妙法莲华经观世音菩萨普门品（第九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


妙法莲华经观世音菩萨普门品　　（第九集）　　1983/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：08-004-0009



　　请掀开经本，第八百二十三面，这是第三大段「劝持名答」：

　　【若有众生。恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。】

　　在这个地方，是世尊释迦牟尼佛教给我们修学的方法，最重要的是要三业受持，这才是修学不二法门。经文里面非常的明显，『恭敬』就是意持，心里面要存着恭敬心，就是前面讲意持。『礼拜』是身业，恭敬是意业，礼拜是身业。『受持』这是讲的口业，就是一心称名。这样的修学，是『福不唐捐』，什么叫唐捐？批注里面有，我们看注子。「心敬身礼，所获之福，终无穷尽，故曰福不唐捐」，唐捐是我们中国古时候的术语，意思就是不虚弃的意思，就是不会空过的，「谓福不虚弃，而得真实之益也」。这个地方我们最应注意的事情，就是恭敬，或者是心敬，怎样才叫敬，敬的标准何在，这是我们一定要晓得的。敬之一字，就是前面所讲的一心，一心就是敬，二心就不敬，敬的意义就失掉了。所以敬，我们常常上面加上诚敬，诚这个字就是一心。过去曾国藩在他的笔记里面批注这个诚字，他注得很好，他说一念不生就叫做诚，这个意思跟六祖所说的「本来无一物」，这就叫诚。诚就是敬，可见得这是修学关键的所在。内要存一心，身礼拜、口称名，要这样的修学法。

　　这个修学纲领，不但是修观音法门，修任何一个法门，都离不开这个原则。念佛人如果不懂得这个原则，你就是一天念十万声佛号，也不能得一心，也不会有感应。持咒的人不懂这个原则，他那个咒不灵。别说佛门，就是世间法里面也重视这个原则，所谓诚则灵。你看外道画符、念咒，为什么他念那个咒一加持就灵？我们也会念，为什么我们念那个咒就不灵？咒语是一样的，发音是一样的，为什么他灵我们不灵？他懂得这个秘诀。他念咒的时候，心里面一念不生，一个妄念都没有，这个咒就灵；他画符，这一笔下去到一道符画完，心里面也是一念不生，这个符就灵。符、咒有灵验就是这么个道理。如果我们自己一心不乱，诸位想想，还要什么符咒？不必要了。一定要懂这个道理。

　　咒要念得熟，画符符也要画得很熟，画的时候才不起心、不动念。否则的话，画得不熟，画错了，这边错了要改一下，心就动个念头，那就不灵了。所以一定要熟。由此可知，持咒，咒是愈短愈好，为什么？容易摄心。像楞严咒那么长，从头到尾念一遍要好几分钟，免不了要起心动念、打闲岔，那个楞严咒就不灵了。咒本来是很灵的，因为你念的时候心不一，会起妄念。大悲咒比楞严咒短得多，还有八十四句，也不容易在当中说是不打闲岔的，所以亦不容易。诸位晓得这个原则，晓得这个原理，你看一句佛号六个字，「南无阿弥陀佛」，从「南」到「佛」这当中不起一个妄念，这句佛号就灵，与楞严神咒无二无别。所以说愈简单愈好，千万不要贪多。

　　莲池大师当年在世的时候，诸位看《竹窗随笔》，他的笔记里面就有记载。曾经有人请教他老人家，念佛怎么念法，他教人念「南无阿弥陀佛」，念六个字。人家问他，你老人家怎么念法？他说我念「阿弥陀佛」，我念四个字。四个字比六个字又简单了，愈精简愈有受用。于是乎人家就问他，这什么道理？教别人念六个字，自己念四个字。他就说明，别人未必真正发心往生，为什么？他在这个世间还有许许多多放不下的，嘴巴里说的要求生西方净土，未必真的想去。他把一切人心看得很透。自己真正求往生西方极乐世界，前面「南无」是客气话，就不要了，经上只说执持名号，名号就是阿弥陀佛，名号里头没有南无。南无是恭敬、皈依，念六个字南无阿弥陀佛，就是皈依阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛，那个字都不必了，用不着加。像我们在大回向的时候，「一心顶礼」，那一心顶礼不必要了，那是客套，用不着。所以说四个字，容易摄心。由此可知，心真要专一了，理明白了，没有疑惑，那就是愈精简愈好，愈得受用。

　　我们在开头的时候，为什么要叫你，祖师大德叫你去读诵大乘经论，读那么多，为什么？就是你心里的妄念断不掉。我们就是这一句佛号阿弥陀佛，这一句佛号你念上五分钟，大概里面就有许多妄想在里头，渗透进去了，所以这佛号也不灵了，妄想太多了，想伏也伏不住。所以在初学，叫你背诵大经，主要的是伏妄想。因为一句佛号这当中掺杂着妄想，你自己甚至于都不能觉察。背一部经当中打个妄想，背不出来，字掉了一句，句子念颠倒、念错了，立刻就发觉。所以背诵经典，诸位要晓得，那就是修行，我们在讲席里头讲过很多遍。修行修的什么？修的戒、定、慧，背诵这个方法是戒定慧一次完成。

　　戒是讲「诸恶莫作，众善奉行」，诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是大乘戒。当我们一心在背诵经典的时候，心里面不会想恶念，岂不就是诸恶莫作吗？不但身、口不造恶，心也没有恶念，小乘戒就具足了。经是佛从心性般若智慧流露出来的，是善中之善，所以我们背诵经典就是众善奉行，可见得戒全都包括在其中。背诵要专心，不专心就会背错、就会背脱落，专心就是修定。背诵的时候，从「如是我闻」到「信受奉行」，这样一部大经，字字分明，没有念错、没有念颠倒，这就是慧，慧是了了分明。所以，背诵经典的目的，是戒定慧三学一次完成，不是叫你记忆，不是叫你研究，一研究就坏了，给诸位说戒定慧统统没有了。这是修根本智，没叫你研究，是用这个方法将三学一次修成，它的功德利益不可思议。

　　你是一面在读诵，一面想这个地方很有意思，这个是什么？那就完了，那就是世间人的读诵，把它变成世间的学术，不是佛法，佛法这是求根本智。在日常生活当中，戒定慧有渐次、有圆融。读诵经论的时候，戒定慧是圆融，不是次第的，就是一次完成，这叫修行。所以修行里头，读诵是一个法门，但是你得要会读诵，你要不会，全落在世间法里面去了，那就可惜了。初学的人读诵大经好处很多，等到自己戒定慧成就了，根本智现前，再学持名，像莲池大师一样，一天到晚就一句阿弥陀佛。古来大德，许许多多人就是一句弥陀，他也不念经，他也不拜佛，他也不持咒，他什么都没有，就是一句佛号，一天十万声佛号。我们现在念佛，前面还要唱赞，还要念一卷《弥陀经》，那是为什么原因？那是摄心的。心散乱，念一部经，心定下来了，必须定心、清净心持名才有功德、才有用处。所以功夫是在持名上，不是在念经上，念经只有摄心的作用，没有其它的作用，这是诸位一定要晓得。如果自己心地清净、不散乱，经念不念没有关系。心散乱的时候，念一部经，收心。古来大德他们的心常在定中，根本就不散乱，所以他就不要诵经，单持名号就可以了。

　　持咒，特别与观世音菩萨有缘的，是以持六字大明咒最多。六字大明咒简单，愈简单愈有效果。效果从什么地方来勘验？临命终时，最后那一剎那。过去在台中李老师给我们讲过，临命终时，这往生的关头，这是轮回往生的关头，如果你受持楞严咒的话，你想想楞严咒那么长，万一当中打个妄想，没有效的时候又堕落了。这个时候就是愈简单愈好，把你领到正道上去。所以，六个字就不如四个字，在这个时候你就看到它的作用。那个长篇大论的再多，到那个时候都嫌烦，为什么？怕来不及，这一句阿弥陀佛多简单。这个时候是关键的时候，迫切需要的时候，所以这一句佛号要念得熟。

　　当然我们更要重视的是平素的训练，平素能够念到一心，或者是念到功夫成片。功夫成片里面也有许许多多的差别不等，所谓是三辈九品，也有九品，功夫成片里面，也有上品成片、中品成片、下品成片。上品成片的人就可以生死自在，愿意什么时候走，什么时候就可以走，愿意再多住几年，也可以多住几年。一心更不必说了，功夫成片就可以生死自在；中品的功夫成片可以预知时至，上品的就可以生死自在，真正是福不唐捐。

　　念观世音菩萨求生净土，跟念阿弥陀佛求生净土没有两样，观音菩萨跟阿弥陀佛是一家人，决定是有同样效果的。所以在这个地方我们不要疑惑。因为有的同修告诉我，他平常念阿弥陀佛，这两天参加观音七，念观音菩萨，念念念念就念到阿弥陀佛去了，他心里就生烦恼，他说怎么办法？要不要紧？我告诉他不要紧。平常念观音菩萨，打佛七的时候念着念着就念成观音菩萨，平素观音菩萨念得很熟，这是有这个事情。念佛念得很熟的，打观音七的时候，常常就是有阿弥陀佛掺杂进去。可是一般说起来，既然是求生净土，我们是以念佛为主。加持观音菩萨圣号，这原则都是一样，一定是一心称念，那是有特别的祈求，求消灾免难，特别祈求。不但为自己祈求，要为一切众生的苦难来祈求，这就是大慈大悲。我们念阿弥陀佛是自利，念观音菩萨利他，自行化他这才是菩萨道。

　　底下讲，「上说观音得名因缘，其力广大」，不可思议的威德神力，「既不辩形质，但述名论德，若欲归崇，宜奉持名号，故举持名为劝也」。形质就是观音菩萨的样子，所以有很多人问，观音菩萨到底是男的还是女的？我们看到观世音菩萨变相图有几百种，经上不是明明说得很清楚吗？三十二应身，底下一段我们就念到了。应以佛身得度者，他就现佛身，佛身都是男子相，没有看到女子相的佛身，没有；菩萨身里面有女相，佛身里面都是男相。菩萨既然可以示现佛身来度众生，佛又现的男相。我们中国人习惯塑观音像都塑女相，这个形象深深的印在我们脑海里面。所以一提到观音菩萨，一定就是个女相，一定是白衣观音，就认定这个相才是观音菩萨，如果另外一个形象，那就不像观音菩萨。这是我们凡夫的错觉，其实观音菩萨与一切众生现同类之身。本来的相？本来无相，无相他能够现一切相，无相无不相。所以我们只称名就好了，知道他的功德对于众生不可思议的利益就行了，不要去着相，持名就好。所以佛在此地劝我们持名。下面这一段是「格量」，也就是校量，有比较的意思。

　　【无尽意。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。】

　　这个数量就太大了。佛当年讲这部经是在灵鹫山，灵鹫山这个地方距离恒河不远，所以佛说到数目字之多，常常以恒河沙来做比喻。恒河的沙非常之细，像面粉一样。现代交通发达，我们同修当中有不少人到印度去观光，佛教徒们去朝圣，都带了很多恒河沙回来，用小瓶子装回来。我没去过，也有人送了我一瓶，细细的看一看的确很细，比我们一般河里面沙要细很多，真的像面粉一样。恒河大概跟我们中国的黄河、长江差不多，几千里长，那个里面的沙有多少？没法子计算！佛在这里举的是多少个恒河？六十二亿个恒河。一条恒河都是天文数字，再六十二亿恒河，这真是不可说不可说。就是说你念菩萨的名号，你受持『六十二亿恒河沙菩萨名字』。

　　【复尽形供养饮食。衣服。卧具。医药。】

　　这是佛教给我们的四事供养，对于出家修道的人，我们对他的供养就是这四桩事情。第一个是『饮食』。饮食，佛陀在世的时候托钵，出家人来托钵，我们见到的时候一定要供养他。『衣服』，这是三衣，没有多余的供养。他衣服破烂了或者是缺少了，我们供养他，你要是供养多了，就增长贪心，那就坏了。供养饮食，我们自己吃什么供养什么，不特别为他做，这是佛法的慈悲，绝不叫人添麻烦，要懂得这个道理。『卧具』，卧具我们现在讲铺盖，在印度的时候就是一个垫在地下睡觉的一块布而已。有病的时候，再供养『医药』。这是人在世间最低的生活，修道人清心寡欲，知足常乐，所以他的生活非常的简单，我们这个供养也很容易。

　　出家人生活简单，一生不求人，纵然修行不能成就，这一生欠别人的债欠得少。欠得愈少愈好，不要欠太多，欠太多的时候，这个时候享受固然很舒服，到以后还债的时候苦头就大了，要晓得，欠了是要还的。斋主供养你，对你都有期望，不是给乞丐的，给乞丐的那是对他没指望，不需要他还的。出家人接受这一分供养是有条件的，将来要还给他的。「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。」非常之可怕，我们这一生道业不成就，一点一滴都要还债。所以说出家人对于这些常住物要爱护、要惜福，道理就在此地。

　　有意、无意毁坏常住物，你们看看戒律里面的结罪非常之重。常住物的损坏是对十方结罪，所以这个结罪它麻烦在此地，它不是对一个人。譬如我自己个人的东西，你损坏了，你赔偿对我一个人，一个人结罪，一个债主，少。这里头都有很深的道理。常住物，人家来供养是供养常住的，不是供养你某一个人的。说到常住就是十方出家人都有分，不要说在我们这儿有分，不在我们这儿他也有分，他只要是出家人都有分。不但是我们这个地球上出家人有分，他方世界、无量无边恒沙世界，只要是出家人，他统统都有分。你要造它，这个罪是向十方结罪，所以这个罪叫不通忏悔，道理在此地。现在一般人简直他不晓得这个罪之重，这小小东西拿了有什么关系，这能值几个钱？不值钱是不值钱，它的主人是尽虚空遍法界的出家人都是它的主人，麻烦在此地。为什么偷盗常住物，就偷一点点，那个罪都在阿鼻地狱？在我们一般人想，好像这个未免判得太重了、太过分了。如果你要想到它的主人那么多，你才晓得这个罪不重。

　　所以，愈是对于公物，比自己的东西要还要爱护，我自己的东西毁坏了有什么关系，无所谓。公物毁坏这个结罪很重。譬如说，佛法里头不要谈，我们以世间法来说，台北市政府的公物，那是台北市民纳税所建立的。像公园里头一个凳子、一个板凳，一个公用电话，一个公共设施，你要是把它破坏，结罪向谁结？向整个台北市这一百多万市民结罪。世间人不懂这个道理。我们偷盗偷一个人的东西，债主一个，你要偷公家的东西，债主是这一个市的老百姓。如果是中央政府国家建设的，那好了，你要向全国老百姓结罪。全国的人还不多，就算我们中国十亿人口，还不多，佛法可不得了，佛法的出家人尽虚空遍法界！所以戒经里面讲，对于常住物之爱惜要像爱惜自己眼珠一样，它有道理在。为什么讲损坏常住物不通忏悔？我们现在一般人谁懂这个道理？谁相信？将来造作罪业的时候堕落了，不知道怎么堕落的，你说冤枉不冤枉！

　　所以佛法，不但是出家，我平常讲三皈依的时候都说明。在此地，因为有的时候时间太短，不能够细说，好在常常讲经都说到。在国外，凡是来受皈依的我都给他们讲清楚，你这一发心皈依就是两条路，一个就是堕地狱，一个就是升天堂。你来找我求受三皈，我在佛菩萨面前给你举一个三皈仪式，至于你自己将来是愿意堕地狱、还是愿意生天堂，是你的事情。我要把话先讲清楚，你将来堕阿鼻地狱不要怪我，说是我授三皈依没给你讲清楚。皈依是皈依三宝，以三宝为师，不是皈依某一个人。「我皈依这个法师，这个法师是我的师父，那个不是」，你就堕阿鼻地狱。为什么？你把僧团破坏了，你在这里起分化、制造党派，你把和合僧团破坏掉了。破和合僧，大家晓得是五逆罪，堕阿鼻地狱。你说我没有破坏！你认定这个是我师父，那个不是，就破和合僧。你不受三皈你不堕地狱，你一受三皈就堕地狱。你要一出家受了戒，这是我的师父，那个不是，你要堕地狱。最容易堕地狱是学佛的人，不学佛的人造罪没这么重的罪。所以学佛成就也最大，成就不了堕落也最惨。这是我们应当要明了的，要记在心里，千万不能毁犯。生活要简单、要知足，有多余的要辗转布施、辗转的供养。有的人福报比较多一点，供养他的人也多，没有福报的人没有供养，我们有多的就要分给人家，不要积蓄。

　　这是佛讲四事供养。修四事供养是修福，是尽形寿修四事供养，

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又持菩萨名号，又供养这么多菩萨。

　　【于汝意云何。是善男子。善女人。功德多不。】

　　这是释迦牟尼佛举这个比喻问无尽意，无尽意菩萨说：

　　【甚多。世尊。佛言。若复有人受持观世音菩萨名号。乃至一时。】

　　这个地方的『一时』不是指印度的一时，印度一时是我们四小时，不是指这个。这里一时就是一念。

　　【礼拜供养。】

　　只是有这么一个时候，偶尔发了这个心，称念菩萨名号，当然是一心称念，『礼拜供养』。

　　【是二人福。正等无异。于百千万亿劫。不可穷尽。】

　　这真正不可思议。前面一个人他受持是六十二亿恒河沙菩萨名号，尽形寿来供养。这个人持观音菩萨名号只一时，礼拜供养也只一时，就算印度一时是四小时，我们现在讲不过一个上午而已。他两个人所得的福报居然相等，这个不可思议，而且这个福是『百千万亿劫』都享受不尽。我们要读了这个经文，想想我们在这个地方七天，我们修的福报，要像经上这么说法，又不知道超过多少倍，是不是这样的？像是好像这么回事情，其实我们仔细再一校量，里头有问题。人家是一心称名，我们如何？我们散心称名，我们乱心称名，那就不行了，这个里头要大打其折扣。所以，要紧的是在一心，一心礼拜，我劝诸位要多礼拜。

　　这就是说明了，持一尊菩萨名号，跟持无量菩萨名号没有两样。我们千万不要有疑惑，因为有些同修确确实实他有许多的困扰。譬如说以前没有闻到正法的时候，他学佛了，他早晚课念很多经典，什么《弥陀经》、「普门品」、《金刚经》、《心经》好多好多。好多的咒，要念好多佛菩萨名号，好像一个没有念到，这个佛菩萨大概要怪我，我没有拜到他。所以自己累得不得了，一个早课两、三个钟点都做不完，还有上班的，做不完怎么办？在车上要赶。所以一碰到我就说，法师，我好苦！那个早晚课。我就告诉他，你就念一尊阿弥陀佛好了，其它统统都不要念。他又不放心，我念了这么久，现在念阿弥陀佛，别的都不念了，那些佛菩萨都来找我麻烦怎么办？这是凡夫心，好像那么多人，一个都不敢得罪，得罪一个恐怕麻烦就找到头上来了，这凡夫心。我跟他讲，以前我就遇到过这么一个人，我跟他讲，叫他把什么经、咒都不要念，早晚课一样，就念一卷《弥陀经》，念三遍往生咒，再就是念佛号，念完之后，顶多做个三皈依，这功课就非常圆满了。这么简单？他说那么简单他不相信，跑到台中去请教李老师，李老师也是这么说。他回来给我讲，他说李老师跟你说的是一样的。我说你信不信？要相信！

　　佛在经上给我们说，念一尊菩萨、一尊佛的名号，就把十方三世所有诸佛菩萨的名号统统都念到了，为什么？你是一心称念。所以说所得的福德无二无别。再看下面一段经文。

　　【无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利。】

　　这是前面这一个大段落的总结叹，叹是赞叹，这总结。佛叫无尽意菩萨，无尽意菩萨在法华会上，代表我们说法的，佛对他说就是对我们自己说。『受持观世音菩萨名号』，就像前面所说的，你所得到的是『无量无边福德之利』。下面这是引用《楞严经》上一段经文说，「十四者，此大千界，现在世间，六十二亿恒沙菩萨，修法垂范，方便利生，各各不同」。六十二亿这个数字，《楞严经》里面讲得比此地要清楚，我们合起来一看就明了。六十二亿恒沙菩萨是在哪里？就是在我们娑婆世界，就是在我们这一个大千世界，可见得菩萨的数量太多太多了。我们这个地球上人口才不过四十来亿，如果拿恒河沙来计算，恐怕恒河沙一斗，一斗沙大概比我们全世界人口还要多。所以诸位要晓得，佛菩萨比我们的人数要多得多。我们说遇不到佛菩萨，那是我们自己想错了，佛菩萨一天到晚就在我们的周围，我们是有眼不认识他。因为观音菩萨的样子，绝不是像我们这个地方造的像那个样子，那个样子你才会认出来，观音菩萨我见到了。你不认识，为什么？这些菩萨，你看看修法垂范、方便利生是各各不同。示现种种不同的身分，修学种种不同的法门，但是目的是一个，都是利益众生，所谓是「方便有多门，归元无二路」，归元无二路就是利益众生。

　　由此可知，这是住世的，就是住在娑婆世界，为释迦牟尼佛的弟子，代世尊转法轮、度众生的这些菩萨们，就有六十二亿恒河沙数之多。这是佛与大菩萨们，他们现量境界当中亲眼看到的。说到这些菩萨教化众生，可以说方式就太多太多了，有的用权巧方便，有的用真实法门，有的现顺境界，有的现逆境界。像我们在《华严经》五十三参当中所看到的，有些示现在佛门里面出家修行得道的，有些示现在外道里面的，有示现在顺的这方面利益众生，有的示现在逆境利益众生。方便门，从大纲领上说不外乎「四摄法」，布施、爱语、利行、同事，所以说各各不同。底下这一段也是经文，《楞严经》上的经文，说出菩萨能力的来源。

　　「由我所得圆通本根，含容法界，欲令众生持我名号，与彼共持六十二亿诸法王子，二人福德，正等无异。」在楞严会上，观世音菩萨自己说出来，一切众生持他的名号，与受持六十二亿恒河沙菩萨名号是相等的。法华会上，是释迦牟尼佛给我们说出来的，两经合参我们应当要相信。「由大士真得圆通，一多平等，彼我无异故也。」经文读到这个地方也告诉我们一桩事实，一个修道的人，如果看到有个人赞叹他人，自己不欢喜，或者有嫉妒障碍，这个人没有得道；不但没有得道，连道心都没有，他是凡夫。真正有道心的人，听到别人赞叹他人，跟赞叹自己无二无别。所以诸位在接触大众，观人的时候，可以从这上面看。有道心的人，万法是一体，别人得福报就好像自己得到一样，别人受痛苦就像自己受苦一样。别人得到福报，自己嫉妒，心里忿忿不平，这是凡夫，这是自己的严重障碍。不但障碍他证果，连他开悟都受了障碍，甚至于他念经也不懂意思，听经也听不明白，为什么？他本身有障碍。除障要从这个地方除起，首先要把自己的心量拓开。这是第一个大段，到这个地方讲完了。下面是「二番问答」。

　　【无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨。云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力其事云何。】

　　前面，就是第一番的问答，是问观世音菩萨是什么原因称之为观世音，前面都答尽了。现在无尽意菩萨又提出第二个问题。观音菩萨，大家晓得他是在西方极乐世界，帮助阿弥陀佛教化众生，是西方世界的后补佛，将来阿弥陀佛入灭，他在西方世界成佛。所以他在西方世界的身分，跟我们娑婆世界的弥勒菩萨的身分是一样的。弥勒菩萨是释迦牟尼佛的后补佛，当释迦牟尼佛这个法运过去之后，《弥勒下生经》里面说得很清楚。五十六亿七千万年，这是我们这个世界的计算，五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨从兜率天降生到我们这个世界，示现成佛。现在有些外道，说释迦牟尼佛已经退位，现在弥勒佛已经成佛了，这个话是胡造谣言，不可以相信。还有说的什么玉皇大帝现在也退位了，现在关公作了玉皇大帝，不晓得他的消息从哪来的，都是胡造谣言，这是我们万万不能够相信的。所以末法时期确实像《楞严经》所说的，「邪师说法如恒河沙」，我们不可以轻易的听从，你要轻易听从一定就要上当，要走到邪路上去了。这个问题说，既然是西方世界的后补佛，他为什么到娑婆世界来？到娑婆世界来，他怎样为众生说法？这个里面一切善巧方便又如何？提出这个问题来请教释迦牟尼佛。这个问题对我们来说也很重要，我们也非常想知道。我们看注子，注子里头有解释。

　　「前问何缘得名，佛答众生三业显机为境，法身灵智冥应，境智因缘，名观世音」，这是总结前面的意思，我们一念就明白了。「今问云何游此娑婆世界」，佛底下要答复了，「佛答普门示现，三业显应，应众生冥机。云何游，问身业」，问菩萨的身业，「云何说，问口业，方便问意业」。所以无尽意菩萨这一问，问的意思非常的圆满。「身业现相，口业说法，意业鉴机」，鉴机就是观机，「无谋而应」，谋就是计谋，也就是念头，菩萨不起心不动念、无分别无执着，就是无谋的意思，自自然然与众生感应道交，「遍逗一切」，也就是应一切机、一切众生，「亦名三轮不思议化也。方便非道前，乃证后鉴机之方便也」，这两句话很重要。道前就是没有成道以前，像我们现在这个地位，我们没有证道。我们观机往往就不正确，我们教给别人的法门就不见得有效果，那就是不对机。观世音菩萨他是道后，证后，他早已经成了佛，前面说过。成了佛之后，再退居菩萨地位上，那他的观机与诸佛如来有什么两样？

　　教化众生观机是第一，也是最难最难的一桩事情，能够观机才能够教学。观机要拿现在教学来说，就是教育心理。你做个老师如果不懂得教育心理，不懂得学生的心理，你这个教学就很难收到效果。所以教师为什么一定要请师范学校毕业的，普通大学毕业的，为什么人家不愿意请？他有两桩东西没有学过，一个是教育心理学，一个是教学法。其它虽然是一般大学毕业，这两门东西你没有学，你不能观机，换句话说，你没有善巧方便。你虽然自己有学问，你没有方法表达出来，不知道用什么样方法表达才能叫学生完全接受。这个就讲教学法、讲教育心理。

　　下面是释迦牟尼佛给他解答，「如来垂答」，这个里面有三个中段。第一段，「正答普门法」，第二段是「劝兴供养」，第三段是「总结神力」。第一段里面讲的「普门圆应」，第一段里头又分为两个小段，但是这两小段都相当长。尤其是普门圆应，这个里面说了「三十三身」，三十二应身，这里有三十三身。「十九说法，束为十界身，少菩萨地狱二界」，但是在结文里面「以种种形该之」，该就是把它包括。三十三身里面分为八类，就是八个小段，第一个小段叫「圣人身」。请看经文。

　　【佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。】

　　四圣里面略了菩萨，因为他现在是居住在菩萨的身分上，所以就不必说现身，他的本身就是菩萨，所以菩萨就不必讲了。『应以佛身得度』，必定是度菩萨，菩萨无论是权教、是实教，菩萨的目的就是要成佛。既然你的目的是成佛，观世音菩萨就可以现佛身来给你说法。「普门品」里面经文说得简略，《楞严》里面就说得详细，这个三十二应身，《楞严经》里面讲得详细。我们把这个批注念一念。「具答三业之问，应以之言，答方便，意业问也。何以知之，意地观机，见其所宜，宜示何身，宜说何法」，这就是观机，看看他是什么样的根性，应该用什么样的身分，应该给他说些什么法门，「随而应之。现身答身业问，说法答口业问」。所以，如来这一答，将无尽意这个三问统统都答复圆满。

　　下面这是引用《楞严经》的经文，「经云，若诸菩萨，入三摩地」，着重在这个入，「进修无漏，胜解妙圆，应以佛身应之，大士即现佛身而为说法」。可见得，菩萨现佛身为人说法，他是有条件的，就是这位菩萨快要成佛了，他已经入三摩地，进修无漏。入三摩地，初住菩萨就开始入了，就入三摩地了。也就是《楞严经》里面讲的楞严大定，我们念佛人讲理一心不乱，入三摩地就是理一心不乱，开始证得了。证得之后并不圆满，必须要进修无漏。拿圆教菩萨的果位，你就能够了解一心不乱里面的状况。理一心不乱是从圆教初住到等觉，里面有四十一个位次，统统叫理一心不乱；在《楞严》里面统统叫入三摩地；禅家叫明心见性，明心见性有这么多位次，程度高下不一样；教下讲大开圆解，大开圆解也有四十一个程度不相同，所以他必须要进修。到胜解妙圆，圆是圆满，圆满是什么？等觉。胜解妙圆是等觉，入三摩地是初住，就是这个菩萨已经从初住修行到等觉，他就快成佛了。这个时候菩萨就现佛身而为说法。等觉菩萨快成佛了，你现等觉菩萨给他说法，不行，不是他所期望的；他所期望是佛来给他说法，这个时候帮助他一下他就超越了，就证得圆满的果地。

　　底下说，『应以辟支佛身得度者』，辟支佛这三个字都是梵语，辟支翻成中国字是缘，就是因缘的缘，就是因缘；佛翻成中国字就是觉。所以称缘觉，是我们中国的意思翻译过来的，称辟支佛是梵语，辟支佛就是缘觉，缘觉就是辟支佛。辟支佛有两种，一种叫独觉，一种叫缘觉。独觉是生在没有佛法出现的时期，在这个时候他断了见思烦恼，证得偏真涅盘，所以就成为独觉。这也不是偶然，佛在经上给我们说得很多，说小乘见道之后，没有见道不能谈，那不能算，见道是什么？小乘初果须陀洹果，你只要证得了须陀洹果之后，换句话说，你证阿罗汉，就是断见思烦恼，就可以定下进度表。像我们到高雄，我们车如果上了高速公路，你就可以预定时间，多少时间一定可以到达。小乘只要证得须陀洹，就知道什么时候要证阿罗汉果，经上讲，天上人间七次往返，就证阿罗汉果。如果当他证果的时候，这个时候世间有佛出世、有佛法，那他就是缘觉，或者是阿罗汉、或者是声闻。如果这个时候，这个世间没有佛出世，也没有佛法，那我们问，他要不要成就？他还是成就，绝不耽误，他就变成独觉，就变成辟支佛。由此可知，见道之后，确确实实是克期取证，这个时间是可以排成进度表的。

　　由此可知，对我们来讲，关键就是没有上轨道，没有见道。大乘的见道位就是初住菩萨，小乘的见道位是须陀洹果。见道而后才修道，修道之后才证道，道都没有见到，谈什么修？没有见道在那里修，怎么不叫盲修瞎练？人家说我们盲修瞎练，我们一听到就生气，这一生气那就是盲修瞎练。真正修道人哪会生气？经上常讲八风吹不动，八风吹不动是什么成就？小成就，连见道都不如，就是总算是明白人了，不被外境所转了，有没有见道？不见得。但是这样的人有资格学道了，逐渐逐渐往见道位上走，在小乘叫初果向，在大乘里面就是信位菩萨，没有到初住，十信位的菩萨，八风吹不动。外头境界风小小的搧搧，心就动了，给诸位说，那是凡夫，那个修行不会有成就的。到八风吹不动的时候，功夫才稍稍得力，有受用了，修行功夫能得受用。境界风一动，这个修行不得受用，古人把它比作什么？浮萍，水上的浮萍，随着流水到处飘荡，没有根。八风吹不动的时候，这时候自己能有点主意，不随境转了，可以修到功夫成片。修别的法门得的利益少，修净土法门得的利益多，因为功夫成片可以带业往生，到西方极乐世界再去修见道位。道还没有见到，但是能往生西方，这个是不可思议的法门。所以是难信之法，我们应当要记取。

　　『应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。』声闻是修四谛法，缘觉是修十二因缘法。四谛是讲苦集灭道。也必须这一位罗汉，这当然是四果向的罗汉，快要证四果了，在这时候菩萨现他的同类身。你的目的是想证阿罗汉，我就是阿罗汉，我是再来人，说的话他能接受，他没有怀疑。所以法门亦是如此，我们要想修一个法门，譬如我们想修《法华经》，那个法师一生是专修《法华经》的，他去度他特别容易，去教他特别容易。为什么？他一点怀疑都没有，他能够敬信，他就得利益。他想修《法华》，我是个学《华严》的，「来，我教你」。他对我半信半疑：你学《华严》，你没有学过《法华》，你怎么能教我？恭敬心跟信心都不具足，不具足的不能得利益，道理在此地。

　　所以，要真正为了利益众生，观音菩萨为什么不现一个身？我就观音菩萨，菩萨就可以了。你修辟支佛的，我就是菩萨身分来度你，教你证辟支佛果、教你证阿罗汉果。为什么要变现那些身分？诸位要记住一句话，成功与否就是敬信。这些辟支佛他要证辟支佛果，观音菩萨来，他对他不信，敬信不具足，没有十二分的敬信；虽然也敬也信，不够，所以他帮忙的时候力量不大。现同类身，一看到，他要想证辟支佛，遇到一个辟支佛来，敬信具足。所以菩萨不得不方便示现他的同类身，就是这么个道理。为他说法要说同类的法，他修十二因缘的，就要给他说十二因缘法，他修四谛的，就要跟他说四谛法，他才欢喜，全程肯定的接受，他就成就了。这正是菩萨大慈大悲之处。

　　再看底下一段，第二个小段，「天王身」。你看菩萨要度这些天王，就得给他以同类身来度他们，要不然也度不了。我们明白这个道理。所以佛法传到中国来，我们的祖师大德深明佛意，所以建立各宗各派。这就是菩萨的分身，利益一切众生，真正能够成就一切众生，真能成就。佛经从印度流传到我们中国，为我们中国中文翻译出来的经典，只有三千多部，现在我们的《大藏经》。这三千多部经典，为大众所特别喜爱的、缘分特别深的，也不过百十部而已，数量不多。

　　五十八年，我在佛光山教学，曾经在佛光山就建议过，那时候佛光山有一百多学生。我就曾经跟星云法师讨论这个问题，我希望一个学生学一部，看他的程度、能力。程度浅、能力差一点的，学小部，部头分量小一点；聪明、智慧、程度高一点的，可以学大部。如果一个人学一部，这一百多人，五十八年到今天，十六、七年了，这一百多个人个个第一，都是专家。学《弥陀经》的那一位，就是阿弥陀佛住在佛光山，学「普门品」的那一位，就是观音菩萨住在佛光山。今天佛光山是佛光普照全球，全世界的人要学佛法，不到佛光山到哪里？到佛光山上，我要学《弥陀经》，就要跟阿弥陀佛学，为什么？他是专家，他这一部经学了十五、六年。别的法师虽然通一切经、讲一切论，你不是专家，对于那个法师的信心就不具足。而对这个十几二十年专攻这一部经的，他具足信心，他能教他成就。很可惜的，星云法师当年没有接纳我这个意见，我每次到佛光山去游览的时候都非常感叹，这么多年的光阴可惜了、虚度了。

　　东西学多了，是一样都不能成；一样，都成专家。有一百多个专家，那还得了！不得了！我在历届大专讲座里面，都是拿这个话来劝勉同学们，劝勉这个责任我尽到了，听不听、他接不接受，那是他的事情，我不能勉强。当然我说这个话，大家对我敬、信不够程度，为什么不够程度？我自己没有做到，我自己什么经都讲、什么论都讲。所以还有人在怀疑，你这个家伙不怀好意，你什么都通达，就叫我们学一样。还有这种误会，我的一番好心，他错会了意思。所以现在感觉到这个问题的严重，如果不是这样修学不能成就。我今天把所有经论统统放弃掉，专门来学一样，大概我再学十年，我的话人家就相信了。早一天相信他早一天成就，迟了相信，他成就就迟了，非常非常重要。我们再看底下这一段。

　　【应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。应以毘沙门身得度者。即现毘沙门身而为说法。】

　　批注诸位自己去看，我在这里跟大家讲大意。众生根性不相同，志趣不一样，譬如有人发心出家，我想成佛、想成菩萨、想作祖师，不一样；有些人出家，我想做法师，弘法利生；有些人出家，他发心我想做事，我来做住持、做当家，我来护持佛法。住持、当家是护持佛法的，就好像学校一样，他发心做校长、做总务主任，来办事的。那个发心做法师的是当教员的，发心做教员的，教书的，只教一个科目的，这个在佛法里面称之为阿阇黎。当校长的称之为和尚，这是最尊贵的。和尚可以不要讲经、不要说法，但是和尚，所有课程他排的，老师是他请的，就好像学校校长一样。主持教化是他，他自己可以不上课，但是他懂得怎样教学，如何来培养学生。他有一套教育计划，请优秀的学者、专家来替他执行。所以教育的成败，功德是校长的，不是教员的，教员只是替他执行任务，担任一个科目。诸位要懂这个道理。

　　所以祖师、宗师称和尚，法师是教员。如果我们发心做个教员，给诸位说决定成就，你学一门东西怎么会不成就？你要发心做个住持，不容易，住持是和尚，不容易。不要以为现在有一个寺院，我马上进山就当住持，没那么简单。住持的责任是要教化一方，要不然你要是没有教化，那一进山，住持座位上一坐，那个座位是什么？那是阿鼻地狱的刀山油鼎，那一下就坐下去了，完了，比什么都可怕！好像学校的校长一样，这个学校请了位校长，你就任了。结果也不办教育，也不请老师，也不照顾学生，几天就要判你刑罚，把你送到监牢狱里去，判你几年徒刑，一样的道理。所以住持的责任非常之大，他头脑要有一套构想，怎样叫佛法弘扬光大？如何领导大众修行？他要聘请人才。教员好当，校长难当，功罪是校长的，不是教员的。

　　世间有一些人，他有不喜欢出家的，譬如现在竞选时期，有很多人去竞选县市长，他对政治有兴趣，他喜欢搞这个。竞选议员、立法委员，他对于这个有兴趣。所以众生兴趣是多方面的，每个人都不一样。菩萨真正慈悲，你有什么兴趣，他都可以帮助你，都能满你的愿。可见得学佛，并不是教人统统都出家，观世音菩萨没有劝大家都出家，没有劝每个人去当法师、当和尚，没有。你想做什么，帮助你成就做什么。这些人他志可大了，他人间国王他都没兴趣，他要到天上去作天王，观世音菩萨也能帮得上忙。『梵王』就是大梵天王，是梵天主，梵天是色界里面第一层天。色界第一层叫梵天，第二层叫光天，第三叫净天，第四层叫福天，这是四禅。他一定帮助他修禅定，教他修四禅八定，教他修四无量心，才能够真正满他的愿望，到大梵天去作天主。菩萨这个时候要示现菩萨身分，这个人也不相信。你是个出家人，你怎么懂得政治，你怎么懂得到天上作天王？你不懂这个。于是他也现成大梵天王，我现在是大梵天王，你要想作大梵天王，我教你。他就相信了，现同类身。

　　帝释天就是忉利天主，我们中国人称他作玉皇大帝。这个人雄心也了不起，他要到天上去当玉皇大帝去，观世音菩萨也能帮他忙。忉利天很多，不只一个，诸位要是读过佛经你就晓得。所以玉皇大帝很多，不是一个人。在我们娑婆世界，一共有一百亿个忉利天，换句话说，玉皇大帝有多少个？有一百亿个。所以你要是单单找忉利天主，找玉皇大帝，人家还问你，你找哪个玉皇大帝？玉皇大帝太多了，你找哪一个？一百亿个。所以这个数量都很可观的。你要是有这个愿，观音菩萨也能帮你忙，给你说上品十善，十善业道生天。教你统御诸天的方法，如何教化天人，做一个天上的聪明、智慧的明主，天主。

　　『应以自在天身』，自在天是欲界第六天，就是他化自在天。是欲自在，他一切的享受，都是下面这五层天来供养他，所以叫他化自在天。他的享受逍遥自在，在欲界里面他的福报最大。观音菩萨也现他同样的身分，给他说上品十善之法，成就自在天的福报。

　　『大自在天』就是摩酰首罗天，是色究竟天，就是第四禅的天顶，叫大自在天。自在天是欲界最高的一层，大自在天是色界最高的一层。菩萨示现摩酰首罗天王的身分给他说法，给他讲四禅八定。四无量心修到了圆满，果报在世间最为殊胜，这个世间是讲三界，三界之内无比的殊胜，

wlxg20130220

得大自在天的果报。

　　『天大将军』，也有一类人有这个志愿。譬如有一类年轻人他看到军人很有兴趣，他志愿将来做个军官、做个将官。看到这些大将非常的威风、威武，统理那么多军队，他对这个很有兴趣。你对这方面有兴趣，菩萨就现「天大将军身」来教导你，等于说也教给你兵法，教给你如何统御这些军队。天大将军是除妖降福，保护世间的国土，赏善罚恶，是这一类的。天大将军是以韦驮菩萨为代表，韦驮菩萨所示现的，就是天大将军身。经里面给我们说明的，四大天王，每一位天王都有两位大将军。所以四王天一共是有八位大将，上首的就是韦驮。

　　还有人发心作天王，天王是统理鬼神。『应以毘沙门』，毘沙门就是四天王之一，是北方多闻天王，确实有这些人。常常跟鬼神打交道的，譬如有些外道役使鬼神，像驾乩扶鸾的，他们常常跟鬼神打交道。但是他不了解这个道理，他跟鬼神打交道，一切是听命于鬼神，鬼神叫他怎么做他就怎么做，他是鬼神的部下，他的志向不大。如果他发个大心，这么多鬼神有这么多力量，我去当他们的头目，我来管他们。你如果发了这个心，观音菩萨也能帮助你，叫你去作四天王，你去统领鬼神，为鬼神当中的大头目，叫一切鬼神听你的，不是你听他的。可以给你说统领鬼神的法门，叫你在这里面修这种福德。四天王是大福德的鬼王，对上他能伺侯玉皇大帝，对下是统领一切鬼神，这是四王天。他是佛门里面的护法，护持众生国土。观音菩萨也有这个能力，示现同类身，帮助你成就。

　　这段经文给我们许许多多的启示，佛门广大无边，绝不是以一个方法来教化一切众生，这是我们必须要记住的。好，我们今天讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。