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[王骧陆居士]佛说阿弥陀经分段正义南无阿弥陀佛

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发表于 2018-8-11 16:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


[王骧陆居士]佛说阿弥陀经分段正义


佛说阿弥陀经分段正义
一、法会圣众同俱分
    “同俱”者,俱此正修功德也。从来读《弥陀经》者往往徒慕西方之极乐,而未明极乐之意境;徒知西方有相之庄严,而未达无相之功德庄严;徒发愿往生,而未解如何得往生之义;徒知西方一门之义,而未通西方普门之妙。西方极乐世界者,圆遍十方,一普互摄,至广大精密之佛土也。凡佛经文浅者义深,如此经与普门品等是,而经首特点出诸名者,由舍利弗至阿〔少/兔〕楼驮十六人。为小乘偏空者,未能直证大乘,宏开般若,佛转说有世界以为证,欲其勿偏空而转知有也。十六人中,特以舍利弗为首者,以佛为小乘说般若必不离智慧较高之舍利弗也,是谓咐嘱。大菩萨中,以文殊为首者,明此经非通般若不可,次阿逸多菩萨者,弥勒也。佛先说有相,以融归于性,可知性相融通,非空非有,而极乐之意境始开,是谓护念。故此经不可仅执文字解,当兼从意境会,然后知佛之广大慈悲矣。世有愿与诸圣众同俱而往生者乎,幸先除成见,俯纳鄙见,一试其究竟如何。

    如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗,摩诃目犍连,摩诃迦叶,摩诃迦旃延,摩诃俱罗,离婆多,周利槃陀伽,难陀,阿难陀,罗睺罗,乔梵波提,宾头卢颇罗堕,迦留陀夷,摩诃劫宾那,薄拘罗,阿〔少/兔〕楼驮,如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子,阿逸多菩萨,乾陀诃提菩萨,常精进菩萨,与如是等诸大菩萨,及释提桓因等无量诸天大众俱。
二、佛说从西方极乐世界分
    众生有五智,佛土亦有五方。在中国而论,中为印度,东为五台山之文殊院,此凡夫可到者也。南为普陀,非今普陀。北为时轮道场,即香巴拉国,将来必通于世而转轮王出焉。此王一出,世界三灾消除,自然太平矣。西即所谓西方成就门之极乐世界,即阿弥陀佛,密教尊为空行佛母,言彼佛能于无尽虚空界行化无量众生。此佛母遍照十方,一切摄受。十万亿佛土者,向十方各有十万亿也,即言其圆遍也,不必要于此土为十万也。其义下再明之。密宗成佛,初为即生成佛,次为中阴成佛,再次为死后生于学佛之家而修成佛。彼所云之空行佛母,即接引带业往生之弥陀佛也。苟其人心地初明,慕西心切,真能将世缘一切放下者,即心不颠倒,可与佛母缘合而往生矣。故此三处,非有神通不能往。神通者,心通也。心通后,始可以除习气而与佛心相印矣。佛特开此慈悲广大法门,为应当时十六大弟子之机者一,应后此无量众生之有缘者二,当知人人本有缘,人人未必有福。福者,信心不逆,而又肯真修者也。故曰难信之法。彼佛今现在说法,此何法乎?曰难信之法耳。所谓极乐者,又何事乎?曰明心后意境之极乐也。若以有相之富贵为乐,佛又何必苦口告舍利弗哉?故此经全在意境上之极乐,倘有门户我见之诤,急速蠲除,毋自误可也。

    尔时佛告长老舍利弗,从是西方过十万亿佛土,有世界,名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生无有众苦,但受诸乐,故名极乐。
三、彼土依报妙相功德庄严分
佛以众生执取有相,就以妙相庄严引之,盖一切幻相,不离幻心,幻心由真性所自出,则幻亦不妨权作为真,正不必拘执于真幻耳。盖以体言,一切非幻,以相言,一切非真,非幻非真者,为净公上人功德,此为初步方便法。且眼中所见者同,而观感不同,则各人之福报不同耳,是以有九品之分。

    又舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。又舍利弗,极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地,四边阶道,金银琉璃玻璃合成,上有楼阁,亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。
四、彼土依报妙音功德庄严分
    极乐世界者,心极乐也,但又何可废色声耶?惟不著于相,不为声色所缚,得大自在之极乐耳。此分由有相,渐入虚灵境界,而仍不离有为之供养,有相之庄饰,若与共命也。至于表性,则一切物皆不离自性,自性清净中断无善恶交萦之理,更安有恶道之名哉?正以法身成就,随境无不怡然自乐。虽闻鸟鸣莺莺,亦若念念在佛,意境已高,三十七助道品中,正从五根五力七菩提八圣道分一切处著力,何得再将前四分十二品加入,回头倒修之理!故“法音宣流”者,自然而变化者也,非彼佛必再演此幻法以迷人也。且能往生彼土者,亦即同是弥陀德性者也。密宗弥陀有四义,其第四义即一切众生自性弥陀也。未往生之众生,尚得同具,况已生者乎。故欲发心往生者,切勿自欺以欺人,自问果能以一念清净否?于世无诤,于法净信否?念佛法僧,果能自然否?苟存一分功利,即着一分我见,生前既未成就,死后安得往生。音者,耳也,自问其心也。经过此关,然后再言往生入正报之理。

    又舍利弗,彼佛国土,常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣裓,盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。复次,舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤孔雀,鹦鹉舍利,迦陵频伽共命之鸟,是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅,五根五力,七菩提分,八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛念法念僧。舍利弗,汝勿谓此鸟,实是罪报所生,所以者何?彼佛国土,无三恶道。舍利弗,其佛国土,尚无恶道之名,何况有实!是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。舍利弗,彼佛国土,微风吹动,诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作,闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗,其佛国土,成就如是功德庄严。
五、彼土正报法性功德庄严分
    此分言彼佛法性之功德。光明照十方,是其用,寿命无量,是其体。此当分对言之,前云佛有五土,自然同具五智:在人,本我自性为毗卢,一门也,对各方,为普门也;此佛土,释迦为毗卢,一门也,对他世界,为普门也;彼土亦由是,阿弥陀,在西方本身为毗卢,一门也,而对十方国,光明遍照,普门也;佛土与佛土,一普互摄,则我与弥陀,亦属一普互摄,只缘众生体同用异,不能起用耳。今修净业者,不先明此理,则彼佛处空行来接,而我难与相合,又将如何往生耶?密宗双身法用意,即我与佛,神交意会,无分彼此也。口持阿弥陀名者,名其本身也。号为阿弥陀者,意中念念想见其光明遍照无遗,我亦同此受摄也。以用在前而体在后者,非倒置也,欲行者先作观想,思惟敬仰之切,而持名为有用耳。此分关键至大,为全经之干,行者必得光明心地,入于严密,彼佛空行摄化,我以空心受摄,若是而不往生者,未之有也,不此之务,而兴无谓之诤,其谁欺乎?

    舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀。舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。舍利弗,阿弥陀佛,成佛以来,于今十劫。
六、彼土圣众伴侣无量分
    此言彼土人物之胜也。所谓“诸上善人”也,善而上善,非善恶比量之善矣,善且不有,是名“至善”,亦名“清净”。故众生生者,皆阿鞞跋致,此言不动地,能一心不乱者也。不动地为初地菩萨,即欢喜地,斯可与彼世界相合,倘有一意挂碍,热恼随生,微细之恶念即起,为何能俱,况彼土无恶道之名,而我有恶念之实,岂能在无数阿鞞跋致中,单能容一位恶众生耶?故当自问现在能否做到加入彼土与圣众同为伴侣,不必问他日可以往不往也,此全在气味程度意境之相合。能合则虽不往而亦往矣,不能合者,则空愿又有何补,必焉持名以助之,克期求证如第七分也。又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知,诸菩萨众,亦复如是。舍利弗,彼佛国土,成就如是功德庄严。

    又舍利弗,极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。

七、应当发愿持名往生分
    此等事业,何等广博伟大,岂能草草成就!虽人人有分,而人人自弃,不依佛旨,又当奈何!能自深信决定向上一路者,善根也,值佛闻法,肯一心苦行,一日不成则七日,一七不成则七七,于此七日中,不知何日忽而证入不乱境界,渐入于打成一片之境,于是久久缘熟,一日至七日,无一日不如是心定矣,所谓“三月不违仁”,此因缘也。二者相合福德成就,必具胜缘,少且不足,至于临终十念必具有前缘,盖早已厌弃娑婆,绝无二念,除了生西,绝无二路,则一念已足矣。倘发愿不切,持名不诚,目前一心常乱,临时不免颠倒。佛之为此言者,表因地法行,果地圆成也,非定示一生前死后也。世人于“我见是利”等句,欢喜要听,独于一心不乱句之办法,及第十分佛说五个“难”字,反忽略过去,务以十念尚可往生为之巧护,夫方便诱进,原属慈悲,不知另有劣慧众生,受其姑息,谓种善根则可矣,能否往生,当问行者自己。如何问法?则问平时意境,是否能超然解脱?七日中能否如是一片把个主要物拿住?始蒙西方佛来护念,与诸上善人俱矣。舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。

    舍利弗,不可以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗,若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗,我见是利,故说此言,若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。
八、十方有佛同此劝信护念分
    此分表西方与十方,一门与普门互摄之妙,但能互摄之主要物。果何物乎?曰此不乱心也。所护念经者,非此千余言之文字《弥陀经》也,乃十方恒沙诸佛所同证者也。十方佛各各四布,遍照十万亿佛土,光光互摄,融入一佛性海,此弥陀而毗卢也,此分重在“亦有”,“各于其国”,“广长”,“遍覆”,“当信是”,“不可思议”,“所护念经”等字眼,一一体味其意境,其中尤妙在隐一同字,若我心与十方诸佛同印,则定为一切诸佛之所护念,皆得不退转于无上菩提,至此方是善根福德因缘具足,如是广大法门,非发广大心,具无量法器者,难与言也。佛转说此一段,亦《金刚经》以十方虚空喻大心之意,又恐贪执一方,自小其志趣,是为最上乘者说,盖四十九年中,佛之慈度,惟去我执,今贪执西方者,亦非佛之旨也。信心愿力,固不可不坚,西方十方,义不可不圆,圆观则义无不通,理达则见无不净,三世诸佛,都一鼻孔出气,岂十方而不同护念也哉!其言十方有佛者,不欲执于一方也,以各有因缘也,其言广长舌相说诚实言者,法之广大也,入佛之正宗也。一切唯心,心念于魔则魔,于佛则佛,故净土者,修行人果地功德成就之总称也,无论此方十方,此法彼法,归根总在信受勿疑,决可成就,盖自净其土,法最圆满广大,心与佛会,决定得受护念,读经者勿拘于文字可也,能明自性之弥陀,则知所护念者矣。

    舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利,东方亦有阿鞞佛,须弥相佛,大须弥佛,须弥光佛,妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言。汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

    舍利弗,南方世界,有日月灯佛,名闻光佛,大焰肩佛,须弥灯佛,无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言。汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

    舍利弗,西方世界,有无量寿佛,无量相佛,无量幢佛,大光佛,大明佛,宝相佛,净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

    舍利弗,北方世界,有焰肩佛,最胜音佛,难沮佛,日生佛,网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

    舍利弗,下方世界,有师子佛,名闻佛,名光佛,达摩佛,法幢佛,持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

    舍利弗,上方世界,有梵音佛,宿王佛,香上佛,香光佛,大焰肩佛,杂色宝华严身佛,娑罗树王佛,宝华德佛,见一切义佛,如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

    舍利弗,于汝意云何,何故名为一切诸佛所护念经?舍利弗,若有善男子善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。
九、三时众生发心即同往生分
    信为功德之母,信成就者,即功德成就也。佛言初发心即成佛,世人偏执于死后方可往生,此为根本大误,生西原在死后,但能否往生,决在生前。此言发愿之胜,苟能于四大分离,十分痛苦时,能一心于佛,其能不恋恋于世爱情见可知,脱然解化,自属可能,但必生前常常作观,愿力坚强,一念之转,八万四千功行,当下在一空字中已一切成就矣。此是至难行,至难信之法,断非临时张皇可办,故一念功行,即不退转。今发愿若已生六句,正相对,不是二义,心力之大,莫可与比,此顿入如来地之法也,故曰不退转于无上菩提。

    舍利弗,若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生,若今生,若当生。是故舍利弗,诸善男子善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。
十、浊世众生障重难信分
    彼诸佛等称赞释迦牟尼佛,能为甚难之事,非事之难也,正显娑婆众生,其性刚强,难以调伏之难也。此五浊恶世,皆由心造,心之坚固者为见浊,心眼为五浊所蒙,则不能见,虽宣说各种庄严,无由信入矣,故佛不能度无缘之人,连说五个难字,从可知矣,吾愿行者,知难则重法,重法则知佛之慈悲,无微不至,加意警惕,一心皈佛,庶报佛恩于万一耳。

    舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德而作是言,释迦牟尼佛,能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生,说是一切世间难信之法。舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。
十一、三时众生同时得法乐分
    佛说此经已,不独当时一切听众,即现在未来诸众生,一切世间天人阿修罗,乃至鬼畜地狱,无不缘此法得度而大快乐也。因闻法而信,因信而受,受而奉行,行证微妙,无不欢喜,作礼而去者,心向往之,若已生若今生若当生者矣,但最要者为信受,信受此难信之法耳。

    佛说此经已。舍利弗及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。





愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,
 楼主| 发表于 2018-8-11 16:29 | 显示全部楼层
求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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