中峰三时系念法事全集（第五三集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人中峰三时系念法事全集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


中峰三时系念法事全集（第五三集）


2003/7/5 澳洲净宗学院 档名：20-15-53
诸位同学，请看第三时第二次的念佛，绕念。
【南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】
这也是绕念一千声，我们合前面一起来看。在这个《系念法事》当中，
三时合起来，一个人大概念四千声佛号；一个人四千声，十个人四万声，
一百个人四十万声。通常这个系念佛事，我们一般做的时候人数大概总在
一百到三百人之间。如果三百人的话，三四一百二十万声佛号，你说这个
力量多大！何况再加上这里面赞佛、诵经、念咒、开示、说法、发愿、回
向、忏悔，你这样去观察，你才知道这个法事的殊胜。
这些年来我们在全世界各个地方提倡，每个净宗学会都带头在做。对
于这个大时代里面的灾难，消灾免难肯定是有益处的。这个利益，我们看
看江本胜博士在日本琵琶湖做的实验，他人数并不多，三十多个人。这么
多人的力量，一个小时，请一个法师带领大家念经，把自己的意愿、善意
回向湖水。大家心里面有这个意念，诚诚恳恳的意念，异口同音说「湖水
清洁了，湖水干净了，我们非常欢喜，非常感谢」。一个小时的祈祷，过
了两三天，这个湖水果然干净了，波浪也没有，染污也没有。你就晓得善
意讯息的加持。
植物、矿物都有能见、能闻、能觉、能知的本能，这个本能是法性的
本能。法性本具的德性就是我们一般讲的仁慈、博爱。最近这十几年来，
我们归结大乘教义，提出修行的纲领「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，
这是法性本具的德行；能见、能闻、能觉、能知是法性所具的本能。经上
这么说的，中峰禅师在此地开示也是这么说的。现在科学家逐渐逐渐证明
了。
昨天我收到一份传真，好象这本书是台湾出版的，做了一个报告，《植
物的秘密生命》。有人也做了很长时间，用科学方法来实验，发现植物能
见、能听、能觉、能知，而且没有距离，人对它的心意，它完全明了。以
前我们认为这个东西没有生命的，现在这些科学家研究发现植物有生命，
人家善意照顾它，它感恩。照顾它的人如果是出了事情，或者是远离了、
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他去了，它会感到很悲哀、很沮丧，垂头丧气。如果这个照顾它的人回来
了，它很欢喜，都能看得出来。整个宇宙是活的！
我们有几百人在这个地方，念佛是最殊胜的讯息，最真实、最善的祝
福，天地鬼神都感动！所以，系念法事里头最主要的就是念佛。听了开示
之后万缘放下，一心一意执持佛号，真正做到不夹杂，一句一句接着，不
间断。念一千声，通常我们是一千零八十声，我们一串念珠是一百零八，
十串是一千零八十声。当然念佛的时间愈长愈好，因为这个法事里面开示
的很多，开示非常非常宝贵，真是冥阳两利。
下面这一段，中峰禅师节取《慈云忏主净土文》，正如同第二时禅师
引用的大慈菩萨的发愿文。像这些地方我们能够看到古大德的心量，他们
是包容的，他们是不分彼此的，不一定要样样东西都是自己的。第二时我
们看到，「十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷尽」，这是
大慈菩萨的发愿文，这个地方我们看到慈云忏主的净土文。从这些地方我
们能够看到禅师的心量，包容、自他不二。别人所说、所教的，跟我自己
所修相应的，那不是别人，就是「我」！
你看看前面他讲的话，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。
既然阿弥陀佛跟我已经不二，大慈菩萨也不二；大慈菩萨即是我心，我心
即是大慈菩萨。在这个地方亦复如是，我心即是慈云忏主，慈云忏主即是
我心，自他不二，性相一如。人契入这个境界，天下太平，还有争执的吗？
没有了，自己跟自己不会争。这个文我们也读得很多，有很多同学常常念。
现在我们也读这段文。
【一心归命。】
这一开头就给我们点出来，归命也就是归依。从字面上来看归命比归
依还要真诚，真诚到极处，归是回归，全方位的回归。『一心归命』！归
到哪里？
【极乐世界。阿弥陀佛。】
这是一个真正彻底觉悟的人，如果不是真正彻底觉悟的人，他不可能
全面归依『极乐世界，阿弥陀佛』。真正能做到，古德常讲两种人，一种
上根利智，他对于诸法实相完全明了，一丝毫疑惑没有，所以他是世出世
间万事万法彻底放下，「一心归命」。上根利智的！哪些人？我们今天在
大乘法里面看到的，法身菩萨！尤其是十地菩萨，始终不离念佛，真的是
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一心归命。另外一种人是下愚，谚语常说愚不可及，他那种下愚我们比不
上他。为什么？他也是一心归命，你问他这些道理，他完全不懂，他的师
父教他：你老实念佛。他就乖乖老实念佛，居然他一个妄念都没有，全心
投靠，一心归命，他做到了。你问他什么道理都不懂：师父教我的，师父
教我这样，我就这么做。
在近代，我们在《影尘回忆录》里面读到的，修无法师、晒蜡烛的那
位法师（名字我一时想不起来，以前很熟的）。另外倓虚老法师常常讲的，
谛闲老和尚有个锅漏匠的徒弟，都是没有念过书、不认识字，老实！师父
教他怎么做，他就怎么做，他就做到底，一生没有怀疑过。他能真的做到
不夹杂、不间断，成功了，真正不可思议！最难的，不上不下，当中这个
所谓半吊子最麻烦了。你说他没有智慧，好象挺聪明的，你说他真有智慧，
他疑虑重重，这样的人难度！我们知道世尊当年在世讲经说法四十九年，
为什么人讲的？就是为这些人讲的。上智、下愚太简单，佛度他们不费力
气，很容易得度。佛对我们的恩德大！我们在此地看了慈云大师这段文，
感触很深！要常常想想自己有没有做到一心归命！「极乐世界，阿弥陀佛」。
这个净土文还是祈愿文，祈祷发愿：
【愿以净光照我。慈誓摄我。】
这个愿很灵，感应非常灵敏。为什么？一心归命的。一心就是至诚心，
真诚到极处，心里面不夹杂丝毫的妄想，分别执着当然没有。真正做到不
怀疑、不夹杂才是一心，这个一心祈愿感应不可思议。『愿以净光照我』，
阿弥陀佛，这是以自性究竟圆满般若之光，这个光没有染污，本来就清净
的，永远不受污染。佛心性放光，世界也放光明，世界是法性，佛性跟法
性是一个性。世界的光是什么？世界的光，就是我们中国人讲的气，中国
人讲气，中国人讲风水。这个地方聚气风水极佳，在佛法里面讲这是世界
放光；外国人讲的，是磁场。
地球有地球的磁场，太阳系有太阳系的磁场，这科学家常讲，我们听
得耳熟。世界放光！刹土放光！这个光是一切诸法本具的德能，不是从外
头来的，每个众生都有，没有差别，完全相同。那为什么在事相上有这么
大差别？佛给我们讲，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不
能证得」。佛说得这么清楚、这么明白，你的光明为什么会失掉？因为你
有妄想，你有分别，你有执着，妄想分别执着把你自性里面的德能遮盖住
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了。诸位要知道，遮盖住了，并没有失掉。好象阴天下雨，浓浓的乌云把
太阳遮盖住，太阳没有失去，还在，只是受了妨碍，遮盖了，它的光削弱，
不能发挥圆满的德用，就是这么回事情。
如果我们能够把妄想分别执着的乌云除掉，自性的德能就圆满现前！
太阳还是光明遍照。我们现在在迷，我们性德的净光失掉了，现在求佛加
持。佛光注照使我们的障碍能化解，这是真的不是假的。现在我们如何具
体落实？佛光照我，我的妄想分别执着就化解，烦恼习气渐渐就消除了，
好事情！佛光就绕在我们的身边，问题是你要接受。你说：我没有看到佛
光，我怎么接受！经本所在之处就是佛在那里放光。所以，我们为什么常
常想着要印送《大藏经》，要把世出世间最真实的宝藏（法宝）介绍给一
切众生？「净光照我」！
在近代又增加了一重障碍，什么障碍？现在人不学文言文了。要知道
文言文是中国人古老祖先们无比智慧的创造，因为他们知道语言会随着时
代变迁的。如果文字跟语言合一，古时候人的话我们现在听不懂，古时候
人写的文字，我们现在没有法子读了，要找专家、考古学家，还未必能真
正懂得它的意思，一般只是猜测。所以中国人的老祖宗聪明，他把语言跟
文字分开，语言不管怎么变法，文字决定不变。这一招厉害，文字是个工
具，把远古祖先他们的智慧，他们的经验用文字记载下来，传递给后代子
孙。让后代子孙从文字上读到之后，如同面对面通信谈话一样，这是非常
伟大的发明，全世界任何国家民族所没有。
现在大家不要了，认为文言文艰难，实在讲文言文是一点都不艰难，
非常容易。你不学那就难了，你要学就不难。我早年到台湾，我还收集大
概有十几本，不多，好象是十二、三本，民国初年小学生读的东西，里头
有小学作文，民国初年的小学作文，模范作文。这些年常常搬动到处流浪，
这些东西散失了，现在大概还有五、六本。这些十岁左右小朋友写的文章，
现在大学文学系里面的学生，不但写不出来，他念都有困难，他还要去查
字典找资料。这就说明今天大学文学院的学生，不如民国初年小学生的程
度。
十岁左右小朋友能够写得出文章，当然佛经对他来讲没有困难，佛经
是最浅显的文言文。在民国初年那种文学程度，小学生就能读经。这是祖
师大德翻经的时候，特别用最浅显的文字，所以佛经的文字在中国文学史
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里面称为变体文。你要跟古文比比，像《古文观止》比一比，《古文观止》
任何一篇文章都比佛经艰深。佛经可以说是当时的白话文，翻经祖师的意
思希望佛经普遍流通，不要有文字障碍。今天不读文言文，加重了一层困
难。现在在困难当中还有一层困难，现在大家使用简体字，繁体字他不认
识，这又加了个困难，你说这个麻烦大了。使这个真是无上的法宝，能够
帮助我们解决世出世间一切问题的典籍，跟我们的距离愈来愈远，想到这
一点真是令人痛心。
我们这些后代子孙忘了祖先的恩德，不知道祖先用心之苦，对后辈爱
护之深。所以我们今天读到这个地方，「净光照我，慈誓摄我」，这个「誓」
就是四十八愿，愿愿都是帮助一切众生破迷开悟，往生净土，一生成佛。
佛有这个愿，我们今天有心、真心来祈求，跟阿弥陀佛本愿相应。要真正
做到相应，那我们也要像阿弥陀佛一样发四十八愿，我们每天读诵经典，
当你读诵的时候，就是佛光照一次，佛光就在照你。你在念佛，声声佛号，
佛的光明都照你。
密教里面的大灌顶，灌顶是什么意思？黄念祖老居士在《无量寿经》
注解里面说得很清楚，他本人是密宗的金刚上师，他讲的我们很好懂。这
个灌顶，顶，是最高的佛法，至高无上的大法。灌是什么？灌是传授。换
句话说，灌顶真正的意义，是把无上大法传授给你，这叫灌顶。我们今天
知道，无上大法是什么？是《无量寿经》、是《弥陀经》，无上大法！
隋唐时代那些高僧大德都是各个宗派的祖师，几乎他们公认《华严经》
是世尊四十九年所说一切经里面第一经，称它为经中之王。《华严》最后
归净土。所以这些祖师大德说《华严》、《法华》这些大经，都是《无量
寿经》的引导，佛这些大经大论引导你归《无量寿》，引导你归西方极乐
世界。这个话我们听了一点都不错，确确实实如是，引导你到西方极乐世
界。那么西方极乐世界才是第一的第一，无比的殊胜。
我在介绍这些大经讲得很清楚，我们把《无量寿经》从头到尾读一遍，
就是阿弥陀佛跟十方一切诸佛如来给你灌顶一次。你念两遍给你灌顶两次，
你在一生当中受诸佛如来的灌顶，不知道有多少次！可是还没有开悟，还
那么糊涂！你就想到你的业障多重，天天给你灌顶你还没有开悟。业习烦
恼之可怕于此可知。怎样接受佛光注照？接受大法灌顶？我在讲席里头也
常说，必须要把自己障碍除掉。我们有严重障碍，障碍住、挡住，佛光照
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不到我们，这个灌顶我们没有办法接受。我常常劝同学，不知道劝多少次，
要把自私自利这个念头拔除；放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六
尘的享受，放下贪瞋痴慢。果然真的能放下，你的障碍没有了，「净光照
我」，真照到了，「慈誓摄我」，真的有摄受力，你会感觉到。顶法灌我，
你也体会到。
你的烦恼，我可以说每个月、每个月会轻，月月烦恼轻，月月智慧长，
你会法喜充满，你会非常欢喜爱好学习这些法门。为什么？你真得利益。
功夫果然得力，每个星期你会感觉得不一样。就是进步是一个星期一个星
期，清清楚楚、明明白白。功夫达到高水平的时候，你会感到什么？天天
不一样。今天跟昨天不一样，昨天跟前天不一样，进步快速！只要真干，
这个事情人人平等，本来平等，问题就是你肯不肯干？肯不肯放下？关键
就在此地！看破、放下，放下、看破。看破帮助你放下，放下帮助你看破。
看破是智慧，放下是功夫，一放下心就清净，清净心生智慧。
为什么不肯放下？为什么对于烦恼习气那么样的贪着！要常常记住，
佛在般若会上讲的是真话，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如
梦幻泡影」，常常想着。为什么？对付你无始劫以来的迷惑、贪恋。你放
不下就是迷惑、贪恋，样样还要争取。真的明白了，人家送给你，你都不
要。为什么？虚妄的，不是真的。万法皆空，包括我自己的身体都是虚幻
而不可得。《般若经》上讲得好，「一切法，无所有、毕竟空、不可得」。
真正能把世尊这样的教诲落实在生活当中，那你就天天有进步，天天智慧
增长。就像惠能大师在《坛经》里面所说的，他跟五祖讲的，「弟子心中
常生智慧」。那个境界不是天天生智慧，是念念生智慧！这是什么人？法
身菩萨。明心见性，念念生智慧，他不生烦恼；烦恼没有了，断干净了。
所以在这个地方，我们一定要懂得一心归命，一心祈祷，求佛加持，
我们的进步快速。祈求，自己要有行动，没有行动，只是口里面，这是虚
妄的，这个不会有感应，要有行动。什么样的行动？下面这就说了：
【我今正念。称如来名。为菩提道。求生净土。】
这是拿行动出来，真的在求。正念拣别，邪念远离了。邪念是什么？
对于世出世间一切法贪恋，我们在讲席里头常常说，对于一切人事物控制
的念头、占有的念头，邪念！那不是正念。损人利己的念头，骄慢嫉妒的
念头，严重的邪念，统统放下。正念是什么？一心归命，发菩提心，专求
——749——
净___________土，这是正念。底下就说得很清楚，『称如来名』，正念！心里面只有
阿弥陀佛，这是正念，纯正之念，除阿弥陀佛之外，决定没有一个邪念夹
杂。
我称名、我求生，我希望成佛道，为的是什么？『为菩提道，求生净
土』。「菩提道」就是对于宇宙人生的真相，彻底究竟圆满的明了，这叫
菩提道。明了之后才知道，遍法界虚空界是一个自己。这个事实谁知道？
没人知道，只有法身菩萨知道。我们在宗门语录里面听说过有觉悟的人，
说出这个觉悟的境界，他说「虚空法界是沙门一只眼」。这是什么意思？
虚空法界、刹土众生跟我是一体，这叫法身，清净法身。法是什么？法是
一切诸法，所以真正觉悟明了的人，一切诸法就是自身，就是自己，「唯
心所现，唯识所变」。
心现，一真法界；识变，十法界，全是自己，就像作梦一样。梦境全
是自己心现识变的，没有一样东西是心外之法，所以说「心外无法，法外
无心」。心在哪里？心在诸法。法在哪里？法就是心现的，心跟法是一不
是二。阿难找心找在哪里？实在讲他根本不懂得，不但真心不懂，妄心也
不懂。你一懂，一切都懂，你懂得真心你就知道妄心；你彻底了解妄心，
你就明白真心。宇宙是一，活活泼泼，是自己。自己对自己，哪有不爱护
的道理！所以，佛法说「同体大悲，无缘大慈」，慈悲没有条件的，也没
有等级的，平等的。
遍法界虚空界是自己心现识变的，所以，里面一切万事万物都是自己，

wlxg20130220

自分！怎么不爱惜？我爱惜我的眼睛，一粒灰尘都不能让它染污。我爱护
我的身体，在这里明白了，我爱护遍法界虚空界一切刹土众生。这是菩提
道！为这个求生净土，这就是究竟圆满无上菩提的佛果，我为这个求生净
土。这是如来本愿，一切诸佛如来，希望一切众生快快成佛，与如来的本
愿完全相应。
诸位同学，请接着看第三时慈云法师的净土文。
【佛昔本誓。若有众生。欲生我国。志心信乐。乃至十念。若不生者。
不取正觉。】
我们看这一段。这段是说阿弥陀佛在行菩萨道的时候，我们在《无量
寿经》读到，他出家之后，这是法藏比丘，在自在王佛面前发四十八愿，
『本誓』就是指四十八愿。四十八愿每一愿都是接引十方世界一切众生往
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生净土。这一愿此地提的就是第十八愿，四十八愿实在讲是以第十八愿为
中心。第十八愿说什么？十念必生。这个十念是讲临终十念。即使这个人
一生都没有接触过佛法，临命终的时候有一个人教他念佛，他就能接受，
真正肯念，求愿往生，都能得生，这个法门不可思议。
所以日本现在有一个宗派叫「本愿念佛」，实在讲古人、古大德提倡
本愿念佛没有错，决定正确。现在人搞本愿念佛，是投机取巧，这个不能
往生，没有诚意。四十八愿他统统都不要，专门只要十八愿，这个错误！
我们在前面看到中峰禅师的开示，发愿。这个法门是信、愿、行三个条件，
愿要与四十八愿愿愿相应，中峰禅师讲得很清楚、很明白。这个话不是他
一个人讲，古来祖师大德都是这么说的。我们在大乘教里面懂得这个意思，
《华严经》上常讲「一即一切，一切即一」，这是佛法里头不变的一个基
本原则。那你就晓得，四十八愿每一愿必定包括其他四十七愿，少一愿，
这个一愿就不圆满，就有欠缺。
所以现在人不懂这个道理，以为四十八愿我只要第十八愿一愿就可以，
临终十念必生，其他都不要了。你这个一愿孤立了，里头没有其他四十七
愿，这一愿就不能成立。为什么说古大德不错？古大德四十八愿，他知道，
这十八愿里头圆圆满满含摄其他四十七愿，一愿也没少，那行！那个没有
错。现在人不懂！这说得不好听，误导众生，这些好心的众生到最后不能
往生。这桩事情古来祖师大德不断的提醒我们，唯恐我们错会了意思：平
时不要学佛了，吃喝玩乐，到临终再念就行了，何必平常那么辛苦？好象
念佛有这么便宜的事情。古来大德告诉我们，临命终十念必须具备三个条
件，你临终时候能不能具备？
第一个，临终时候清清楚楚、明明白白，不迷惑、不颠倒。这一点你
能做得到吗？你仔细看看病得很重的人，快要走的人，你去看看他，大多
数连他家里的人都不认识，迷惑颠倒。在这种状况之下，这个十念、一念
不起作用，不会念！他的儿子、孙子都认不得，都不知道，他还知道阿弥
陀佛吗？不可能！所以这头一个条件非常非常困难。临命终时清清楚楚、
明明白白是大福报，你有没有这个福报？你能不能保证你走的时候走得很
清楚？
尤其现在，现代的社会我们常常听到老年痴呆症，得老年痴呆症就完
了，西方极乐世界就没有指望了。西方极乐世界没有一个痴呆的人，《弥
——751——
陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。换句话说，
凡是往生西方极乐世界的人都是大善根、大福德。大善根、大福德，他会
痴呆吗？哪有这种道理！痴呆是业障现前。所以佛、菩萨、祖师大德教我
们在生前修福修慧，你有福有慧，临命终时才清清楚楚、明明白白，才不
会痴呆。头一个条件，你想想看你有没有把握。
第二个条件，在这个关键的时候，快要走了，一口气就要断了，这个
时候你遇到善知识劝你念佛。你能不能在这个时候碰到这样一个人提醒
你？如果这个时候没有人提醒，纵然很清楚也不能往生。这个时候要有人
提醒，这就是我们今天讲的助念。自己有真正功夫，可以不需要人助念，
自己没有这个功夫，助念很重要，旁边有人提醒。这第二个条件。
第三个条件，人家提醒你立刻就信，就能接受，就依教奉行，谈何容
易！头脑清楚，别人提醒你，劝你念佛，你还半信半疑，那个时候怎么可
能就相信？怎么可能就发愿？所以十念必生，在理论上讲是一点问题没有，
事实上有困难。
但是事实上这种人有没有？有！真的叫亿万人当中难得有一个。这样
的人祖师们说得好，不是偶然的，这个人过去生中生生世世都修念佛法门，
他的善根很深厚。只是在这一生当中没有遇到善缘，迷惑了，所谓是「近
朱者赤，近墨者黑」，这一生没有遇到佛法，受环境的污染。但是到临命
终时，有人这么一提醒，他过去生中深厚的善根福德立刻现前，这接上了，
这么走的，不是偶然的。这个说法符合善导大师在《观经四帖疏? .上品上
生章》里面所讲的，他说往生西方极乐世界四土三辈九品，「总在遇缘不
同」。这句话说得好，总在遇缘不同，你这一生没有遇到善知识，没有遇
到好的因缘，纵然过去生中有深厚善根福德，还是不能现前。
所以我们自己要真正能够有把握往生极乐世界，临命终时有把握清清
楚楚、明明白白，那你从现在起就要下功夫，要做准备工作。这个功夫就
是断恶修善，断恶修善是福报，临终没有病苦，清清楚楚是属于福报，你
要有福。现前有福不要去享，你把你的福报享尽了，临终没有福。现在有
福报，这个福报让给别人去享，供养大众，福报就更大了。我们希求福报
到什么时候享？临命终时享。临命终时心不颠倒，意不错乱，清清楚楚、
明明白白，这是无比殊胜的大福报。因为这个关口的时刻里面，关系我们
来世，来世走向佛道，不是在六道。
——752——
所以，这个十念千万千万不能够错会，不能够有侥幸的心理。现在有
不少修本愿念佛的，你自己要多想想，最好多看看经，多听听经，了解这
些道理。世间法侥幸都不能成就，何况成佛的大法。侥幸的心，投机取巧，
哪有那么便宜的事情！自己要多想想。这是引用佛的誓愿，我今天的愿望
跟佛的誓愿相应。
『若有众生』，这个范围很大，遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六
道众生，主要是对六道众生讲的。『欲生我国』，「欲」是你愿意、你向
往，希望生西方极乐世界。下面讲的是条件，你必须要具备『志心信乐』，
「志心信乐」就是这篇文里头头一句「一心归命」，一心归命才是真正的
志心信乐。志心可以当作真诚心讲，也可以当作志愿，我的愿心，志心就
是愿心。我对于西方极乐世界相信，真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛接
引往生的事，相信自己真正有条件往生极乐世界。具足这三种信，这才叫
信心成就。「乐」是爱好、欢喜，就是有信有愿。蕅益大师在《弥陀要解》
里头告诉我们，往生西方世界的条件就是信愿，「真信切愿，必定得生」。
下面讲念佛功夫浅深，是关系你品位高下，念佛功夫深的人品位高，念佛
功夫浅的人品位低，品位高下在念佛功夫的浅深。「得生与否，在信愿之
有无」，这信、愿、行三个条件，临终十念，这个十念是行，也具足了信
愿行。即使临终一念，那一念也是行，这条件相应。
后面这两句话我们很熟，很熟悉，『若不生者，不取正觉』。佛曾经
发过这个愿，如果他具足这个条件他不能往生，法藏菩萨就不会成佛，「成
正觉」就是成佛。法藏菩萨现在在西方极乐世界成佛了，就是阿弥陀佛，
成佛到现在已经十劫；换句话说，他四十八愿愿愿都兑现，有一愿不能兑
现，他就不成佛。这个话的意思很深，一定要晓得，一愿不能兑现就不能
成佛，不是只有第十八愿一愿。中峰禅师在这里开示讲得好，一定要与四
十八愿愿愿相应，你这个第十八愿就相应了。怎么能够专取一愿舍弃其他
四十七愿，阿弥陀佛怎么成正觉？佛经义理都讲得非常圆满，我们自己要
仔细去读诵、去观察，不可以看偏了。你要是看偏了、解错了，你这一生
想生西方极乐世界的愿望达不到，你落空了。我们再看下面文：
【以此念佛因缘。得入如来大誓海中。】
由于佛曾经发过这个愿，我们现在发心跟阿弥陀佛的本愿相应，我们
今天认真念佛。释迦牟尼佛当年出现在我们这个世间，讲经说法四十九年，
——753——
其目的是帮助我们在这一生当中圆满成佛，这是佛心，这是佛的意思。但
是佛教化众生最难得的是随缘，佛不攀缘，我们在经教里面看到普贤菩萨
的十愿，你看看，「随喜功德，恒顺众生」。随喜、恒顺，佛对一切众生
没有一丝毫勉强，所以你喜欢什么法门，他就跟你讲什么法门；你喜欢修
什么法，他就教你修什么法。他不会给你介绍，这个法比那个法好，你看
一切经里头佛从来没有说过这个话。随顺个人的根性，随顺个人无始劫以
来的缘分。
一个人在一生当中，像我们今天对这个法门欢喜，不是这一生的事情，
过去生中生生世世学过这个法门，一接触就生欢喜心。另外法门你接触很
多次，欢喜心生不起来，什么原因？生疏。从前没有往来过，这个法门很
熟悉。所以一切众生根性不相同，志趣不一样，爱好不相同，佛能随顺，
所以佛心清净。佛这个做法，真的是度我们自己。我们自己为什么度不了
自己？我对这个法门欢喜，劝别人你也信这个法门，他也信这个法门。他
要不相信的时候，自己生烦恼，就完了，烦恼习气一现前就堕落了。你要
能像佛一样，心胸拓开，各随其好，都好！无论学哪个法门，都好，没有
一样不好。你看你心胸多开阔，你多清净平等，这个样子自度。
佛的示现意思很深很深，让我们看到了觉悟，我们应当向佛学习，不
要执着。他如果学其他的法门，我有能力帮助他。像释迦牟尼佛有能力，
你想学禅教你禅，你想学密教你密，你想学律教你律，无论想学什么，佛
都有能力教，全知全能！所以他能够普度众生。我们没有那个智慧，没有
那个能力，只能学这个法门。
别人要学其他的法门，我们介绍给别人。我前面跟诸位举过例子，有
人学禅的，我都介绍给圣一法师，我认识的宗门的大德。这是一个好法师，
是专修专门参禅的，我对他也非常敬仰，你们想学禅的，我都介绍给他。
想学唯识的，过去我都介绍给演培法师，那是专门修学法相唯识宗的。我
介绍给别人，不必一定要拉着：那个法门不好修，不如这个法门！不可以
这样说法，这个说法不是佛的意思。这个说法我们自己心里有负担，什么
负担？因果的负担，自己的心不清净、不平等。
「法门平等，无有高下」，不平等的是众生的根性不平等，众生的福
德不平等，众生的因缘不平等，法门决定是平等的。我是哪一种根性，哪
一种法门适合我，自己要认识清楚，一门深入，长时熏修，没有不成功的。
——754——
你要想成就，这一生圆满成佛，决定要舍弃世出世间这一切的染污。烦恼
习气你要放下，这个东西障碍了我们的心性，障碍了我们的修学。真正学
道功夫得力的人，他的心境永远是清净的，永远是快乐的，决定不会生烦
恼。
不但学道，在中国过去儒家读书人，读书明理！你看《论语》，这是
记载孔夫子一生的言行，第一句话就说，「学而时习之，不亦说乎」。从
孔子一生经验当中，这个世间所有一切法，我们今天讲所有一切行业，所
有一切的事业，哪一种最好？你看孔老夫子他老人家的心得，他说「吾尝
终日不食」，我一天不吃饭，「终夜不寝」，一晚上不睡觉，「以思」，
我在想，想的很多，想到最后，「不如学也」。这是世间最快乐的，任何
事业，任何行业不如学！学了以后，教！现在的话是从事于教育的行业，
这个行业清高，这个行业快乐，「学而时习之，不亦说乎」。古时候的教
育，学什么？学圣贤，读书志在圣贤。中国古人读书求学目的是什么？目
的是自己要做圣人、做贤人，这个目的正确，我们佛法讲的转凡成圣。
佛一生教学从事于教学工作，教学的目的我们把它归纳只有三句，第
一个是帮助一切众生「转恶为善」，这是最低的，对一般普通人来说的。
天分高一点的，聪明伶俐的，帮助他「转迷为悟」。根性最利的、成绩最
好的，再提升一层，帮助他「转凡成圣」，这是教育的目的。今天麻烦大
了，今天教育没有了，学校这么多，教什么？教名闻利养。今天学校的目
的是在求名求利，不是在做圣做贤，圣贤教育没有了。这就是世界的动乱，
灾难频繁，许多外国宗教里面讲的世界末日。我们看看现代社会的现象，
真的，就好象是末日的前兆，很可怕。
中国、外国几千年的教育，都是以圣学为主导。学圣、学贤是最快乐
的事情，所以「学而时习之，不亦说乎」，法喜充满。「有朋自远方来，
不亦乐乎」。这个「朋」是什么？传法的人。你的学术、你的道德有人继
承，这个快乐！世法里面事业要有继承人，你的事业真正有成绩。你自己
一生做得再好，后头没有继承人，你死了就完了，你的事业业绩等于零。
道学也是一样，道学要有承人，有传人，传承最重要了，代代相传。在中
国佛门里面许多宗派里面是祖祖相传，传的是道，传的是德。在近代，这
一个世纪之内，几乎也断绝了。这都是末日的现象。
——755——
印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，大慈大悲！希望挽救这
个劫难，他用什么方法挽救？告诉我们末法时期学习的总纲领、总原则，
十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，净土宗的祖
师！这是对于广大群众，纵然不是修净土宗的，修其他宗派的，前面两句
一定要遵守，「敦伦尽分，闲邪存诚」，这是道德。敦伦尽分是道、大道，
闲邪存诚是德，无论修学哪个宗派，不能没有道德，没有道德那不是佛法，
魔法！
对于佛法的承传，他说得非常好，建小道场，同修不要超过二十个人，
不化缘，这是一定要记住，决定不能够化缘，不能够募捐。为什么？你心
是定的。常常动脑筋要去化缘、去募捐，你的心永远不定，心不定就完了。
心要定，不化缘，不做会（会是法会），不传法，不收徒弟，不传戒，不
做经忏佛事，专门念佛修净土，这个方法好，你心是定的。我们是印光大
师直接承传的，我的老师李炳南老居士是印光法师的学生，我们这是一脉
相传，决定遵守老师的教诲。所以我们这小道场，工程快要完了，就是那
么个小道场，住众遵从老师的原则不超过二十人，这是讲出家众，我们不
超过二十个人。大家好好的在一起念佛、学教。
念佛是为自己，自己往生。学教是为传法，我们希望如来圣教能够代
代相传，后继有人。学教的天天讲经，天天讲经有困难，为什么？你写讲
稿来不及。所以在我们这个小道场，学教的，一个星期至少要讲两次，你
上台讲两次。一次两个小时，两次就四个小时，一个星期四个小时，大概
你写讲稿，一个小时要写一万字，你一个星期写四万字的讲稿。常住什么
事情都不用你管，你就专门学你的经教，你上台讲我们大家听，我们大家
听得不满意，你就被开除掉了。你的名额空下来，再有好的人想来学，他
才能补进来。名额满了，外头人想来，补不进来，等我们这里开除。所以
你不用功，不真正的学，在道德、在学问上不用功，你很容易被开除掉。
这个地方，早年慧远大师庐山的道场有选佛殿，挑选，我也在这里选
佛，不够水平的就被淘汰掉了。所以你一定要用功，你不能有杂念，也不
能有杂事。这么多人都来侍候你，为你服务，你要不成就道德、学问，你
对不起这里的人，那你只好赶快走路，把位子空下来让别人。这个地方没
有情面的，如果要情面的话，佛法就在你身上毁掉了。我们必须严格遵守
——756——
印祖的教诲，希望我们在这个地方十年当中能真正有几个人才出来，不要
多，有个三个五个我们就成功了。要苦炼、苦学！
我们以这个念佛因缘，『得入如来大誓海中』，四十八愿。我们的心
愿，我们的思想，我们的行持与佛相应就是与经教相应。经典里面教导我
们的，我们统统要落实，我们要做到。这个样子才能跟四十八愿愿愿相应，
相应就是「入如来大誓海中」。如果与四十八愿不相应，相应一半，还有
一半不相应都不行。愿愿相应，不能有一愿不相应，这才叫入弥陀愿海。
这个时候当然：
【承佛慈力。众罪消灭。善根增长。】
这肯定的，得佛慈力加持，佛什么慈力加持？就是佛经教加持。我们
把经教里面的思想变成自己的思想，自己平常这胡思乱想统统放弃。放下
自己的成见，放下自己的想法看法、说法作法，随顺佛陀教诲，随顺经教，
把经教里面道理变成自己的思想。经教里面的教训变成我们自己的生活行
为，这叫学佛，学得要像。佛是我们的标本，是我们的模样，我们要学得
跟他一模一样。纵然不能完全学成一样也要相似！我们才没有空过。我们
接受十方信众的供养，这才讲得过去。如果达不到这个境界，古人说的话
很好，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。你要遭
受果报，果报受完的时候，你还要还债。
往年我在讲席里头常讲，出家这一碗饭是最难吃的，比乞丐讨饭难得
多。乞丐讨饭人家布施的，没有回报的。这个人家是来种福！三宝是福田，
他来种福的，你是不是个福田？他是不是真的种到福？他要没有种到福，
他会跟你算帐。所以这里『承佛慈力』要知道，佛的慈力就是经教，佛的
光明也是经教。天天不离开经教，天天读经，天天研究经教，天天在这里
研究讨论经教，这放光！这个地方是佛光普照。
『众罪消灭，善根增长』，这两句话想一想就知道。你能够放弃自己
的烦恼习气，一切随顺佛陀的教诲，你的罪当然灭了，你的善根自然增长。
善根是什么？要知道！罪是什么？罪的根是贪瞋痴，所以三毒烦恼是罪根。
善根是什么？罪根的反面就是善根，无贪、无瞋、无痴叫三善根。贪瞋痴
舍掉了，无贪、无瞋、无痴现前，世间所有一切善法，都是从这三个根生
起来的。贪瞋痴没有了，烦恼断了，罪就灭了。这一点我们的同学天天要
反省，天天要检点。
——757——
做早晚课，早课读经提醒自己。你看我们做早课，现在你就懂得了，
净宗学会成立我编了一个课诵本，这个课诵本是行师负责的，我教他编的。
我们早课读经，读《无量寿经》的四十八愿。说到这个地方，你们心里就
有数、就明白，为什么把四十八愿当作早课的经文！晚课我们用《无量寿
经》三十二品到三十七品。我只选这两段经文，早课是提醒自己，今天一
天我们的思想，我们的行持要与四十八愿愿愿相应。晚课念这段经文，这
段经文是五戒十善，让我们反省，佛教给我们做的，我们做到没有？佛叫
我们不能做的，我们有没有违犯？这是修忏悔！
佛教我们做的要没有做到，明天一定要做到；佛教给我们不可以违犯
的，我们犯了，明天一定要戒掉。这个早晚课有功德，这个早晚课是灭罪
生善，早晚课不是念给佛菩萨听的。在佛菩萨面前做早晚课，那个意义是
佛菩萨在这里监督我，给我做证明，我是不是在这里依教奉行？这就是「承
佛慈力」加持，真加持上了，一点都不假，这里头一丝毫迷信都没有。佛
菩萨是以教训来加持我们，我们自己乐意接受教训，改过自新，改恶向善，
改迷为悟，这不统统加持到了吗？长时间熏习，天天干，一天都不能空过。
我们烦恼习气重，外面的诱惑力量很大，一天不干心就变了。三天不
干，你肯定恶习气全部现行，你造的罪业必堕三途。古时候的社会一般还
能够支持半个月，半月诵戒，这是佛门的规矩。那个时候行，现在不行，
现在半个月诵一次戒一点用都没有。要怎么样？天天诵，我们把《无量寿
经》三十二品到三十七品定作晚课，那一段是戒律，天天要诵戒，天天要
反省，做到没有？你明白这些意思，你才晓得古人的教诲，古人的文字。
你真学，怎么会不得受用？聪明伶俐汉，一生当中转凡成圣不是假的。现
在时间到了。
——758——

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

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言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。