[其它善知识]菩提心的修行次第(澈仁东珠)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》


菩提心的修行次第
(澈仁东珠)

各位居士：阿弥陀佛！从现在开始我们要闻思「菩提心的修行次第」，首先，在讲解菩提心的修法之前，我先为大家简单介绍一下佛教：


佛法发源于印度，它有三大法脉，第一个是南传佛教，佛陀当时住世时，因为当时很多众生是属于小乘根器的，所以比较兴盛的是小乘佛教，而最先传播出去的佛法也是小乘佛教，例如在缅甸、泰国一带...等等。第二个传播出去的是汉传佛教，如中国、日本、韩国等等这一带的佛教。第三是藏传佛教，例如合马拉意一带的佛教，藏传佛教包含金刚乘，这是唯一不共教法。汉传佛教和藏传佛教都是属于大乘佛教系统。


那么如何分辨某人是否是大乘修行者呢？大乘佛教的重点是菩提心！所以它不是经由某人所修的法而定的，而是看某人是否发菩提心而定；现在，我们认为念诵金刚经、心经．．这些大乘经典的人，是大乘修行者，但，其实，并不是如此判别的，如果某人内心生起无伪的菩提心，那么我们就可以确认：他就是大乘修行者了！佛法要内心去探讨，所以才会被称为『心法』。


学习大乘法门，首先要了解，得到暇满人身是很困难的，不了解暇满人身难得就不会珍惜它，因此我们必需了解它的可贵！这样比喻好了，在人世间，珠宝、黄金、钻石是非常昂贵、值钱的，如果我们想拥有这些东西，就要付出很大的代价，我们对这些珠宝的价值很了解，所以大家都会小心翼翼的保护它、放在保险柜里面，如果哪天不小心将这些珠宝弄丢了，我们就会非常难过与伤心！为什么会这样呢？因为我们知道，它是珍贵的！同样的，我们暇满的人身不是无因生的，它是很珍贵、难得的！


我们佛教徒承认『ㄧ切法皆因缘和合』，我们相信缘起观，知道暇满人身并不是突然得到的，而是我们过去世肯定累积了很大的福德资粮，所以才会出生现在的人身，所以这是非常不容易的！这个不容易，在现世生活上可以体会与感受得到的：光是说人类就有很多，譬如我们去逛街，就可以看到到处都是人，但，地球上的人类也不过是60多亿而已，我们认为『人』很多，那是我们没有想到海洋、深山丛林、地底下．．那里有多少生物的原故，「人类」跟牠们的数量比起来，简直少之又少，从这个角度来看，我们就可以了解-得到一个「暇满的人身」是多么不容易啊！学习佛法就是要全面性地去思惟。


「大圆满前行」的修法有外加行和内加行；外加行的作用就是要让我们内心能生起真正的出离心。


修行「出离心」的方法，就是思惟生为一个暇满的人身是不容易的，进而体会到生命无常！如果我们不思惟人身难得、生命无常这些道理，只是每天很认真地供佛、做法会、诵经...，做这些动作虽然很好，但自己本身的内心是否有提升呢？相信我们自己很清楚！自己在佛法上有没有进步，只有自己最清楚，所以我们要经常返观内心，观察自我的出离心、慈悲心、虔诚心是否有提升？这是一件很重要的事，如果我们忽略了这些反省，而只注重供佛、做法会．．这些仪式的话，这虽然会累积些许福德，但，大家要知道-自我心灵的提升更重要！


皈依


※　皈依的意义


皈依，就像大地一般，有地才可种庄稼，万物都要依靠大地才能生存，同样的，虔诚心是所有诸佛菩萨的功德基础！虔诚心就是一切道的开启，虔诚心是非常重要的，尤其对金刚乘更是重要，没有虔诚心就像一颗烧焦的种子，是无法发芽生长的！


有些人与生俱来对「佛」就有虔诚心，但，也有些人不是这样的，他只是糊里胡涂的，人家做他就跟着做而已，很多类型，如我们皈依三宝，必须要了解三宝的功德，自然而然地就会产生虔诚心，譬如，一般人讲到皈依「佛」，第一个想到的就是佛像，皈依「法」就想到佛经，皈依「僧」就想到出家众，这样是可以的，但这不是最好的，更重要的，讲到「皈依佛」时，我们要想到佛内心的大慈大悲，这样才能对佛的虔诚心坚固、不退转，如果皈依佛时，只是想到佛像而不去思惟祂的功德，那么我们的虔诚心就不会坚固，我们可能就会看到黄金打造的佛像就比较虔诚，看到陈旧破烂的泥塑佛像，就比较不会珍惜，金佛，我们可能每天都去擦拭祂，但，泥塑的佛像，可能就摆在佛堂的角落里，讲到皈依佛就只想到佛像，如此而已，无法再提升自己心灵的层次！


「皈依佛」，更重要的我们要想到佛的大慈悲跟大智慧！这是要特别提醒大家的，佛陀的身口意是清净的，这个清净的因，是因为祂内心伟大的慈悲与智慧，这就是「佛」的法门，大家要知道！！


要我们了解佛的智慧、了解祂的内心、了解般若波罗密多，了解一切万物都是佛的清净坛城．．，这些对我们来说是比较遥远的，但，就慈悲的观点来讲，我们就可以感受到佛陀的伟大，佛陀讲的慈悲是什么呢？祂跟外道所讲的慈悲是不一样的，佛陀内心具备的慈悲是平等的、不偏颇的、没有高低的，所以祂讲的法是大慈大悲的法门，不管贫、富、贵、贱、男、女、老、幼．．都没有种性分别，甚至超越人类，普被六道众生！佛并不排斥行世间道之慈善事业，而且认为这是须要去做的！只是一般世间善人对动物就无法像对人一般看待了；有次，我的堪布朋友拿了圣经里的一句话给我看，里面讲到「上帝创造这些动物是给人吃的。」而「佛陀」所讲的慈悲是「对一切有情众生都平等慈悲」，这种思想是非常伟大的，值得我们多多学习，慢慢思惟，这样对佛菩萨的虔诚心就会更坚固。


皈依法，通常一般人会想到佛说的大藏经，但「法」的真正内涵是智慧与慈悲！而大藏经是属于法，是让我们内心证悟的方法。例如：出离心、菩提心及空性见需要依靠佛经才能生起；所以我们皈依法，不能只想到佛经，更需要想到佛法的核心，也就是「出离心」与「菩提心」！


大家要多多思惟「菩提心」，才能了解它伟大的精神，才会对他深信不疑，这是证悟空性菩萨们所证悟的道，思惟是培养虔诚心一种很好的方法。


「实修」很重要！就好像我们了解感冒药对感冒很有效，但如果根本不去吃的话，就没用！我们了解佛菩萨的功德之后，就要慢慢去思惟、去观修，这样才会进步。


身为佛教徒当然必须皈依三宝，但，我感觉-现在比较重视形式，比如说：皈依，就是到某某上师前面剪个头发，做个皈依的仪式，给个法名，就认为我皈依了，这当然也是好的，但，更重要的，我们要了解：「皈依」就是「发誓」！我们必须要了解三宝的功德之后，才会发誓-从今日始我只依靠、依赖三宝，不会再依靠其它的神了，有这样的决心和誓愿，这就是皈依；就像我们生病时，我们要依靠某位医生，依靠这位医生之前我们会多方打听，然后才会相信他，我们了解-帮我们看病的这位医生很厉害，对他有信心，才会依靠他，当我们依赖这位医生的时候，这就是皈依这位医生了，所以皈依有请求保护的意思，而「我要依靠您」，这就是发誓了！因为我们现在讲的是实修的部份，有时候我讲的话不会合乎你原来的认知，和你本来的观点是不一样的，但是事实就是这样子，大家要了解事实，我们人类啊，就是喜欢好听的、合乎自己本来看法的话，不喜欢实话，但，各位如果决定要学习佛法解脱痛苦的话，那么对于人的惯性就要稍加改变，否则，如果一直依靠这个惯性的话，是学习佛法的障碍喔！


那么，我们为什么要皈依三宝呢？因为我们的人生有缺憾！不然我们怎会莫名其妙地就办皈依呢？我们知道自己生病了，所以才会去看医生，同理，我们了解自己有五毒烦恼的疾病，所以才皈依三宝，这个认知很重要！如果我们有很重的烦恼，自己却没发现，而只是喜欢供养佛菩萨，别人做供养，那我也跟着做，虽然这样也很好，但意义上就不是那么大了，所以要了解自己有贪、瞋、痴、慢、疑五毒的病，这很重要！


为什么贪、瞋、痴、慢、疑这五个毛病要用毒来形容它呢？现实上，如果我们喝毒药，我们可能就会死，同样的，我们用毒来形容这五个习气，是因为我们的无明太重了，它使我们一直沉溺在轮回之中，因此，佛菩萨们慈悲地想让我们清醒，对事实的真相看清楚一点，所以用「毒」来形容我们这些劣根性！


我们了解世间毒物的严重性，如果我们知道-这茶里有毒的话，我们就肯定不会喝，因为知道喝了可能会死掉，同样的，如果我们知道五毒的严重性，我们就不会患有五毒的毛病！因为我们不了解五毒的严重性，不知道它会让我们堕入地狱，或者，我们习气太重了，即使五毒现起也不会发觉，或者，信心不足，对佛陀讲的话半信半疑，所以才不会立誓依靠三宝，所以皈依要了解轮回的过患，才会从内心中生起对三宝无伪的信心。


皈依之后，「佛陀」是我们的根本导师！「佛法」是我们依行唯一的道！「僧侣」是我们解脱道上的伴侣！我们要了解轮回的过患！了解人生是不完美的！所以我们要学佛，学佛的目的就是要离开痛苦。


人生是离不开痛苦的，譬如，生、老、病、死、怨憎会苦、爱别离苦、不欲临苦、求不得苦，以及根本的三种苦苦、坏苦、行苦等等，我们必需了解「整个轮回环境是恶劣的，应该寻求出离才是！」譬如，现在很多地区发生战争、饥荒、地震，或者，极冷、极热等等，我们不会想待在那种地方，一定会想办法离开，找一个比较安适的地方，这就是出离心。


出离心，我们要「出离」什么呢？出离痛苦！因为现在我们不了解轮回的本质，我们误认它是快乐的，所以才会对世间法不断地追求，「大圆满前行」外加行的作用，就是让我们认识-这整个轮回的环境是恶劣的，并不适合我们继续待下去，它用各式各样的方法来提醒我们，让我们清醒，让我们生起出离心，「出离心」就是根本不想待下去的意思，佛法，就是出离轮回环境到安全地方的道路！


我们这个阶段非常适合观修「出离心」和「菩提心」，如果我们能够每天抽一点时间如实地去观修「出离心」和「菩提心」，并且「出离心」和「菩提心」确实从内心生起的话，那就绝对能够到达解脱的彼岸，现在我们念诵金刚经、心经．．等等大乘经典，是很难抓到它的重点的，也因为找不到重点所以很难修持，我们学习佛法要像爬楼梯一样，一层一层逐层慢慢往上爬，实修是一步一脚印的，没有一蹴可及的法，如果我们无法接受这个事实，就很难开展我们的智慧！


「大圆满前行」有外加行、内加行两部份，外加行就是修持出离心的方法，认识生命无常、因果不虚...等等，而内加行的部份就是修持菩提心！我们依靠这个法是非常殊胜的，因为它是有次第和方法的，所以比较不会手忙脚乱，不然的话，要在深广的法海中找到诀窍是很难的，这个法门是从释迦牟尼佛及成就者们一代一代没有间断地传下来的，所以依靠它实修，我们就很容易了解。


※　皈依的戒律


皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依三宝之后必须遵守皈依戒，我们皈依佛之后，即使看到残缺的佛像也要如见真佛般地尊敬；皈依法之后，即使只是经文中残篇断句，也要如同见到法宝般地尊重；皈依僧之后，就连破损的僧服也要如同僧宝般尊重；同时，皈依佛之后，我们就不该再皈依世间的神祇了，因为他们自己也无力脱离六道苦海，更何况要救我们解脱呢？皈依法之后，不可以再伤害任何有情众生；皈依僧之后，不可以跟外道与邪见者亲密交往，因为这会影响我们的知见，以上是皈依三宝的基本戒律。


然后，再加上阿底峡尊者所开示的五个要点：(一)不可以为了保命而放弃三宝；如果有人对你说：「你要放弃皈依三宝，不然我要杀你！」这时纵然会因此而失去生命，也不可以抛弃三宝！以前，在藏区有些人会逼迫高僧放弃三宝，不然就要杀他，但，他们连嘴巴都不愿讲出放弃三宝这样的语句，如如不为所动的，我们要这样子去行持。当然，更不可以为了升官、发财．．等等世间的好处而放弃三宝，我们的信念必须坚定！(二)不论遇到再怎么倒霉或者再怎么痛苦的事，也要对三宝的信心坚固不移，不要认为三宝救不了我们的痛苦，而去寻找世间的其它方法，譬如：我们遭遇到意外，或者挫折，我们所想到的就是皈依(依靠)三宝，请求三宝保护，而不去寻求世间的神明，这样才是一个真正虔诚的佛弟子；其实，当我们遇到不顺时，谁都会想要尽快脱离这个不幸，这个时候信心是比较脆弱的，即使我们西藏是全民佛教徒，但，也会有些人遇到意外或者不顺时，就会赶快求神明的情形，其实真正的佛教徒是不可以这样子的，佛陀并不会怪你去拜其它的神明，而是祂们没有能力，求也没有用，所以这些动作是多余的。(三)时时刻刻都必须忆念三宝的功德，不可以间断供养三宝！真正的佛弟子每天都供佛，不会忘记供佛的，供佛并不一定要有实际的物质，有能力的话，每天供一朵花或者几杯水，没能力的话，观想供养也很有功德，但要如理如法比较好，如果今天想到牛排非常好吃，因此观想供养佛菩萨，这样不好，最好不要有伤害众生的物质比较好，我们供养并不是因为佛菩萨需要这些供养，「供养」是让我们累积功德的方法，大家要理解！供养成为我们的习惯时，当我们吃饭、看到美好的风景．．，自然而然就会念供养文，随时随地都在供养佛菩萨累积功德。(四)自己要先清楚地了解三宝的功德，然后再引导别人皈依三宝。(五)不管在任何地方、任何环境都必须顶礼三宝。能够这样做的话，我们对三宝的虔诚心就会坚固。


以上是共同的皈依戒。如果我们每天皈依、供养佛菩萨，我们的虔诚心就会越来越坚固；虔诚心非常重要，有了虔诚心，才能建立出离心和菩提心。


皈依三宝并不一定要守五戒；我刚来台湾的时候，听到有些人说皈依之后就要守五戒，其实，佛经里面皈依戒跟居士戒是有些许差别的，五戒是看自己的能力而可选择的，这里特别再讲一下。


皈依三宝之后，了解三宝的功德并且深信不疑，这种「只依止三宝保护的决心」，的在家居士称为「皈依居士」，皈依居士再加上我发誓从今天开始不杀生就是「一戒居士」；再加上不偷盗就是「二戒居士」；再加上不打妄语就是「多戒居士」；在这三戒上加上不邪淫与不喝酒就是「圆戒居士」；若再加上禁淫，像我们出家众不结婚，就是「梵行居士」。


现在有人说：「皈依就必须受五戒！」这肯定是方便法，沙婆宗(有部)与经部宗在这方面就有不同的主张，佛法讲究的就是「利益众生！」只要对众生有利，形式上是可以改的。


修行，就是要常常反省自己，如果能够了解我们的缺点在哪里，就表示我们已经有进步了，佛经上说：「了解自己的缺点就是看到净土！」因为了解自己的缺点才有机会改，如果完全不了解自己的缺点，就完全没有修正的机会，这点很重要！


三殊胜


佛法的核心是空性和慈悲，所以我们修行任何一个法门，都离不开空性和慈悲，所以，离开空性和慈悲的修行，就不是修行佛法，离开空性和慈悲的教导就不是佛教，那么，要如何让每一个修法都具有空性和慈悲的涵意呢？必需具备三种殊胜！也就是：前行-发心殊胜，正行-无缘殊胜，结行-回向殊胜。这三个殊胜缺一不可，如果漏掉哪一个的话，那么不管我们付出多少的努力或代价，我们的功德就会变得很有限，如果能具足这三种殊胜而修行，那么仅管你只是念一句六字真言，它的功德也是无量无边的，因为佛法是心法，不是在形象上的，大家要了解。


※ 前行．发心殊胜


发心的分类：不善的、无记的、善的


(一)不善的发心


首先我们要了解什么是不善的发心，为了害怕生病、恶鬼、被别人伤害、或为了世间八法而修行任何一个法门(如闭关、持咒等等)，如果修行的结果实现了原来的想望，那么顶多也只能得到短暂世俗的欲乐而已，和解脱生死毫无关系；为什么这些发心被认为是不善的呢？因为它的结果是有危险的！我们同样做一件事功德有很大的差别，例如，台风来了，为了害怕家里受到损失而去修法，和为众生祈求避免受到台风的伤害而修法，这两种发心是不一样的，所以其结果也不一样！因自己恐惧而发心修法是不善的发心！再从我们这个小小佛堂的供水来看，若发心是为了做给居士们看，想让别人来认同你，那么这个坛城不论摆设得如何地庄严，这个供养还是不善的发心；又如闭关，在西藏有些闭关是非常严格的，一个房间连厕所都在里面，把门都封住，看不到天空，只有一个洞口可以拿食物给你，专门有护关的人护持，经过九年的苦修，但，如果你的发心是世间八法，希望出关后得到别人的肯定和尊重、拥有很多弟子，和一般凡夫的思想一样，这是很严重的，在藏人的观念里-他还不如一些打猎的，在藏地，猎人的地位是非常低下的，大家都看不起他，虽然经过九年严格的闭关，想法却在世间八法里打转，这连猎人都不如，是不用怀疑的！就算你闭关修的是大圆满法门，也和解脱完全没有关系，糟踏施主们和护关者的虔诚心，这是非常严重的罪业，因为你是事先就计划好的！


为什么它的结果是危险的呢？因为不善的发心，在修法成就自己的想望之后，就会引生更多不善的行为，例如，有人为了得到钱财而修财神法，因此得到很多钱财，但，他或者他的眷属却利用这些钱财来吃喝玩乐、欺压善良，或者，为了谋求更多钱财，而把那些钱拿来做为卖酒、卖肉．．的本钱，或者，有人因为怕死而修长寿法，可是他却用自己的平安长寿，来造恶业伤害众生，或者，闻思佛法使自己变得有学问，甚至辩才无碍，可是却使这个优点成为和他人竞争的工具，修行佛法的结果，反而成为下堕的因，这是很可怜的，所以这些归属于不善的发心，如果以这种利己的欲望而修行佛法、推广佛法，就是「贩卖佛法」，我们应该要戒慎恐惧才是！这种不善的发心，和十不善业里面所讲的「不善」，严重性可是不一样的！


世间八法就是希望得到赞美，不希望被批评，希望声名远播，不希望没名气，不希望别人忽视我们、默默无名，希望得到好处，不希望失去；为了世间八法而修行，不管你修的多有成果，也跟解脱完全无关，大家要理解！


(二)无记的发心


不论是求法、听法或是修行．．等等，根本没有目标与想法，这就是无记的发心，就像有些动物会模仿别人的动作、行为一般，这样最多也是和佛法结下些许因缘而已，解脱和今世毫无关系。


(三)善的发心


下士道的发心：害怕投生三恶趣、希求人天福报而修行，这样的发心不管是修小乘、大乘、金刚乘，或任何一法，都和解脱无关。如果以这种心态修寂静尊，修成了最多也是得到天人的果报而已，还是在轮回之中，但以这种心态修忿怒尊的话，将来往生就会有堕落恶鬼道，或出生为猛兽的危险！以前，我在佛学院学辩经，听学长说，从前有一位很有名的大师，精通经、律、论，善于辩经，但他往生之后，却还是经常出现在辩经会上，如果辩经的法会安排在晚上，他就会混杂在辩经大众群中，和人辩经，因为场所昏暗，所以不容易被发觉，遇到竞争比较激烈时，他就会显现出忿怒相，耳朵竖起来，变得长长的，目露凶光，像狐狸或狼要吃人的样子给对手看，把别人吓得半死，辩完经，学生在回宿舍的路上，也经常发生被魔鬼抓走而失踪的事情，所以我们辩经结束后，都要用被衣将整个头包起来，只露出两只眼睛，口里还要不停地念着．．迪．迪．迪．迪．．(文殊种子咒)，奔回宿舍躲起来，怕着魔，虽然精通佛法的知识，但没有对治内心的五毒，执着六道实有而修忿怒尊是很危险的，很容易着魔，大家要小心谨慎！


中士道的发心：了解整个轮回的真相及痛苦，希求自己从轮回中解脱，以这种心态修行佛法，无论是修小乘、大乘，甚至九乘顶门大圆满法，都一样变成小乘法门，因为大乘修行者的特点是具备菩提心，而这种发心修行只是为自己着想，执着自己未来的利益，就不是菩提心，所以他修任何法门都变成小乘法！我们常常认为「自己是大乘修行者！」我天天念金刚经、心经．．，修一个比一个殊胜的法，如大圆满法、破瓦法．．等等很多仪轨，没错，破瓦法是非常殊胜的，依靠虔诚心不修成就的法，祈请诸佛菩萨以及根本上师们的加持，修七天或十四天就可以往生西方极乐净土，但，如果我们心态不对的话，就跟解脱完全无关！心态比所修的法更重要，不管法有多殊胜、甚至至高无上，如果心态不对，也不会是大乘的法门，譬如，我们每天念金刚经、心经，但，单单只为了自己解脱轮回而修，那么，虽然金刚经本身属于大乘经典，对我们来说却成了小乘佛法，『前行备忘录』中提到：「修行的方法和修行的心态，比所修的法还重要！」以上发心，皆属于谋求私利的心态，所以皆该放弃！


上士道的发心：就是发菩提心-为了度化一切众生而圆满佛果的誓愿。不管修持任一法门，不可或缺的就是发菩提心，因为有了菩提心成佛的条件就都俱全了，如果没有菩提心，不管修任何高明的法门，想成佛都是痴心妄想。


总体而言，菩提心的功德无量无边，如果各位想知道详细一点，可以看『入菩萨行论』第一品．菩提心利益。总归来说，菩提心有两种功德，即摧毁一切罪业烦恼及增长一切善业。


讲到菩提心，一般人都会觉得有点恐惧，认为自己办不到，因为『完全去除自私自利的心态，才算是菩提心的基础！』那是多么困难啊！但，大家要相信：「只要我愿意，我就一定办得到！」要相信 佛陀说的话，祂不会讲我们做不到的事，因为 佛陀以前也和我们现在一样，是从凡夫地开始学习的，最后才觉悟成佛，我们现在所要走的道路，是 佛陀亲身经历再告诉我们的，所以我们一定办得到！佛与众生的区别，就在于 佛陀放弃了自私自利，完全投入利益众生的事业，所以祂成佛了，而我们凡夫众生呢？凡事都为自己着想！可是所得的结果呢？从无始以至今日，还在无尽的苦海中漂泊！想要的利益不但没有到手，反而深受其害，因此，大家从此刻起，要把「自私自利」当作毒药般地丢弃！


※ 正行．无缘殊胜


「无缘殊胜」就是证悟空性，悟到一切万法的真相。相续中有这样的境界，则我们以往所做的善业就不会消灭，然而，真正的无缘殊胜对我们来说非常困难，可是摧毁善业却很容易，所以我们要避免摧毁善业的违缘。


摧毁善业的四种违缘：(1)没有「为度一切众生而成佛」的回向，这样的善业成熟一次就会耗尽；(2)『入行论』中说：「一瞋能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善」，生起一念嗔恨心，就可以毁灭过去所做的善业功德，『入行论』又说：「罪恶莫过瞋，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍」，所有罪过当中，最严重的是生起嗔恨心，所有善业中最困难的就是修持忍辱，因此，了解嗔恨和安忍的罪过与功德之后，我们要努力修持安忍的法门；(3)做了善事之后又后悔，比如布施之后，却觉得当时不该一时冲动而产生吝啬心；(4)炫耀，自己做五加行也好，闻思佛法也罢，用尽各种方式让别人知道。


※ 回向殊胜


回向的意义，就是使我们的善根不但不会耗尽而且愈来愈增长。「为度一切众生而成佛」的回向，这样的善根直到我们成佛之前，不但不会耗尽而且日日增长，犹如一滴水融入大海，大海未干涸之前，这滴水不但不会消灭，而且功德增长宛如大海一般。


回向的分类：


有毒的回向：对三轮(施者、受者和施受之物)有执着的回向，会令你捆绑在轮回中无法解脱。因为执着是轮回的根，就像吃一道有毒的美食，