法师讲解慈悲集第一七一〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解慈悲集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


法师讲解慈悲集第一七一〇卷







...十八愿的总纲领、总标题，你抓到这个，全部都抓到、都掌握到了，真的是《华严经》上所说的，「一即一切，一切即一」。

　　底下说，「证诸小本唐译与《悲华》两经，此意益显」。小本就是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是唐译的，唐译是玄奘大师翻译的，我们现在念的是秦译的，姚秦鸠摩罗什大师翻译的。你看玄奘大师翻译的经，看《悲华经》，这个意思就很明显。下面给我们列出来，「小本唐译，名为《称赞净土佛摄受经》」，这个经题是玄奘大师他老人家翻译的题目。罗什大师翻译的就是《佛说阿弥陀经》，他直接用佛的名字，非常直截了当。玄奘大师翻译的经文有这样一段，「临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱」。所以罗什大师翻的是一心不乱，能讲得通，不是讲不通。玄奘大师翻译的不是一心不乱，是一心系念。一心系念我们能做到，一心不乱可不容易，但是怎么样？临终的时候一心不乱，这个时候佛、菩萨统统来加持你，念佛三昧现前，不乱就是三昧现前。

　　「可见凡夫临终心不颠倒，亦不散乱，正念持名者，全因弥陀慈悲加佑之力」。这事情很少人知道，为什么？玄奘大师翻译的这个《弥陀经》，流通量太少太少了，学佛的人都不读这个经，只有研究教的人他才会找这个经来看，在讲解的时候意思才能讲得圆，一般念佛的人都不念这个经。这个经里面确确实实有很多经文可以弥补罗什翻译之不足。罗什大师翻得好，非常适合中国人的口味，玄奘大师是直译的，所以一般人不太喜欢看他的东西。所以经文里这几句话重要，临终的时候，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱。这就是往生的人，佛来接引，不是佛一个人，你能看到跟着佛来接引的人很多很多，有菩萨众、有声闻众。声闻众是哪里？就是方便土的，菩萨众是实报土的，都随着阿弥陀佛来接引，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二一集）　　2010/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0221》)


...全因弥陀慈悲加佑之力」。这事情很少人知道，为什么？玄奘大师翻译的这个《弥陀经》，流通量太少太少了，学佛的人都不读这个经，只有研究教的人他才会找这个经来看，在讲解的时候意思才能讲得圆，一般念佛的人都不念这个经。这个经里面确确实实有很多经文可以弥补罗什翻译之不足。罗什大师翻得好，非常适合中国人的口味，玄奘大师是直译的，所以一般人不太喜欢看他的东西。所以经文里这几句话重要，临终的时候，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱。这就是往生的人，佛来接引，不是佛一个人，你能看到跟着佛来接引的人很多很多，有菩萨众、有声闻众。声闻众是哪里？就是方便土的，菩萨众是实报土的，都随着阿弥陀佛来接引，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。所有冤亲债主看到这个样子能不欢喜吗？还会找麻烦吗？不会。所以这一定要晓得，真的完全靠阿弥陀佛四十八愿加持、保佑。

　　「又《悲华经》曰：临终之时，我当与大众围绕，现其人前」，这个我是阿弥陀佛自称，阿弥陀佛与大众，就是前面我们看到的菩萨、声闻，那是已经往生的这些人。已经往生这些人里面，差不多都是跟自己有缘的人，为什么那么多？你这个时候才晓得，我们过去生中无量劫来，我们的家亲眷属，有缘的人，他们早念佛早往生，都在那边了，我们这一去他们欢喜，来接引你，这么来的。所以到极乐世界不要以为很孤单，可热闹了！无量劫来的有缘同修全都看到了，你一看到你就认识，哪像现在在这个世间，你认识...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二一集）　　2010/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0221》)


...应对当前这环境，帮助众生破迷开悟。

　　在今天的教学一定要做榜样，这是世尊在世已经为我们做示现，你自己做不到，你怎么能教别人？所以我们想想，释迦牟尼佛王子出身，父亲是国王，可是自己一生过什么生活？苦行僧的生活，日中一食，三衣一钵，树下一宿，过的是这个生活。跟他学的学生服了，他教导我们要放下的，他自己放下了。教我们放下，他自己没放下，那不行，那不是真的。真放下了，念念念众生，没有念自己，确确实实做到无我。心量大，心包太虚，量周沙界。我们学了这么多年，明白了，佛的确在这个世间，无论在什么环境里面，他确确实实做到不起心、不动念、不分别、不执着。我们细心从经典上去体会，看他老人家处事待人接物一片慈悲，真诚、平等。世尊示现给我们看，目的是要我们学习，学习言行一致。

　　我们今天愈来愈深刻的体会到娑婆苦！古人讲娑婆苦没有像今天这么苦，真苦，一代比一代苦。我们要有高度的警觉，要离开娑婆。离开娑婆只有一条路，念佛求生净土，就离开了。而这条路每个人都能走得通的，「所有众生」这一句包括我们在内。没有遇到这个法门那就没话说，遇到这个法门，问题就是你想不想去，你想去真去得成。见到阿弥陀佛，阿弥陀佛应机说法，为什么？他对我们过去无量劫生生世世他太清楚、太明白了，为我们说法契机，这一说法就离苦得乐，断除一切苦恼，心大欢喜。苦恼是什么？执着是苦恼，分别是苦恼，妄想是苦恼，统统断尽了。因为我们心喜，法...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二二集）　　2010/12/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0222》)


...佛的愿力就现前。为什么有一些念佛的人，少数，不是多数，大概在几百万念佛人当中才有那么一、二个，有这种殊胜的效果？最明显的，身得了重病，癌症这一类的，医生宣布没法子治，寿命顶多就三个月了。像过去「山西小院」四十多个人那个例子，他们已经被医生宣布，等于说宣布死刑，你的寿命只有三个月。他万缘放下，一心念佛，念到三个月，病好了，再去检查，没有了。什么原因？不怀疑、不夹杂、不间断，也就是大势至菩萨在《圆通章》里面教我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，他病就好了。为什么有些人生重病念佛念不好？他没有信心，第一个，怀疑自己业障太重，过去造的罪业太多，自责。自责不是好事，过分的自责也造成自己的障碍。佛虽然慈悲，能原谅我吗？怀疑，能原谅我吗？怕佛不原谅他。你看这不都是自己给自己找麻烦吗？佛那边根本什么事也没有，都是自己想出一大堆的问题，障碍自己，错在这里，我们不能不知道。知道之后，一定要把这些过失消除，消得干干净净，我们这一生才能够顺利得生，才能够成就无比殊胜的功德。

　　末后这一句说，「今此两愿，于四十八愿中，如箭靶之红心。至于第十八愿，则如红心中之中心。」所以十八、十九、二十这三愿实在讲是一愿。我们如果把这三愿参透，我们对于净宗的疑惑才能断尽，这讲破迷开悟，断疑生信。你不把这三愿参透，你的那个疑问不能化解，不化解对你就产生障碍，如果化解了，效果就在眼前。佛法常讲三转法轮，示转，那上根人...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二二集）　　2010/12/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0222》)


...尔者。不取正觉。】

　　这一章只有一愿，第二十一「悔过得生愿」。我们看念老的批注。「右为第二十一悔过得生愿。无不遂者以前，同魏译第二十愿。」「文句则兼取唐宋两译」，就是这一章的经文，前面这一段跟康僧铠的译本，摘录在康僧铠的本子。「以下」，这就是『若有宿恶，闻我名字』以下，以下这个经文「采自吴译第五愿」，「汉译类之」，这个「类」是大致相同，「结成此愿，名为悔过得生」。「所异于第十八，第十九与第二十愿者」，实在讲这也是前面三愿的补充，差别在哪里？「端在宿世作恶之人，罪业深重，所受果报在于三途。今生闻名发心，悔过向善，至心回向，植德求生。临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国。是为本愿之殊胜慈德也。」我们来看这一段。

　　前面第十八愿，好像我们是讲了六个小时，第二十、二十一两愿是一章，也讲了六个小时，都很详细的给诸位做报告。接着看这一愿，看到阿弥陀佛无比的慈悲。这一愿很重要，为什么？六道里面的众生，佛在经上说得好，决定是在三善道的时间少，在三恶道的时间多。什么原因？我们从《百法明门》里面来看，善恶相应的心所，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，这是烦恼。这就说明，本性是一样，本性里头没有这些东西，善恶没有，染净也没有，本性是一样，习性不一样，习性确实恶多善少。虽然恶多善少，为什么善还有力量？这就是古人说的一句话，邪不胜正，这句话我们要相信。再不善的人他还是有良心，良心现出来的时候他就善了。所以，教育功德就不可思议，人不能不接受教育，什么教育？圣贤的教育。

　　现在这个社会，诸位都晓得，整个世界社会动乱，史无前例，无论是中国、是外国，过去历史...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二三集）　　2010/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0223》)


...名这个事情很重要。夏莲居老居士他心目当中希望，我们中国佛教要做一番正名的工作，就是寺院庵堂这是过去了，古代的称呼，不要用这个称呼。修学的道场用学会，研究经教的道场用学院，学会跟学院，不至于让社会大众产生误解，这个提议很好。

　　这都是蒙佛愿加持，我们不至于堕三恶道。你看离开了阿弥陀佛，我们要冷静去反省，我们的一生思想、言行，就是造的这些业，应不应该堕三恶道？认真反省，自己就知道了。我们不想堕三恶道，就得学莹珂法师，真正忏悔，改过向善，念佛求生净土，真的往生了。往生西方极乐世界，不但不堕三恶道，超越六道轮回，还超越十法界，这种殊胜的功德利益，诸佛如来都说不尽，这是事实真相。「是为本愿之殊胜慈德也」，这是阿弥陀佛无尽的慈悲，对于法界虚空界六道三途里面造作罪业的众生伸出援手，只要造作深重罪业的这些人，能信、能忏悔、能发愿，个个都得救。真是佛门常说的，「佛氏门中，不舍一人」，这个话用在净宗、用在阿弥陀佛，那是究竟圆满。「故云四十八愿，愿愿皆为众生，大悲慈父，恩德无极，我辈佛徒，当何以报？」我们今天读了这个愿文，阿弥陀佛是用什么样的心来对待我们，我们要知道感恩、要知道报恩，不能依教奉行，那就辜负了阿弥陀佛。如果感恩，那怎么报恩？念佛求生极乐世界就是报恩。阿弥陀佛确确实实希望我们快快的回到极乐世界，早一点证得圆满的佛果。

　　我们再看底下一段。「愿中系念」，这是经文上讲的『闻我名号，系念我国』，小本《弥陀经》上也是翻的一心系念，「指心念系在一处，不思其它」，这叫系念。我们今天讲一心专注，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个杂念，也就是说一切都放下，这叫系念。一心不乱我们做不到，在佛法里那是圣贤功夫，事一心不乱，须陀洹以上，理一心不乱，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二三集）　　2010/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0223》)


...乐世界，现在我们明白了，十方三世一切诸佛剎土都比不上极乐世界。极乐世界好在哪里？好在那个地方的居民不会有一个恶念，就好在这里。十方世界诸佛剎土，这里面的众生，不说圣人，我们说凡夫，同居土、方便土不可能不起恶念，只有实报土才不会起。所以，西方极乐世界就是个实报土，凡圣土往生的也作阿惟越致菩萨，就是实报土，我们晓得只有实报土才不会起心动念。他那个地方凡圣同居土怎么会跟实报土一样？四十八愿威神加持。而这些往生的人各个都乐意接受，都跟阿弥陀佛配合，才有这么好的效果。不跟阿弥陀佛配合，你就不能去，一定跟他配合，你才真的成功，真成功了。「弥陀悲愿之深，摄度之广，超踰十方」，这三句是赞叹阿弥陀佛，他老人家大慈大悲，四十八愿摄受遍法界虚空界一切造作重罪的众生，他都摄受，这是超踰十方一切诸佛剎土。

　　我们再看末后这一段。「当前海外佛教界于带业往生之旨，颇有诤议」，这句话同学们读起来可能不知道，我知道。他写这本书的时候我在美国，美国那个时候确实加州有一派，他们说往生西方极乐世界要消业才能往生，带业不能往生。我到美国去，正好碰到这一派还在最兴旺的时候，我到美国，当然跟他们碰到了。修净土的同学茫然无所措，连老居士，周宣德老居士，台湾大学的教授，退休之后住在洛杉矶，碰到我。我下飞机他到机场去接我，坐在车子里就跟我说，「净公上人，现在有大德说带业不能往生，要消业，那怎么办？」提出这个问题问我。我就告诉...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二三集）　　2010/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0223》)


...，周宣德老居士，台湾大学的教授，退休之后住在洛杉矶，碰到我。我下飞机他到机场去接我，坐在车子里就跟我说，「净公上人，现在有大德说带业不能往生，要消业，那怎么办？」提出这个问题问我。我就告诉这个老居士，老居士早年在台湾我们都认识，他也是李老师的好朋友。我说：带业不能往生，要消业才能往生，这话不是佛说的，你相信佛还是相信这位法师？你看看你到底相信哪一个？相信佛，你就不要把这个事情放在心上，你就一心念佛，求生净土。实在说，都是对于教理没有搞清楚，没有真正通达。我在那边讲经，面对大众，而且他们势力很强，我怎么说？我说带业往生是阿弥陀佛的悲心、悲愿，消业往生是这位法师，我跟他没见过面，我知道他，是他的大慈大悲，让你们多消一点，不就少带一点，是好事不是坏事。你能够少带一点，到极乐世界品位就增高一点，他也是好心。初到美国，不可以得罪人，得罪人，以后日子不好过。所以我给他化解这个问题，我说带业是祖师大德说的，这是他们新的一派说的，我们也赞叹他，劝大家多消一点业，消就更好！消不了的，你就跟佛，佛叫带业往生，能消得了的，那就他。一样都是往生，消业也可以，带业也可以，我们折衷两种说法。

　　「今据本经」，现在根据这部经，根据这一愿，「则知带业往生之说，实据佛愿」，这是佛的愿，阿弥陀佛的本愿，第二十一愿，本愿。「且所带之业，正指恶业也」，这一愿里头讲得非常清楚，是带过去生中造作的恶业。所以，这是我们...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二三集）　　2010/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0223》)


...不想这些事情，临命终时不自然就转了吗？阿弥陀佛有这个愿在，妳临终时候要不转，到极乐世界还是女身，阿弥陀佛那愿不就全破坏了！决定没有的，所以根本不要把它放在心上。妳就晓得，到西方极乐世界为什么是同样的身，同样的相好，同样的身体，同样的相好，道理在此地。如果妳还要坚持我到极乐世界还要女身，我喜欢女身，那阿弥陀佛得另外给妳建个极乐世界，纯是女身的极乐世界，要不然成就不容易。所以这是我们了解，对极乐世界真的认识清楚，我们才知道阿弥陀佛对我们有多大的恩德，为我们的前途、为我们修行证果想得太周到了。世尊四十九年所说的一切经，没有像《无量寿经》说得这么详细，说得这么圆满，说得那么周详、明显，弥陀对一切众生的慈悲恩德。

　　下面，「第二十四莲花化生愿。生我国者，皆于七宝池，莲花中化生。本经第四十品」，边地疑城，第四十品是「边地疑城」，末后有这一段经文，节录在此地，「若有众生，明信佛智，乃至胜智，断除疑惑，信己善根」，这句话非常重要，「作诸功德，至心回向，皆于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相、光明、智慧、功德，如诸菩萨，具足成就」。这是「边地疑城」上说的这句话，

wlxg20130220

他为什么会往生到边地？对于阿弥陀佛、对于极乐世界信心不足，他信，但是他还有疑。他是怎么信的？相信佛不妄语、佛不骗人，我就信他，老实念佛求生净土。如果没有，那就上一次当算了；有，我不就占便宜了吗？这种信心的人生到极乐世界就生到...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二四集）　　2010/12/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0224》)


...，要放下情执，要求生净土。这个世间，大乘经里面讲得很好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。我们有缘在这个时代得人身，又闻到佛法，又听到《无量寿经》，这个缘太殊胜，决定不能错过，一定求生净土，对这个世间没有留恋；有留恋就是障碍，不但障碍往生，听经也障碍你理解，这是一定的道理。因为它障碍你诚敬的心，障碍清净心。真诚、恭敬、清净，你就一帆风顺。「此莲花者，实为行人」，行人是修行人，实实在在是修行人，「脱卸凡夫罪身之玄幽宫殿」，玄幽宫殿是比喻莲花。「赡养当人」，就是这个修行人，「慧命之神妙舍宅也」，莲花跟胞胎不一样，大不相同！「上数语」，莲池大师这几句话，「深表弥陀大愿，悲心至极」，慈悲心到极处，「妙德难思」，不可思议。佛对我们的恩德，为我们所作的这些安排，妥善微妙到极处！

　　下面我们看他老人家引的《大日经》有这么一段，「又《大日经疏十五》曰」，第十五卷有这么一段文：「如世人以莲华为吉祥清净」，莲花开在池塘里面，中国古人所谓「出污泥而不染」，花开在水上面，不但不染污泥，连清水也不染。所以佛取这个来表法，污泥代表六道，上面的清水代表四圣法界，花开在水上面，说明不但不染六道，连四圣法界也不染。开在水上是什么？水上是实报庄严土，极乐世界所说的阿惟越致菩萨，它表这个意思。「能悦可众心」，一般人看到莲花都欢喜。「今秘藏中，亦以大悲胎藏妙法莲华为最秘密吉祥」，这个法门是大乘究...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二五集）　　2010/12/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0225》)


...》、比《传灯录》，那不知道要增加多少倍！这是我们应该理解的，应该要相信的。

　　我们学这部经教目的在哪里？目的是帮助我们断疑生信，我们的障碍就是怀疑，不能说没有怀疑，如果不怀疑，那就像印光大师讲的，你念佛、你读经，你生活待人接物，必定是十分的诚敬。你今天没有十分诚敬，就是因为有怀疑，对于事实真相没搞清楚，搞清楚就不怀疑了。释迦牟尼佛当年住世讲经教学四十九年为谁？就是为我们这些人，疑很难断。对上上根人，一说他就明白了，不用再说了。下下根人也用不着说，他老实，教他念佛，他一句佛号念到底，很容易成就。最难度的就是当中这一类人，这一类人数最多！既不是上根，又不是下愚，四十九年讲经教学是为这些人，慈悲到了极处。用什么方法帮助你一生成就？就这一句佛号，真难信！千经万论到最后统统归阿弥陀佛。世尊出世，就像善导大师所说的，「诸佛所以兴出世」，诸佛如来所以出现在这个世间，众生有感他来应，出现在这个世间，多！用什么方法度众生？「唯说弥陀本愿海」，弥陀本愿海就是四十八愿，用什么度众生？就用这四十八愿。四十八愿你不能够理解，你对它还有疑问，再细说，这一部《无量寿经》就是四十八愿的细说。还要有怀疑？那《大方广佛华严经》，那是什么？是《无量寿经》的再细说，是这么个道理。一句佛号真搞清楚、真搞明白，全程接受了，这经要不要？不要了！为什么？「法尚应舍，何况非法」，就是佛法世法统统都舍掉，就这一句阿弥陀佛，成...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二五集）　　2010/12/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0225》)


...生也是最高享受，为什么？他在台湾，晚年，大概是五十岁以后，我认识他的时候他四十多岁，不到五十岁，我们摄影棚挂的这张照片，就是当年我跟他学，就是这张照片，不到五十岁。晚年，这二十多年在学校教书，全讲佛经。他在学校开课程，开「大乘佛学」，开「魏晋佛学」、「隋唐佛学」；以后在台大退休，辅仁大学请他去，他在辅仁大学讲「华严哲学」，都是大单元，全讲佛法，人生最高的享受。我是跟他学哲学的，以后学佛了。就是他告诉我，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我这样入佛门的，不是迷信，不是求荣华富贵，我们求人生最高的享受。

　　学佛之后遇到章嘉大师，大师很慈悲，他教我出家，我听话。他教我学释迦牟尼佛，教我去念《释迦谱》、《释迦方志》，就是念释迦牟尼佛的传记，学释迦牟尼佛。我们这才了解，原来释迦牟尼佛三十岁开悟，开悟之后，一生讲经教学，七十九岁圆寂的，圆寂在树林里头，没有在房子里。一生树下一宿，日中一食，过这么简单的生活，那就是人生最高的享受。这世间人不知道，每天去托钵，多辛苦！一钵千家饭，那能好吃吗？我们总是怀疑。大乘经典读多了，才恍然大悟，原来是什么？境随心转，托一钵饭，这是境！佛的心好，心太善了，那个食物到嘴里头都变成上味了，最好的味道。不管从哪里托来的，只要到他口里都变成上味，他能转境界。所以他身体好，他不生病。我们看他的生活好像很苦，实...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二五集）　　2010/12/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0225》)


...我在这个世间还有任务。什么任务？把净宗表法给大家看，让大家生起正信，让大家发愿，学我一样念佛求生净土。这就是说我在这个世界里头，还有些有缘人，有缘人是什么？他相信我，有缘人。我到极乐世界去，应该把这些有缘人统统带去，就这么回事情。如果没有缘了，没有缘佛就来接我，马上欢欢喜喜就走了。

　　得到阿弥陀佛加持，做弥陀弟子很荣耀，为什么？十方诸佛护念你，一切善神保佑你。这是真的，这是念佛真正的好处，现在就得到，不是将来。可是你心要住正定，定在六字洪名上，定在这部《无量寿经》上，你才能得到。你还有世间的三心二意，或者佛法里面八万四千法门的三心二意，统统是障碍。所以佛在般若会上教我们舍、教我们放下，慈悲到极处！要记住，「法尚应舍，何况非法」。为什么？释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都是方便法，这个我们多少年来讲经都告诉诸位了。真实法呢？真实法说不出来，「言语道断，心行处灭」，能说得出来全是方便法。所以会听，听佛言中之意，你要会听这个。古人所谓是「弦外之音」，听音乐要听弦外之音，那叫会听。

　　真实法就是自性，这部经上讲三个真实，「真实之际」，那是真的真实法，真实里面的真实，是本性、自性。一切法都不离自性，你要在这个方便法里面去认识真实法。它又给我们讲真实之利，「惠以真实之利」，这一点都不假，这个真实之利是什么？叫你一生成佛。一生不能成佛这不是真实法，真实法肯定帮助我们一生成佛，真实...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二八集）　　2010/12/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0228》)


...把这个传授给你，你接受过来了，你天天肯照干，你念一遍就是灌一次顶，真灌顶不是假的。你每天把《无量寿经》念一遍，就是诸佛如来，阿弥陀佛跟诸佛如来给你灌顶一次，你怎么会没有福报？你怎么会没有智慧？你怎么会不吉祥？如果没有那么长的时间，工作太多，你每天把四十八愿念一遍，第六品念一遍，也是阿弥陀佛跟诸佛菩萨给你灌顶一次。你果然一切放下了，每一句佛号就是一次灌顶，你这一句佛号南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛不断，一天到晚佛都给你灌顶。理要懂得，事要搞清楚，你才晓得这无上无上的妙法，才晓得大乘佛法里头，这个法门是第一德，没有更超过这个法门的，再找不到了。

　　这个法门不能不感谢阿弥陀佛，不是阿弥陀佛无比的慈悲，就不会有这个法门出现。佛太慈悲了，这个名号是自性的德号，它的意思是无量，阿翻作中国的意思是无，弥陀是量。无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好，是你自性里头本来具足的。现在我们自己烦恼习气太重，迷得太深，今天晓得了，只有求生净土到极乐世界，阿弥陀佛帮助我们回归自性，就是这个意思。回归自性的方法、秘诀就是「住正定聚」，正定聚就是大般涅盘，一念不生是正定聚。放下执着、放下分别、放下起心动念，这是究竟圆满的正定聚。这个句子就是十方一切究竟果觉的如来，因为他们都回归自性，等觉菩萨还不圆满，无始无明习气没断干净，不圆满，妙觉是圆满，这个句子是统统指妙觉位。善导这两句话讲得好。

　　「又龙树大士云：以信佛因缘，愿生净土，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二八集）　　2010/12/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0228》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。