来修学，就是在业上面断一切恶业、修一切善业，我们所得的结果当然就离开恶报而得到善果，所以这个确实是有理论依据的。
　　四种念佛法门里面，最简易的是「专持名号」，专是专心、专一，持是保持，不能把它失去。名号就是「南无阿弥陀佛」六字，我们一天到晚、一年到头，这一句佛号决定不能离开。念的方法，你念六个字或者念四个字都可以，你大声念也可以，小声念也可以，不出声，心里默念也可以，要紧的是不能间断，不怀疑、不间断、不夹杂。这个效果要多少时间才能看到？我告诉诸位，三个月到六个月就见到效果。可是你得要真干，不真干不行！什么叫真干？就是刚才我讲这个三句，不怀疑、不间杂、不间断。你真正做到这三句，那叫真念佛。我一面念佛一面还想别的事情，那叫夹杂，那就不专，那就得不到效果。念个几句把佛号给忘掉、断掉了，那也不行！佛号一断掉，必定是两个现象，一个是打妄想，一个是昏沉，昏沉是堕在无明里面，什么都不知道。只要依照这个方法去念，三个月到半年的时间，你的业障就消了。当然不是完全消，确实会消掉一部分，你自己会感觉到。感觉到什么？第一个头脑比从前清醒，以前常常胡里胡涂的，现在不胡涂了，聪明了，显得有智慧，这就不一样，半年的时间就可以收效。心清净了，从前妄想很多，现在妄想少了，心清净，烦恼少，忧虑少，牵挂少，心比较定，比较清净，比较有智慧。你真正用这个方法去训练自己，真有效！这个里面理论懂不懂没有关系，理论...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第2集》)


...么便宜的事情！但是时间很短，三天，看你往生不往生，我们等着瞧就是了。但是听他说话的语气也不像是骗人的，像是真有这回事情的样子。到第三天早课的时候，他要求大众念佛，本来寺院的早课是念楞严神咒、十小咒的，要求早课念阿弥陀佛，送他往生。当然这是大众很欢喜的事情，你真正能往生，我们念佛送你，结个这样殊胜的缘，这是很难得的。念佛念不到十五分钟，就差不多一刻钟的样子，莹珂法师就告诉大家他说「阿弥陀佛来了」，他见到了，别人没有见到，「我要跟阿弥陀佛去了」，这样就走了。这是一个破戒作恶的出家人，三天往生。《弥陀经》上说，若一日、若二日到若七日，没错！而且是从来没有听说过这个法门的，一听就相信、就接受、就发愿认真念佛。所以这个法门，你看祖师在注子里面讲的直捷、稳当、快速，真是「了义中之了义，圆顿中之圆顿」，这是一点都不错的。生到西方极乐世界就圆证三不退，圆证三不退到后面再会详细跟诸位报告，这是净宗之果报殊胜。
　　下面是给我们解释信愿行，首先讲信。「信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。」这一段是讲，大师讲信给我们说了六条。「愿则厌离娑婆，欣求极乐。」这个愿，第一你要能真正把现在这个世界能够舍掉、能够放下，一心一意求生净土，这才是真正的愿望。「行则执持名号，一心不乱。」就是我们一心念佛，这是行。这是先把纲领跟我们说出来，下面一条一条的为我们说明。先说「信自」，这一点非常重要。可见得佛法的修学讲信...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第6集》)


...都修了。他还有什么怀疑？事实是不是如此？事实确实如此，一修一切修，所以才真正能达到一心不乱。名以召德，德是万德万能，所以称之为万德洪名。它的效果，底下讲「使散称为佛种，执持登不退也」。这两句话也非常重要。散称是什么？无论你是信还是不信，你是有心还是无心，念这句「南无阿弥陀佛」，或者念「阿弥陀佛」，无论你是有心无心，你是信还是不信，都变成了将来往生西方极乐世界的种子，念佛生西的种子。
　　我们晓得这个事实，明白这个道理，我们这一生度的人就很多，你的功德就很大了。你没度他，他看到你念了一声阿弥陀佛，你就度了他，你就把这个种子给他种下了。所以我过去在台湾办大专佛学讲座的时候，我教给同学们，自己要认真念佛，要普度众生。怎么个度法？你在学校里，手上拿一串念珠就行了。你同学一看到你，「阿弥陀佛」，你看他有心无心，他就念了一句，这就阿弥陀佛种子种下去了。还有你们念的书，书本上都是写个名字，我说你不要写自己名，写个阿弥陀佛。同学们一看，阿弥陀佛！你看你又教他念一句了，这就是你度众生，自行化他。
　　你要是真的有这个心，善巧方便太多了，随时随地劝人念佛，信佛的人念佛，不信佛的人也念佛；喜欢佛的人念佛，讨厌佛的人也念佛。哪些人？像这些信外教的，基督教称佛是魔鬼，我们也教他念佛，都是佛种，种子都下去了。你现在虽然是虔诚的基督徒，不要紧，来生来世就变成佛教徒。为什么？阿弥陀佛的种子种下去了，不知不觉他...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第7集》)


...、法布施、无畏布施。人家拼命在做，一点不怀疑，一丝毫都不保留，圆圆满满的布施，得的果报也是圆圆满满。这是近代我们看到的。
　　六念，《观无量寿经》也特别提到，《观经》里面说得很清楚，他说有三种人应当得生净土。第一种人是「慈心不杀，具诸戒行」，实在上讲就是「净业三福」里面第一条跟第二条；具足这个两条的，念佛求生净土，一定得生。第二种人是「读诵大乘方等经典」，这是净业三福里面第三条所说的，第三条讲「发菩提心，读诵大乘」，有这个说法。他念佛求生净土也必定得生。第三种人就是「修行六念，回向发愿求生净土」，这种人也得生。他心清净，能够与佛的本愿能有感应。我们把这些事实真相搞清楚、明白了，应当要发心，认真念佛，正助双修。正修就是「信、愿、持名」，助修就是「十大愿王，五悔六念」，那都是事，都是在日常生活当中教我们弥陀弟子应当怎样处事待人接物，应当什么样的心态生活在现前这个社会。这样做就决定不错，理事圆融，空有二边都不落。
　　我们今天就讲到此地。

佛说阿弥陀经要解-第8集
　　请掀开经本，第九面第一行，最后一句看起：
　　「唯持名一法，收机最广，下手最易，故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。」这是说明了净宗许多经论为我们开导往生的方法，经论里面所说的都是些原则，都是些纲领。细细的去观察，它确实涵盖了无量的法门，在这许多法门当...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第7集》)


...没有那么容易一下念就没有妄念了。有的人告诉我，我愈念佛妄想愈多，怎么办？好像不念的时候没有妄想，愈念妄想愈多。实在这个情形他不了解，实在的状况是你平常妄念就是这么多，你没有发现，一念了佛才发现，发现自己妄念这样多，这么可怕。但是发现之后不要怕，佛号一定要念。一面念还一面打妄想，不要去管它，不要去理会它，你只专门注意佛号，不要去注意妄想。你注意妄想，那个妄想是愈来愈多；根本不要去理会妄想，我只把念头观照在佛号上，这样一来妄想会逐渐少了，佛号逐渐得力。古人的经验，大概我们在一支香，从前大陆上烧的长香，一支香大概一个半小时，一个半小时念佛里面还有三、五个妄想，功夫算不错了。要念多久？大概要念五年。认真念佛念上五年，一个半钟点还会有四、五个妄想，这功夫算不错的。如果一支香当中没有妄想，那恐怕也得要个十年、八年。要认真去念，不认真决定做不到。由此可知，念佛夹杂着妄想不怕，

wlxg20130220

不要在意这桩事情，一定要认真去念。
　　「随其或散或定」，这是讲功课。定是定课，就是我们讲早晚功课，我们每天定一个时间来念佛。散念是平常有空就念，这叫散念。散念是不拘多少，当然是愈多愈好，定课是每一天都不能够缺的。像在美国这个地方，每位同修工作都很忙，压力都相当重，所以我劝同修们，早晚课是一定不能缺的，早晚课定得愈少愈好，为什么？你才不会缺。你说我早晨要念一个钟点佛，你哪有那个时间？你不可能！所以早晚课最好是用「十念法」，...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第8集》)


...世界就不一样，极乐世界纯是大乘菩萨，不像娑婆世界有这样九种这么复杂。
　　「事一心不乱，见思任运先落」，这句话很重要，这是功夫。我们念佛人不要去想到经教里面这么多的名相、这么多的说法，不必，我们只要一句佛号老实的念下去。它的过程必然是先伏断见思，功夫深了就是任运，任运就是自自然然断掉。自然断掉了，可能断掉的时候你自己还没有发现，还没有发觉，它确实断了，确实没有了。如果我们天天想，我念佛念这么久了，还没有得一心。我也听很多人问我，法师，我念了好多年，都没有得一心。我就告诉他，我说你这一辈子不会得一心的，我老实告诉你，绝不骗你。他说为什么？因为你天天有个「得一心」的念头在打闲岔，在障碍着你。所以真念佛，管他一心不一心，不要去理会这些事情，自自然然就念到一心。心里头常常念着一心不乱，这是个障碍，你应当念阿弥陀佛，不要去想一心不乱，这就对了。也不必去想这些四土三辈九品，统统都不要想，一句弥陀念到底就好，这是这个法门的殊胜、奇妙！所以，一切要让它自然。
　　什么叫事一心？简单说，事完全从事相上说，从事相上说的，一是纯一，乱就是杂乱，就是乱想。我们专心念这一句阿弥陀佛，决定不怀疑，要相信佛在经上讲的句句都是真实语。前面蕅益大师教给我们信自、信他、信因、信果、信事、信理，我们从这里建立真正的信心，随顺诸佛真实的教诲，决定不怀疑。其次很重要的，就是决定要做到不夹杂，也就是刚才讲的，我们念佛里头...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第8集》)


...疑，这是善根。福德是我们真正发愿，我一心一意要想见阿弥陀佛，要想生极乐世界，二六时中老实念佛，这是福德。什么人最有福？愿意见阿弥陀佛，愿意生极乐世界，一天到晚念阿弥陀佛的人，这个人第一大福，没有人比他的福报更大，这是真的，不是假的。世间这些富贵是假的，古人讲「万般将不去，唯有业随身」，你在这个世间这一切财富、威势、权力、地位，死的时候一样都带不走，全是假的。我们念这句阿弥陀佛，那是真管用，到临终的时候佛来接引，带我们到极乐世界去，这是真的。同时要晓得人生苦短，这个世间不值得留恋，一定要觉悟，一定要把这个机会抓住，决定不能放松。
　　如果我们想帮助家人、帮助亲戚朋友、帮助父母兄弟，你就格外要认真念佛。经上讲得很清楚，你生到西方极乐世界之后，你就充满了智慧，具足大的能力。你的家亲眷属无论在哪个世界，无论在哪一道，你都看得见他。他在那里有什么声音的时候，你都听得清楚，你就有能力帮助他。如果不生到西方极乐世界，那一点用处都没有。这个报身终了的时候，各人随各人的业力去流转，谁也不能帮谁的忙。唯有生到净土，他有能力帮助一切众生。下面解释「佛」这个字。
　　「自觉，觉他，觉行圆满，人天大师名佛。」佛这个字是「佛陀耶」的音译，中国人喜欢简单，把它的尾音都省掉，所以只称一个佛。这个字是属于尊重不翻，实在上说也在中国字汇里头找不到一个适当的字。中国字汇里头，智慧的「智」与这个意思接近，觉悟的「觉」...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第10集》)


...理会，你这句句佛号都与一心三观相应。念成功了，成功的样子我们要晓得，真正念成功了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都没有了，「圆断三惑」，这是念成功了。所以，自己念得功夫得力不得力，念得成功不成功，自己是清清楚楚、明明白白。「圆证三德」，三德就是法身、般若、解脱。「法身」是你见性了，明心见性，见性就是见到宇宙人生的真相，你见到了。「般若」是智慧现前，眼见、耳听，这一接触没有不通达明了的，而且一丝毫的错误都没有，完全正确的通达明了。这是智慧开了，一开一切都开，世出世间一切法没有一样不通达。所以过去、未来、现在都像在眼前一样，看得清清楚楚、明明白白。「解脱」就是得大自在。这个是我们功夫纯熟的样子。如果真念到这个境界，也不要生欢喜心。为什么？一生欢喜心，这个境界就没有了。欢喜心是烦恼，你心里头又着相了，又被污染了，那就又没有了。一定要保持正常，也就是清净心永远不能够失掉，不会被外面境界所转。好境界，像讲的圆断三惑、圆证三德，这是好境界，并没有一点欢喜心，心地如如不动。恶境界现前，也如如不动，决定不生烦恼。为什么善恶境界都给你说？在境界里面，你可以看到佛菩萨的境界，你也会看到地狱、饿鬼的境界。所以恶境界不动心，善境界也不动心，这是真正功夫成熟，真实的念佛三昧。
　　我们今天就讲到此地。

佛说阿弥陀经要解-第15集
　　请掀开经本，二十三面第三行，最后一句看起：
　　「常寂光土，分证...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第14集》)


...。《无量寿经》上告诉我们，我们看阿阇王子那一段就明白了。阿阇王子与五百长者子，在过去生中曾经供养四百亿佛，不少！供养四百亿佛。听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，介绍西方世界阿弥陀佛，他们这帮人才动个念头，希望自己将来成佛，也跟阿弥陀佛一样，动这么一念。没有发愿我要往生，没有发这个愿。由此可知，过去生中供养四百亿诸佛如来，这个善根、福德还不够，没有能够启发他的真信切愿。这法门难，真的是难信易行，法门虽然容易，大家不肯相信、不肯发愿、不肯真修，主要的原因就是他本身的善根、福德有，没成熟，原因在此地。
　　由此可知，这个真正相信、真正愿意去的、真肯念佛的，往往乡下老太婆、老阿公不认识字的，他听了这法门，真念，念个两、三年，站着往生、坐着往生、预知时至、没有病苦。那是什么？那是人家无始劫以来，供养无量诸佛如来，他的善根福德成熟了，所以一听就喜欢、就相信、就发愿往生。这个证明他无量劫来善根、福德成熟了。这样的人，身心世界一切放下，所以「一念相应」，这一念什么相应？与阿弥陀佛的大愿大行相应。换句话说，就是把阿弥陀佛大愿变成自己的多善根了。自己善根已经成熟了，阿弥陀佛善根又接收过来，这还得了！本来自己福德也成熟了，又把阿弥陀佛的福德加过来，那哪有不往生的道理！决定往生。一切诸佛欢喜，阿弥陀佛哪有不来迎接之理？这样去的。
　　所以我们自己想想，自己善根、福德有没有成熟？成熟的相容易见到。真欢喜，真正...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第19集》)


...每一个人都有的现象。有些人说，我不念佛的时候没有妄念，愈念愈多。那是你的错觉，你不念佛的时候，你没有注意，妄念那么多没有注意到，这一念佛的时候就发现了。不念佛的时候没有，愈念愈多，不是这样的，你完全搞错了；是念的时候发现有这么多。妄想随它起来，我们要把力量集中在佛号上；换句话说，注意在佛号上，不要理会这些妄念。它起它的，不管起什么念头都不要去理会，注意佛号。功夫用久了，得力了，妄念自然就少了，从妄念可以能够测验自己的功夫。印祖说，平常人，普通的一个人，大概在一支香里面还有三、五个念头，一支香通常是一个半小时，一个半小时里面还有三、五个妄念，这个功夫就算相当好了，很用功的人。要念多久？要念三年。真念才行，不认真的念，三十年也不行。我们念佛同修，有些老同修念过三十多年的，不要说一支香，大概念个五分钟里面就不只五个妄念。所以要真用功，要真实的去念，念上三年，一支香里头还有三、五个妄念。可见得那就不碍事了，妄念少了，少得太多了，这就是功夫逐渐得力，心地逐渐清净。心一清净，无论看事看理，都清楚，都比以往要明白。这是好现象，智慧增长，烦恼轻了。
　　我们真正把事实真相搞明白的人，一定是把求生净土当作我们这一生第一桩大事，没有比这个事情更重要了。没有饭吃不重要，没有衣服穿不重要，没有工作不重要，不念佛那就不得了。能有这样的见解，有这样的认识，他这个精进才能够相应，懈怠、疲厌自自然然就消除了。为...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第23集》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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