佛说大乘无量寿南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说大乘无量寿


庄严清淨平等觉经讲记
（寿众无量第十三）

净公上人法师讲述

寿众无量第十三

佛寿无量，住世长久，有充分的时间来帮助一切众生。佛愿无极，能广摄十方一切诸佛刹土裡信、愿、持名的众生，同生极乐。所以，极乐世界无限量的广大，人众之多，没有办法算得清。虽然是有量的无量，实际上等于真正的无量。我们从这一品经文，可以了解。

佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。

此节经文前半段是说阿弥陀佛寿命无量，没有办法说得出来。「称」是称说，无法说得出来；「计」是计算，他寿命之长，没有办法计算出来。这都是真实的。弥陀是西方世界的教主，我们听了非常仰慕。往生到西方极乐世界的人，寿命跟阿弥陀佛一样，那些人生活快乐，也跟阿弥陀佛一样。这是平等世界，不可思议。人数有多少？弥陀的学生很多，此地举出一类「声闻」。一般讲，他的学生可以分为三大类：人天、声闻、菩萨。这三大类裡说一类，声闻类无数，人数数不清。他们『神智洞达，威力自在』，正是前面大愿中所说的，生到西方极乐世界都得到「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」。种种神通能力的恢复，几乎跟阿弥陀佛差不多，有不思议的能力。

『能于掌中持一切世界』。这一句很难懂，这是《华严经》上讲的不思议解脱境界，在此深深显示出《华严》所讲的「广狭自在，一多相容，理事无碍」的法界。手掌没有放大，十方一切世界并没有缩小，就像大经上讲的「芥子纳须弥」。芥菜子像芝麻那麽一点点大，芥菜子没有放大。我们不要说须弥山，大家不知道，就说地球上的喜马拉雅山，再缩小一点，阿里山好了，有谁能把阿里山装在芥菜子裡？事事无碍的境界，确实是这样的，芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，它就容得下。大小不二，一多不二。手掌是一个，无量无边世界是多，真的是理事无碍，事事无碍，所以那是华严境界，全在西方极乐世界显露无馀。

这裡略略提一点，你就晓得往生西方的那些人自在，他们的智慧、能力不可思议。下文再以比喻来形容人数之多，寿量之不可思议。佛说法的确非常善巧，我们想不出用什麽方法来说，佛的方法很巧妙。

我弟子中大目犍连。神通第一。

佛的十大弟子之一，目犍连尊者，代表的是神通第一。

三千大千世界。所有一切星宿众生。

这是讲我们娑婆世界，释迦牟尼佛的教化区。

『三千大千世界』，按照佛经上一般讲法，有一百亿个太阳系。因为一个单位世界，就是我们今天讲的一个太阳系。也有可能不只一个太阳系，以这星系为单位，集一千个这样的星系世界为一个小千世界。然后再以小千世界为单位，一千个小千世界是一个中千世界。所以「三千大千世界」只是一个大千世界。一个大千世界，何以说三千？它由小千、中千、大千，从它的组织上来说的。这样大、这麽多的星球，星球上都有众生。我们今天科学家探险，登陆月球，月球上没有众生。佛经上说，月球上有，太阳裡也有。我们难以想像，太阳那麽高温，生物在那裡怎麽能生存。它必须要那样的高温才能生存，它到我们地球上来，早就冻死了。每一个星球皆有很多生物，各个业因果报不一样，我们肉眼看不见的。

当年美国太空人登陆月球，曾经有几位出家人问我：「法师，现在外国人登陆月球，月球上什麽也没有。我们将来念药师佛，还要不要念日光菩萨、月光菩萨？」我教他，要念！菩萨在那个地方修行，我们肉眼看不见。我们这个世界是凡圣同居，不要说是菩萨，阿罗汉、天人，我们肉眼都见不到，也见不到鬼神。地球上人鬼杂居，人跟鬼住在一起，但是互相不妨碍。人看不到鬼，鬼也看不到人，彼此不相妨碍，确实是杂居。有一些有特殊功能的人，他能见到鬼。实在讲，见鬼的能力不难，只要依方法，修三年就可以见到。

我出家的时候，有一个同参道友，他跟我的关係相当深。在抗战初期我们是同学，虽同在一个学校裡念书，并不认识，到台湾以后同事才认识，一填学历，是同一间学校，这才知道。以后我学佛，他也跟着我学佛；我出家，他跟着我出家。出家之后，他对弘法利生很热心，看到我在台中学讲经很辛苦，他来告诉我：「你这心是很好，可是太辛苦，即使嘴说乾了，人家未必相信。」我说：「那怎麽办？」他说：「若有神通，示现一下就让人相信。」

他到大溪跟屈映光学密，学神通。他学了三年，真的！他跟我讲他见到鬼。我说：「你神通没有，鬼通已经有了。」他决不是打妄语，他说，每天到下午五点钟，街上就有鬼在走，但是很少，因为鬼在那时候是早晨，太早了，出来的鬼很少。他说到夜间九点、十点钟时满街都是，挤都挤不动。因为鬼都在那时候出来，很多！我说：「你还是不能度众生。」他说：「为什麽？」我说：「你看到，别人没看到还是不相信。人家听你说，以为你在说鬼话。」由此可知，你们要想见鬼跟鬼打交道，的确不难，但是要记住，见到鬼并不是好事。他修密三年，能与鬼道往来，他脸上颜色是灰色的，气色不好，身体浮肿，好像是虚胖，颜色是青的。

他自己认为修得很不错，他修行非常认真。我见到这种现象，到台中把情形报告李老师，李老师说：「各人有各人的因缘，各人有各人的果报，我们劝他，他也未必相信。」过没有多久他就死了，所以跟鬼神往来，没有好处。你要真正知道鬼神的情况，修三年就可以，前世的事他也晓得，所以这些小通是真的，不是假的。

于一昼夜。悉知其数。

世界无边，我们今天讲太空中星球无量无边，每一个星球上都有众生，不知道有多少。目犍连尊者的能力，能在一昼夜（就是二十四小时），把娑婆世界（三千大千世界）所有星球裡的众生，他有能力算清楚。到底有多少，答桉就出来了。今天电脑也没有办法！阿罗汉有这个能力，『悉知其数』。

假使十方众生。悉成缘觉。

这当然不是真的，是假设的。「十方」是无量无边的世界。『十方众生，悉成缘觉』。缘觉的道行，在阿罗汉之上，比阿罗汉还要聪明。

一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。

他们的寿命是万亿岁，这麽长的寿命。这些人神通都跟大目犍连一样，在二十四小时之内，能把一个大千世界的众生数目算出来。

尽其寿命。竭其智力。悉共推算。

寿命是万亿岁，不是一日一夜。以他的神通能力，以他的智慧来计算。不是一个人，是十方所有成缘觉的众生，都集合起来共同来推算，算万亿岁。

彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。

他们推算出来的那个数字，也不过是西方极乐世界声闻当中，千万分中还不到一分，你就晓得西方极乐世界的人有多少。无法计算！所以佛讲「不可称说」。我们听到这一句，含煳笼统究竟多少也不晓得。这样一提示，我们就有了概念，这数字的确太大。这个比喻，还不能比得尽善尽美；下文再举一个比喻，比这比喻还要殊胜。

譬如大海。深广无边。

我们现在就以太平洋的海水来观想。

设取一毛。析为百分。碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。此毛尘水。比海孰多。

『一毛』指我们身上的寒毛，拔一根出来。这根毛还太粗，竖着把它噼成一百条。一毛的百分之一，很细很细了，恐怕眼睛都未必能看得见。以这一根细毛，在大海水裡沾一滴。佛就问，这毛尘上的一点水比大海的水，那个多？

阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者如大海水。

这是指前面的比喻，假使十方众生都成缘觉，寿万亿岁，能力都像目犍连，共同计算。他们所计算的数字，就是毛尘上的一点水。他们所不知道的，还算不出来的，像大海水。

我们从这两个比喻，想像西方极乐世界的人有多少。三类学生中只说了一类，还有两类没提。那两类往生的，比声闻的数量决定要多。人天往生的多，菩萨往生的多，声闻往生的少。举最少的都没办法计算，何况极乐世界的天人、菩萨，那真正是不可思议。再看末后这一句总结。

彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。

前文三类中只说了声闻一类。前面是讲人数，这段着重在寿命，是我们最关心的大事。弥陀的寿量，以及往生西方世界的天人、声闻、菩萨的寿量，也跟前面一样数不出来的，算数没办法计算。

我们读了这段经文，若不发愿求生西方，你们想想，那是什麽人？那是不要命的人！这样长的寿命，他不要。希望得到如此长寿的，「信、愿、持名」就得到。佛门常讲，求长寿得长寿，这才是真正的长寿。如果不生西方极乐世界，所得的长寿是假的，不是真实的。天上的寿命长，毕竟有终了的时候，即使三界到最顶「非想非非想天」，寿命八万大劫；八万大劫的寿命，我们用算数可以算出来，用不着目犍连。现在计算机更方便，几秒钟就算出来。所以他的寿命虽然比我们人世长，但是在无限的时空裡，他的寿命依然是非常短促。

从此结论，我们深深领会到，阿弥陀佛对待一切众生的大恩大德，是真正微妙难思。诸佛如来劝我们信、愿、持名，带业往生。只要生到西方极乐世界，就决定不会再退转。寿命跟阿弥陀佛一样，确实无量无边，一生中决定证得补处果位，一生决定成佛。由此可知，佛念众生，众生念佛，总离不开如来果地上的般若真知。弥陀的心、愿、德行，要从这些地方细细去体会，然后才能真正知道，极乐世界为什麽清淨平等，主伴庄严不可思议。能体会到一分，我们的信心才能坚定。真实坚定，决定不会改变，这一生决定往生不退成佛。

以上二品（十二、十三），世尊为我们介绍西方极乐世界正报的庄严。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。