净土大经科注（第三五五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三五五集）　　2012/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0355


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百七十四页，我们从第四行看起：
　　「一心与一念，文异而实同。《教行信证》曰：言一念者，信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因也」。下面是念老的解释，「谓信心无二之心，即是一心，亦即是一念。并谓此为清净报土之真因，则往生者必将登实报庄严土，而成地上之大士。一心之不可思议殊胜功德，于此可见」。经文第二十四、二十五，这两品是讲修学净土的方法，也就是往生到极乐世界要具备哪些条件。这两品经文里面说得很详细，所以它也是本经重要的部分。前面给我们说理论，这里给我们说方法。
　　一心，特别是清净心，这个是西方极乐世界，这是清净世界，这个世界从哪里来的？从清净心里头现出来的。实际上整个宇宙确确实实是唯心所现，大乘经上讲得很清楚，今天量子力学家给我们做了证明。我们明白这个道理，特别是在现前这个社会，现前的社会谣言特多，各方面我们接收到的资讯，是真的是假的？你真正懂得佛法的道理，真假都无所谓，真的假的都可以不必理会。最重要是提醒自己，科学已经提出来以心控物，跟佛法讲的一样，一切法从心想生，我们从今天起要把自己的念头管住，不再被染污。被什么染污？外面财色名食睡，外面的染污总不外乎这些，五欲六尘，财色名食睡是五欲，六尘是色声香味触法。记住一句话，《金刚经》上的名言，「凡所有相，皆是虚妄」，你不要把它当真！
　　世尊在《金刚经》末后一首偈子教给我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，这是讲存在时间短暂，像露水一样，像闪电一样，「应作如是观」。我们这样看法、这种想法，这就是佛菩萨的看法、想法，那是事实真相。所以这个不要紧，不要被这些谣言吓倒。实在讲，很多人死冤枉死的，怎么死的？被吓死的。我很多年前就讲过，得癌症的，得癌症跟伤风感冒没什么两样，小事一桩，为什么那么严重？被吓死的，不知道事实真相。灾难亦复如是。灾难有没有？肯定有。为什么会有？不善的心行所招感，怎么会没有？即使灾难降临在我们面前也不害怕，我们要学会这个本事，不怕就没事，你怕它，真被它吓倒了。
　　学佛第一个要建立信心，你看一念信心，这句话重要，把我们的自信心建立起来。信心在中国五伦上是最后一关，仁义礼智信，这是道德的底蕴，人信没有了，前头虽有，都是假的不是真的。信心决定不能失掉，要信自己。大乘教里头第一个信心，要信自己本来是佛。这个还得了！你相信自己本来是佛，所以你才能作得了佛。我们看《六祖坛经》，六祖为什么能成佛？你在《坛经》上可以很明显的看到。他二十四岁到黄梅去见五祖，五祖问他，你来想求什么？他回答的是「我来求作佛」。我想五祖一生也没有碰到这么一个人，到庙里来，他要来作佛的，没有人想到这个，只有他，他想来作佛。所以你看看，五祖把祖位就传给他。神秀跟他二、三十年，是他的入室弟子，谁都知道，老和尚将来传法一定传给神秀的，没有想到传给这么一个人。是什么原因？神秀没有想作佛，惠能想作佛，这个信心就不一样。我也曾经说过，神秀对于佛法、对于世尊、对于五祖有一百分的信心。可是惠能对佛法、对佛祖、对五祖老和尚，我觉得他有万分信心，要传给万分信心的。「信为道元功德母」，《华严经》上讲的，人要没有信心就完了，什么都不能成就。世间的小事都要信心才能做得成功，何况成佛，这是世出世间头等大事！没有坚定信心那怎么能成功？
　　所以这个地方讲一心一念，我们今天要是真正了解一心一念，就能平平安安度过这个灾难。这是净土教，我们的一心就是阿弥陀佛，一念也是阿弥陀佛，心中只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外别无二念，这是极乐世界清净报土的真因。阿弥陀佛在做学生的时代就是这样的心态，他的悲心特别重，看到六道众生可怜，特别是没有人来教诲。外国人不懂，中国老祖宗懂，世世代代相传。中国受这个灾难，真正的第一个因素是什么？丧失了民族的自信心，对我们自己老祖宗不相信，对我们传统的文化不相信。被这些科学迷了，迷得眼花撩乱，什么都是外国好，好像中国一文不值，没想想中国五千年的历史！但是没有人读历史，也没有人讲历史了，所以现在中国人可怜，对自己的文化感到非常陌生，他怎么会不遭灾难？这个灾难是祖宗惩罚，自己造孽。佛说的，世出世间一切众生所造的业报都是自作自受。我们记得章太炎老先生说的地狱炮烙刑罚的业报，是自己业力变现出来的，不是人造的。与东岳大帝没关系，与阎罗王也没关系，与城隍这些也没有关系，与自己起心动念、言语造作有密切关系。
　　我们往生到极乐世界也是这么一个道理。前面提到中峰禅师，中峰在系念法事里头写着，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，这个说得多清楚、多明白，就是经上所说的「自性弥陀，唯心净土」。由此可知，极乐世界是我们自己造的。法藏比丘当年以这个心，真诚心、恭敬心，考察了十方一切诸佛的刹土，取人之长，舍人之短，建造了极乐世界。极乐世界是这么来的，不是他在那里空想，不是的，是一个地方一个地方去考察、去参观、去学习。我们今天也用这种清净心，念阿弥陀佛，念极乐世界，功夫成熟，佛跟极乐世界自然现前，这个道理我们现在搞清楚了。《楞严经》上佛说的「当处出生，随处灭尽」，理、事我们都见到，不再怀疑了。
　　今天许许多多的谣言讲这些灾难，我们遇到了，最好的方法，别理它。再一个方法，用智慧去审察、判断，它是真的是假的，提供我们做个参考，提升我们的警觉心，加紧努力修清净心。让我们有足够的时间来应付这个灾难，在灾难里头平平稳稳的度过，把伤害减低到最轻的程度，这个就对我们有利了。决定不能被它吓倒，决定要相信「凡所有相，皆是虚妄」、「一切法从心想生」。别人说有灾难，我们说没灾难，我们心理上没有灾难，就能把灾难减弱、减轻。别人说有，我们也说有，把灾难加重了。减轻的方法就是我们可以否定，到底是有没有都在我们自己的念头上决定，我们有这个念头它就有，没这个念头它就没有。就跟我们身体生病是一个道理，我觉得我没病，它就没有病，纵然带着病毒的细胞都能够恢复正常。所以信心多重要。在家同学要勉励你的家人，确确实实要断恶修善，《感应篇》说得很好，「祸福无门，惟人自召」，修善积德一定有好报，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。我们明白这个道理，多做好事，在这个世间做人，要给人做个好榜样。
　　现在，扰乱人心最大的一个魔头，大家知不知道？电视，那个东西扰乱人心，报纸、杂志。你每天跟这些东西接触，你这个心怎么会清净？学佛的同学，如果真正觉悟到了，家里头没有电视、没有收音机，不订报纸、不看杂志，你的心就会清净。我至少拒绝这些东西五十年了。有些人问我，他说你不接触媒体，生活在现在这个世界，这世界上的事你怎么会知道？我不需要知道。不需要知道，天下本无事！我连电话都不要，扰乱我。重要的信息有同学们他们在网路上下载，拿来给我看看，够了，足够了。媒体、电视、网路可以救人，也可以毁灭世界，威力不下于原子弹。原子弹是有形的，你害怕它，这个东西无形的，你不怕它，最后它把你毁灭。社会动乱，灾难这么多，它们有没有责任？肯定有。这些道理，大乘经上说得很多。
　　既然一心一念是清净报土的真因，我们要把这一句抓住，努力下功夫，修自己的清净心，心净则佛土净，自然感应。所以，一念、十念必定往生，而且往生净土决定生实报庄严土，成为地上大士，四十一位法身大士。「一心之不可思议殊胜功德，于此可见」，功是功夫，德是收获。「又《信心铭》曰」，这是禅宗三祖的著作，「信心不二，不二信心。言语道断，非去来今」。这几句话是表示不二之信心，就是不可思议的一心。一心是我们的真心，我们今天的心是散乱的状况，像光一样，四面八方散发，不是集中在一点。光向四面八方，我们讲十方，上下，这个光的力量散了，变成什么？变成隔一张纸它都不能透过。如果这个光要是把它集中，变成激光，钢板都穿透，你看那力量多大。所以佛在经上，大小乘经里头都有，都有这句话，叫「制心一处，无事不办」。你要把心集中在一点，像激光一样，把光集中在一点，什么事都能办。医疗这算小事，不是大事，不成问题的。
　　寿命可长可短，自己都能够做主宰，我多住几年，行，没问题；现在要走，真走得掉。这叫什么？生死自在。我留在世间不是来受苦的，留在这个世间，这个世间苦，不是为受苦来的，是为了帮助众生来的。毛主席有句话说的跟菩萨说的没有两样，全心全力为人民服务，是为这个来的。毛主席心量还不大，为人民，佛法是为众生，范围就大了。众生是讲十法界，为人民只有人法界，只有这一个法界，而一个法界还限于中国人，还没有为全世界的人。佛法范围太大了，遍法界虚空界一切众生，我们为一切众生服务，这个心量多大，所谓「心包太虚，量周沙界」。大乘佛法确实无与伦比，我们要努力，向这个方向、向这个目标去精进。
　　「言语道断」，是这个境界说不出来，无法能形容它。「非去来今」，去来今是讲三世，非去来今，那就是超越时间、超越空间。的确时间跟空间是假的，不是真的，在佛法里面说，它只是一个抽象的概念，它没有事实。时间、空间在《百法明门论》里头，把它们这两样东西放在不相应行法。所谓不相应行法，就是今天所说的抽象概念，不是事实。你把它看作事实，你就产生一个错误的结果，它会变成事实。它不是事实，它会变成，为什么变成？你以为它是事实。所以我们有时间、空间的局限。如果你根本心里头不存在有这些概念，时间跟空间就没有了。没有时间就没有过去、没有未来，没有空间就没有距离。美国跟香港距离一万公里，空间要没有了，我念头一想，美国在哪里？就在此地。洛杉矶就在香港，香港就在洛杉矶，契入这个境界是真的不是假的。释迦牟尼佛说极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，那是非常非常遥远的地方。他说这个话用意很深，如果你不相信，就是很遥远、很遥远、很遥远；你要相信？相信就在面前。我们跟阿弥陀佛呼唤得到，我这里叫阿弥陀佛他听见，感应道交不可思议。所以一念净信，随愿皆生，十万亿佛国土，一弹指的时间就到了。
　　下面，「又《圆中钞》曰」，幽溪大师的著作，「持名一心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也」。持名一心不乱，这是念佛功夫的标准。一心不乱有浅深次第不同，有理一心，有事一心，后面会说到。最浅的叫功夫成片，这个我们可以做到。昼夜二十四小时，除一句佛号之外没有第二个杂念，这叫事一心，我们能做得到。那么得一念，得一念是功夫成就，得一念就是得一心。我们从最浅的来说，功夫成片，这是我们可以做得到的。如果说事一心、理一心，我们做不到，为什么？把烦恼念掉了。我们虽然念，念是伏烦恼，心里头有这一句佛号，烦恼不会起来；佛号没有了，妄念就起来。所以这是伏，这不是断，这不是真正一心，这叫功夫成片，也可以说一心不乱的第一个阶段，这最浅的。但是有这种功夫，往生就有把握，何况真正得一心不乱。
　　「此一念之力，有伏惑之功」，这就是刚才讲，它能够伏烦恼。得一心，得一心烦恼灭了，烦恼断掉了，没有了，这个很难。烦恼断掉了，那是什么？就证阿罗汉果。见思烦恼断了是阿罗汉，尘沙、无明断了是菩萨，大菩萨，不是小菩萨，法身大士。「临终正念，自然现前，往生净土必矣」。这个就是功夫成片得到了，你要好好的保护它，为什么？你保护不了它的话，它会退心，它会退转。得一心就不会退心，真正得事一心不乱不会退心，功夫成片会退。所以得到功夫成片，念佛依旧不要间断，天天要念。对于世缘一定要淡薄，日常生活得过且过。苦一点好，为什么？苦一点，对这个世间不会有留恋。所以，富贵人念佛不容易往生，为什么？他留恋。贫穷人念佛很容易往生，因为他日子过得太苦，他不想再过苦日子，所以他往生的心很切。这也就是释迦牟尼佛为什么叫我们修苦行，他道理很深！佛教导我们，他都做到了，他不是叫我们修苦行，他去享乐，没有。你看，他全部的财产就三衣一钵，都在身上。一生没有住处，释迦牟尼佛没有房子，人家要送给他都不要。晚上住哪里？住大树底下，树下一宿，日中一食，苦行！这种苦行让我们对这个世间无有丝毫贪恋，目的在此地。人一定要知足，释迦牟尼佛那个知足是达到百分之百，究竟圆满，这是为了容易脱离六道轮回，对于六道轮回没有贪恋。
　　下面是念老的话，「盖言，持名心无散乱者，因行也」，这是因地修行的功夫，最重要。实际上，八万四千法门，每一个法门都是这个道理，修学的目的都是求心不散乱。心不散乱就是制心一处，制心一处，智慧开了。制心一处是相当深度的禅定，智慧开了，本能恢复了，本能就是一般人讲的神通，六种神通。你看六种神通，小乘初果两种现前，天眼、天耳，我们一般人看不见的他能看见。我们在三层楼上，底下第二层、第一层什么样子看得清清楚楚的，没有障碍。这是小乘的天眼，不大，看我们眼前世界没问题，因为空间、时间突破了，所以他能看到过去、能看到未来。这一般人叫神通，在大陆上叫特异功能，真有，不是假的。佛告诉我们这是我们的本能，我们本能丧失掉了，是因为有烦恼、有妄想、有杂念，这个能力失掉。如果我们能够制心一处，在此地讲，心无散乱，这个能力就恢复，智慧现前。
　　我们今天这个眼睛，实在讲只能看到局限在这个光波之内，比这个波长的看不见，比这个波短的也看不见。波度的长短无有限量，如果全部都能看见，这世界就不一样了。我们听声音也是如此，高的音波听不到，太低的也听不到，如果统统都能听到就不一样，这神通广大了。佛的眼睛能看遍法界虚空界，能看到整个宇宙，看小的能看到极微之微，就是他能够看到今天科学家的名词叫微中子，他能看到。菩萨的天眼跟佛就差一等，一等差很多，愈往下下降，能量就愈低。我们在十法界，在人道，已经不行了。靠修持，靠清净心，心愈清净能量愈大，智慧就愈高。实际上，智慧、能量、神通、道力都是平等的。讲平等，佛法讲绝了，真叫究竟平等。因为，同一个心性所生所现，同一个阿赖耶所变，它怎么会不平等？
　　「若得一念」，我们念佛得到了一念，「则临终时，能伏诸惑，正念自然现前」。这一念就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，别无二念，临终时侯这是真有把握，不会有杂念来干扰。所以，正念自然现前，着重自然两个字，一丝毫勉强都没有。这样的人往生需不需要助念？不需要。真正念佛到这个境界，大概需要多少时间？我们看到了，古书，《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载的，绝大多数的人都三年，这个功夫就成就了；有勇猛精进，三天成功的。这我们讲快，三天，慢，三年，例子太多了，问题就是在看破放下。如果真看破、真放下了，那就是《弥陀经》上所说的若一日若二日，一天就达到这个境界，一念就到这个境界。往生真不难，成佛真容易。
　　理论上讲，凡夫成佛是一念之间。这桩事情六祖惠能可以给我们作证，他就是一念。五祖跟他讲《金刚经》，讲到大概四分之一，没讲完，四分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。什么叫开悟，我们现在知道，在这一句之下，他就能够把起心动念、分别执著放下，这一放下就明白了。他有本事能放下，我们今天这一点不如他，

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我们听了之后放不下。为什么放不下？没听懂。这是从前章嘉大师告诉我的，你没看破，真看破了，哪有放不下的道理！大师这个教训对我来说非常重要，为什么？自己知道自己的程度有没有达到，我还没有放下，证明我没有看破。如果说我看破了放不下，那是骗人的。章嘉大师告诉我，佛法知难行易，不是知易行难，知难行易。因为知难，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，知难！行易，你看六祖惠能，行不是很容易吗？他放下就是。
　　这才告诉我们什么叫知，真放下就真知，没放下没真知，不知，那是无知。真知道的时候，你决定放下，放下就是。你看，放下见思烦恼就是阿罗汉，放下尘沙、无明就是菩萨，放下无明习气就成佛。这个在大乘经里面，这些东西我们总算是搞清楚、搞明白了。清楚明白怎么样？不是真的明白，真明白就放下，就成佛了。就是说阿罗汉怎么成阿罗汉的，怎么成菩萨的，怎么成佛的，凡圣同居土怎么来的，方便土怎么来的，实报土怎么来的，常寂光是怎么回事情，算是概念上搞清楚、搞明白。所欠的，功夫！没放下。但是我们今天要往生，真正求往生，必须把这个世界放下。就是对这个世界没有一丝毫贪恋，你就能往生，还有一丝毫贪恋，那个贪恋像根绳子一样绑住你，你跑不掉。必须把这些绳索统统斩尽，这个世间没有一样贪恋的，往生没障碍了，阿弥陀佛看见了他就会来接引你。还有一根绳子绑到，阿弥陀佛不来，为什么？你去不了。
　　上上根人容易，智慧高，一闻千悟；下下根人，愚夫愚妇也容易，他老实、听话、真干，没障碍。当中这一节占决定大多数，这知识分子，不上不下，这很麻烦，我们恰好就是这里头的分子。这里面的分子有一个方法，就是用大乘经教长时间的薰修，我们要不是有这六十多年的薰修，不可能！这六十年的薰修让我们有把握念佛往生。凭自己看破放下证阿罗汉，我们都做不到。所以我们今天感恩，感阿弥陀佛的恩，没有这个法门，我们这一生不可能成就，有这个法门，行。真正看破放下，到极乐世界再干。现在怎么样？先求怎样能够进入极乐世界，其他的暂时可以不问。进入极乐世界，必须具备三个条件，第一个真信，现在有了，真愿、真想去，这个愿有了，真正肯念佛，一念、十念。所以这个经本也是我们的保证书，经典做保证，决定得生净土。决定不会被一切境缘所动摇，这句话很重要，包括现在很多灾难的谣言，不被它动摇。他说阿弥陀佛再来，也不为他动摇，如如不动，我只相信经典，经典是释迦牟尼佛说的。特别是这部经，释迦牟尼佛多次宣说，其他的经只讲过一次，没讲过第二遍，这部经讲过很多遍。
　　「又《弥陀要解》谓十念乃至一念往生，但约临终时，亦与此无违」。《弥陀经》上这段话跟《无量寿经》上的不相违背，是一个意思。「若于平时能发一念清净心，冥契理体」，这个冥契理体就是暗合道妙，「入于一念。则因此一念之力，临终必仍能有十念或一念也」。平常功夫得力，临终时候一定不会把阿弥陀佛忘掉，临终肯定会念佛，这样就好。「如《圆中钞》所云：此一念之力，有伏惑之功，临终正念，自然现前。」平常念佛功夫得力，烦恼轻智慧长，这叫功夫得力。如果烦恼还是那么多，还是那么严重，这就不是好事，我们要想办法回避它。为什么自古以来修行人居住的地方，梵语叫阿兰若，翻成中国意思是清净的处所。清净的标准，佛经上有说，听不到牛叫的声音。古时候没有这些车马，叫声音最大的是牛，农夫，农民家里养的牛，牛叫的声音听不到，这就算是清净处。现在的噪音很麻烦，主要是听不到车的声音。现在有很多人养宠物，养狗的人很多，狗叫的声音听不到，车的声音听不到。但还有一个麻烦，电话扰乱你，最好电话声音也听不到，这个环境可以算是阿兰若了。我们有这么多的烦恼、习气障碍，不选择修学环境，我们没有能力摆脱障碍，这是个麻烦事情，一定自己要知道选择。
　　古时候，古人建立寺院丛林，现在懂得风水的人他们去参观，都以为这些修行人，修道的、念佛的都懂得风水，为什么好的风水地方都被他们占去了。其实懂得的人有，不多。为什么好风水偏偏被他们占去？其实不是的。大乘经上讲的「境随心转」，这些人心清净，他在那里住上三年，那个地方风水不好，他去住了都变好了，就这么个道理；不是去选择的，自然好了。心地不善的人，到个好风水的地方住上三年，风水变坏了。那我们要不要选择风水地方？不需要。选择什么地方？你欢喜的地方就好。我们自己年年提升自己的境界，我居住的环境年年这个地方磁场就不一样，自然产生变化。境随心转，一切法从心想生，要记住这个。你真的有信心，头一个是身体，身心健康，自在快乐，没有忧虑，没有烦恼，没有压力。如果连这个信心都不能够具备，我们学佛，道业就很难成就，所以首先要建立坚定信心。用什么方法来建立？多听经，一遍一遍的听，遍遍增长你的信心。为什么？道理慢慢搞清楚、慢慢明白了，明白之后，信心就建立起来了。
　　底下这一段给我们解释事一心跟理一心。「又一心中，有事有理，事一心者。《弥陀疏钞》曰」，这莲池大师讲的，「闻佛名号，常忆常念。以心缘历，字字分明。前句后句，相续不断。行住坐卧，唯此一念，无第二念」，这是方法。下面说，「不为贪瞋烦恼之所杂乱。事上即得，理上未彻。惟得信力，未见道故」，这个未见道，没有开悟，没有明心见性，这叫事一心。莲池大师讲得好，讲得也相当透彻。第一个，我们知道阿弥陀佛的名号，对于西方净土有相当程度的了解，能信、能发愿求生净土，亲近阿弥陀佛。到极乐世界不是为别的，是亲近这位好老师，这位好老师一定能帮助我证到无上佛果，这是他的本愿。他的四十八愿等于是保证，保证我们跟他学一定能成佛，成佛一定跟他是平等，智慧神通道力都跟他一样。这是我们为什么原因要到极乐世界，就这个原因，不为别的。
　　方法，方法就是念佛，一念十念，这是方法。所以你看真信、真愿、真肯念佛就行了，什么人都能做到。男女老少、贤愚不肖，只要你听到了，你真想干的话，没有一个不能干，没有一个不成功，这法门广大。我们从这些理论引申，可以延伸到所有一切宗教，你好好的修学，依你的经典去修学，把这个功德回向求生极乐世界，你肯念一句阿弥陀佛，决定得生。这不可思议！不得了的法门。所以，在一切法门里头被称之为易行道，别的法门难，这法门容易。虽然说容易，这里头有一句话我们要特别留意，「不为贪瞋烦恼所杂乱」，这句话太重要了。换句话说，决定要知足、常乐。我们看看大乘教里所说的补处菩萨，补处菩萨，后补佛。弥勒菩萨现在是补处菩萨，将来他到这个世界来成佛。补处菩萨住哪里？住兜率天。兜率是什么意思？兜率是梵语，翻成中国话叫知足。菩萨知足才能成佛，不知足还不能成佛。这里头含义很深，样样知足，有，知足，没有，也知足，决定没有贪求。
　　遭遇到困难，就想想本师释迦牟尼佛，我们遭遇的困难不可能超过释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生没有产业，没有房地产，连个茅蓬都没有，树下一宿。我们中国人在山上砍几棵树，搭个小茅蓬，在那里好修行；释迦牟尼佛游牧，连个小茅蓬都不要。而且树下他只有一宿，今天晚上在这个树下，明天不会在这个树下，到另外一棵。这什么意思？怕给后人做个坏样子，这个树不错，天天到这儿来，起了贪心。你看，规定就住一晚上，第二天搬别的地方去，绝对不会在坐过的树下再坐，叫人一点贪心都没有，贪瞋痴慢不起。他老人家做出样子给我们看，不是口说，他真做到了，我们不能不相信。吃的没有选择，托钵，给什么吃什么。所以托钵，诸位要知道，没有素食的，人家给什么你就吃什么，不选择的，平等心接受供养。人家供养财供养，就是物质供养你，佛不是白受，要白受这一餐供养怎么对得起人？佛要给他说法，佛回报的是法供养。一定向人家问好，他要说他遇到什么困难，你要帮助他解决，要告诉他解决的方法，这是法供养。有回报的，不是托钵完了就走，不是，就是要教化众生。
　　佛一生就是教学，讲经教学，修行是你自己的事情，佛只是把修行的原理、原则、方法教给你。所以说修行在个人，佛不干涉你。八万四千法门，你愿意修哪个你就修哪个，你修行遇到困难，佛会帮助你。他们的生活的确有规律，而且自在，自在里头他又不失规矩。所以这个团体值得人尊敬，叫六和敬的僧团。佛那个团体不小，我们在经上看到，常随弟子，就是永远跟他学的，一千二百五十五个人。临时去学的，就是跟他三天五天、一个月二个月、一年半年，这种人多，肯定比常随人多。所以我们估计，世尊当年在世的僧团一定超过三千人，这么大一个团体。
　　受人尊敬，各处都邀请，都希望佛到那里去讲经，到那里去住一段时期。佛很随和，哪里请就哪里去，从来不拒绝的，一切随缘，绝不攀缘。国王大臣有别墅、有花园提供给这些人住宿，他也同意，也不拒绝，并不一定很坚持，不是的，恒顺众生，随喜功德。也列了一条规矩，教菩萨，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这个菩萨要遵守。如果你在这个地方，别人生烦恼了，赶快走，赶快离开，不要让人生烦恼，要让人生欢喜心。这些地方再再都体现到佛陀的慈悲，佛陀确实念念为众生，尤其为苦难众生。佛这个苦难含义很广很广。世间一般人苦难是讲贫穷，物质生活缺乏，是说这个。佛的这个苦难包括富贵人，富贵人贪恋富贵，智慧不开，享受痴福，这一生福报享完了，来生就堕落，佛看得清楚。所以，六道众生皆有苦难，各人苦难不相同，统统要照顾到。
　　所以「不为贪瞋烦恼之所杂乱」，这一句比什么都重要，非常重要。「事上即得，理上未彻」，事上做得很如法，得到心清净，但是没有开悟。「惟得信力，未见道故」，他的信心增长，愿心也增长，没有见性，这叫事一心。「又《弥陀要解》曰」，《要解》蕅益大师的，「不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心」。这个说得好，只有几句话，讲得很清楚、很明白。你念佛，无论是事上念，事上念就是我们今天所说的口念，念这句阿弥陀佛。或者是口念耳听，自己念，听得清清楚楚，与自己的心相应，佛号从心生，从口出，从耳听，这样子反覆的念法，容易摄心。不管你用什么方法，念到伏烦恼，功夫成片，断烦恼，除就是断，断烦恼，见思烦恼先断，这都是事一心。
　　「理一心者。《弥陀疏钞》云：闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。以见谛故，名理一心」。这不仅仅事念，它里头有回光返照。闻佛名号，不仅仅，不惟就是不仅仅是忆念，忆是想佛，念是心里头念佛。你看中国这文字，念是今心，就是现在的心，现在的心是阿弥陀佛，这叫念，不是口念，心里头真有叫念。「忆佛念佛」，大势至菩萨告诉我们，「现前当来，必定见佛」，你常常想他，你常常念着他。即念反观，这个功夫就深了，反观就是见到自性。体究，体察究审，鞫其根源，找它的根源。阿弥陀佛从哪里来的？这句名号从哪里来？你要寻其根源。体究之极，于自本心，忽然契合，这个忽然契合就是大彻大悟。以见谛故，见谛就是见性，谛是什么？事实真相。念佛能明心见性，见性这叫理一心。这个境界跟惠能大师在五祖方丈室里头，听《金刚经》大彻大悟，同样境界。所以这个是理一心。理一心决定得生，生实报庄严土，上上品往生。
　　所以，禅跟净达到的目标相同，方法不一样。禅的方法难，净的方法容易。这个容易的法门，也是唯上智与下愚能得到，这两种人最好教。上智，上上根人，一闻千悟，他智慧高妙，一听他就懂了，一点怀疑都没有，他能够老实念佛。下下根人，这些阿公阿婆，他什么都不知道，你叫他念佛他就老实念；念佛一定有好处，他笑咪咪的，他也不问你什么好处，他就一直念下去，往生的时候瑞相稀有，他真成功了。他生哪里？他不是生凡圣同居土，他跟上上根人一样，实报土上品上生。真了不起！这古人所谓的愚不可及，比不上他。虽然愚，那种愚诚一般人比不上，都能够达到大彻大悟。如果只有忆念，这就是事一心。加上止观，即念反观，这是观，观是智慧。对于经教常常听，听得很熟，对于即念反观有很大的帮助，因为经上讲得透彻。
　　「《弥陀要解》云：不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。在一心中，理一心最为上也。」理一心见性了，所谓一门深入，长时薰修，终极的目标达到了。见性这个事情，所有大乘经论、无量法门共同的目标。所以《金刚经》上佛才说，「法门平等，无有高下」，不管哪个法门，到最后都是明心见性，都达到这一个目标。于是，任何一个法门我们不可以毁谤，毁谤就是自己无知，就是自己迷信、自己没智慧；自己真的有智慧，知道门门都通心性。八万四千法门，最后的目标是一个，无论走哪个法门都可以走得到，教你当中不要去换，换来换去那就耽误时间，一门走到底，你就走通了。法门虽然平等，我们每个人根性不相等，利根的人没有问题，钝根的人，那些法门对我们确实有障碍。为什么？我们的烦恼习气太重，断不掉。真正断不掉，走净土这个法门，你就决定成功，同样达到一个目的地。你见到阿弥陀佛，距离大彻大悟、明心见性就很近了，这是不可思议的法门。古大德所说，「但得见弥陀，何愁不开悟」，这里开悟不了没关系，见到阿弥陀佛你就能开悟，这个开悟就是指的大彻大悟。
　　「又《弥陀疏钞》云：执持名号，一心向往，即事一心」，这莲池大师讲的。执就是执著，持就是保持，你看看大乘教里面，就叫我们放下执著、放下分别、放下妄想；只有净宗法门可以执著，但是执著只限于阿弥陀佛的名号，其他的不能执著。坚固执著这句名号，到了极乐世界可以放下，没到极乐世界决定不放下。就凭执持名号，你就往生净土，就是一心向往，向是方向。方向，佛给我们指定，你别去分别，佛说西方那就西方。我们在初学佛的时候，疑问可大了，西方，太阳下山的地方。我们现在乘上飞机往西方走，走一圈又回来，西方到底在哪里？有这个疑问可麻烦大了。佛讲的这个也不是一定的方向，佛教我们把念头集中向一个方向，就这个意思。你不能分散，你就向着一个方向、一个目标，是叫我们把意念集中，采取这个方法。
　　所以有些祖师说了，不是讲我们地球的西方，是讲娑婆世界的西方，这个讲的也有道理。我们娑婆世界西方在哪里？我不知道。这一个世界就是释迦牟尼佛的教化区，这个教化区是一个三千大千世界。黄念祖老居士告诉我，三千大千世界，用银河系做单位，多少个银河系？十亿个。十亿个银河系，这么大的范围，西方在哪里？所以这个西方别去追究，不要死在东南西北四方上。我们只是仰信这是佛陀用的一种方法，我们只想着这一方向。其实，阿弥陀佛无处不在，无时不在，极乐世界亦复如是。相应他就现前，你就看见了；不相应的时候你看不到他，他看得到你，你看不到他。总而言之，我们把念头集中在这一句佛号上，佛号就是西方，佛号就是极乐世界，佛号就是阿弥陀佛，这就不错了。所以一心向往，即事一心，「执持名号，还归一心」，就是理一心。这句佛号是从心中起来的，还回归自心，这个自心是真心，不是妄心。真心在哪里？找不到，妄心也找不到。你看《楞严经》一开端，七处征心。世尊问阿难尊者，也不说真心妄心，心在哪里？你说来我听听。他有本事，说了七个地方，全部被释迦牟尼佛推翻。《楞严经》从这儿开头的，到最后真找到了。
　　下面与这个就很接近，「《那先经》云：诸善之中，独有一心，最为第一」。这是诸佛菩萨、祖师大人教人一门深入理论的依据。佛门懂得，我们中国老祖宗也懂得。我们学了佛之后，读佛的经典，回头看看儒家的典籍，很多理念跟佛讲的相同。佛讲得清楚，他们都提到了。我曾经就这桩事情请教李老师，我跟李老师说，我们中国古圣先贤是不是佛菩萨到中国来应化的？应以什么身得度他就现什么身，在印度现佛身，在中国现圣贤之身。老师听了笑笑，理上讲得通，事上没证据。我们相信，佛菩萨再来的，跟经典上讲的完全相通。所以诸善之中，独有一心，最为第一。我们想断恶修善，修什么善？一心最善。用什么方法修？用一句佛号修。
　　佛号的功德，前面费了几十个小时讲佛号功德，这句佛号真正不可思议！这句佛号是性德的尊号，不是不能翻，能翻，字面上翻不难。阿翻成中国意思是无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，这名号是无量觉。无量觉是谁？无量觉是自性，只有真心、只有自性是无量觉，除了心性之外，没有能当无量觉这个名称。所以，念这句佛号是念自己的真心、念自己的真性，自己的真心叫阿弥陀佛。西方极乐世界确实有这么一个人，他修行成佛了，他的名号就用作阿弥陀佛，我们今天念这个阿弥陀佛，跟他也相应。所以，古德有所谓「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，讲得通，讲得很圆满，自他不二。弥陀是我自性变现出来的弥陀，净土也是自性变现出的净土，跟我是一体，这个关系多密切。既然是一体，我想到极乐世界，我想亲近弥陀，哪有困难？哪里会有障碍？所以跟你说决定得生，极乐世界、阿弥陀佛是自己心现心变的。
　　「《弥陀疏钞》曰：即此一心，全体是佛。又此一心，即定中之定，即菩萨念佛三昧故，即达摩直指之禅故。」《那先经》上这几句话跟莲池大师《疏钞》里头所说的，妙极了。我们把这两段，不长，你看才两行半都不到，真正搞明白、搞懂了，我们的修学是最上乘的，达到登峰造极。修善，一心念佛就是修善，一心念佛，万善随之。这个一心，全体是佛，这一心是定中之定，这是什么？自性本定。大乘经上说觉心不动，觉心就是自性，觉心是自己的真心，它不动，没有波动现象。我们现在的念头，念头是波动现象，从波动现象产生的念头，从念头产生物质现象，这是阿赖耶三细相的发展，今天科学家证明了。我们对这个从前有怀疑，不敢完全相信，现在看了科学报告，这个疑断掉了，完全相信。佛是三千年前说的，科学家是近代三十年才发现的，最近的三十年。方老师告诉我佛经是高等哲学，今天我们看到科学报告，我们醒悟过来，佛经是高等科学。
　　佛陀教育，释迦牟尼佛教人的是什么？可以分为两个段落。第一个普世教育，国民教育，普世教育，伦理、道德、因果，教这个东西。这个东西是叫这个世界能恢复秩序，天下太平，人民幸福。第二个阶段是究竟的智慧，真正了解宇宙人生的真相，那就是科学、哲学的最高峰。说出来了，宇宙人生真相。我们今天要想往上爬，烦恼习气障碍，爬不上去。阿弥陀佛帮了个大忙，他给我们建了个阶梯，我们从这个阶梯就可以上去。要注意，一心重要，一心太难了！但念佛是个方法，就是用一个方法，一念代替一切妄念，他用这个方法。说一念不生难，真难！让你有一念，代替所有的妄念，就用阿弥陀佛这一念。为什么不用别的？阿弥陀佛是自性的德号，不是外来的，跟自己自性有密切关系。什么时候我们念这句阿弥陀佛跟自性觉一相应了，这就大彻大悟，就明心见性，问题就解决了。真妙，善中之善，没有超过念阿弥陀佛这一念善。莲池大师讲得更好，这一心，全体是佛，无量觉，无量觉就是佛。又此一心，定中之定，惠能大师见性，第四句话所说的，「何期自性，本无动摇」，那就是定中之定，自性本定。即是菩萨念佛三昧，这是教下所说的；即达摩直指之禅，这是禅宗所说的。达摩禅全体是性，就是这个一心。
　　「上所引证」，上面引用祖师大德论著里头的话，「一念即一心。此之一念，盖指本觉灵知之自性，谓为一念」。所以这个一念，这句阿弥陀佛，是自己的真心，是自己的本性。底下举例，「例如日本幸西氏云：一乘即弘愿」，弘愿是说的四十八愿，四十八愿总结归一句名号，这一句名号圆摄四十八愿，「弘愿即佛智，佛智即一念」。一乘是佛乘，《法华经》上说的「唯有一乘法，无二亦无三」，这是释迦牟尼佛在教学最后的一个阶段。他教学分四个阶段，第一个阶段是定中说的，我们不讲它，《华严》是定中讲的，不是在人间讲的。开悟之后最初的十二年讲阿含，好比办小学，就是普世教育。教人怎么样做人，怎样断恶修善、积功累德，得人天福报，讲这些。这好比办小学，十二年。接着讲方等，八年，好比是中学，做为提升的准备。八年加上前面十二年，二十年，二十年扎根教育，正式给你讲大乘。大乘讲多久？二十二年，前面加起来四十二年，四十二年之后讲法华，法华是一乘，等于研究所，完全讲真的了。一乘是成佛，也就是明心见性，见性成佛，这到究竟圆满。所以一乘就是四十八愿，四十八愿就是佛智，自性本具般若智慧，这是佛智。佛智就是一念，一念真的能够明心见性，这一念功德不可思议。
　　今天时间到了，

wlxg20130220

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。