净土大经解演义（第五三五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五三五集）　　2011/8/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0535



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百八十五面，倒数第四行，从经文看起：

　　【共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。】

　　这个四句是一小段，佛就果报再次的劝导我们。「《净影疏》谓」，这个四句经文，「乃从烧起恶」。烧是果报，果报太苦了，在三途。在三途他不甘心、他不情愿，报复的念头非常强，所谓是冤冤相报没完没了，他又造业了。「更相杀伤」，据望西大师的说法，「是则烧生杀生恶也」。下面念老有解释，「恶人在狱火中」，这是讲地狱里面，他不觉悟，「痛极生瞋」，不但没有后悔、没有忏悔，他还生怨恨，怨恨到极处，地狱里头也有打斗，「互相伤杀。是则烧中，重复造恶，结怨成仇」，所以叫怨家，『共其怨家』。这桩事情，最近北方有三位同修来看我，见了面，但是我不认识，没有说话，他留了一封信给我，还留了两片光盘。光盘我看了，跟这四句完全相应。光盘的内容是附体，附体的这个灵鬼是谁？中日战争的时候，两方面的将军。他还有一份文字文件给我，我还没看。我没有看到今天的经文，看到经文应该把文字文件要看一看。不知道将军叫什么名字，一边是日本的，一边是中国的，打仗死了，死得很惨。他告诉我们，现在两方面还在打，现在在哪里？在地狱。在地狱里面还打仗，你说多可怜！

　　这个事情我在前面曾经跟大家提过，可能，我相信这个事情不是假的。我们年岁小的时候，中日战争爆发，就是七七卢沟桥事变，那一年我十一岁，所以也记事了。十一到十九岁这个八年抗战，八年我们居无定所，到处逃！到处逃天天在逃难，苦不堪言。所以常常作梦还在打仗，还在逃难，阿赖耶里头业识种子多强，我学佛了，出来讲经了，大概前十年还会做这个梦，有的时候梦里还梦到这个事情。最近这二、三十年没有了，这个梦才没有了，你看看战争结束二十年之内我们还会做这个梦。那些人在战场上死了，打仗死了，死了他自己不知道死，他那个鬼魂还在打仗，没完没了，什么时候觉悟？这两个将军算是不错，觉悟了，找到佛门这些修行人求超度，说出他们现在的状况，在地狱很苦，还生瞋恚心，还在做杀害的工作，互相杀伤。是则烧中，这个烧就是地狱中，在地狱里头还造恶业，结怨成仇，这个事情真的是没完没了，所以经上讲怨家，「共其怨家」。

　　我们看下面，「互相报债」，甲杀乙方，乙方又杀甲方，故云『更相杀伤』。恶业当中没有比这个更重的，地狱里面的果报没有比这个更凄惨的，所以这两个将军终于觉悟了，希望和平，希望人间永远没有战争，求皈依、求超度，都想到极乐世界去。将军很仁慈，先让他的下属往生，先让士兵往生，他们最后往生，菩萨心肠！他不是先求自己得度，他自己明白了，他把这些道理去讲给他的下属，让他们来听经，让他们来接受超度。我看到是这么一个光盘，中日双方，这个罪业造得很重很重！下面说，「从微至着」，微是小、很小的冲突，微不足道的冲突，「愈演愈烈」，演变成大的战争，大战争当中无故受害的众生有多少？这个责任，发起战争的人他要负责。我们曾经看过唐太宗附体的这个光盘，这在历史上评价很好的一个帝王，也堕地狱。为什么？战争，打仗杀人太多。他做帝王爱人民，政治算是不错，贞观之治，只不过在地狱里面罪受的少一点而已，还是要受果报。正如他自己所说的，帝王造地狱业也要受果报。帝王造地狱业不受果报，哪有这个道理！大规模杀伤的这个业报，确实只有那些人才能做到，一般人做不到，一般人杀人有限，这个大规模的，几十万、几百万的人伤亡，这都是你一个念头所造成的。如果这个念头没有果报，那因果定律就被推翻了。我们最近看到这些状况，真有！不是假的。

　　「故云从小微起，成大困剧。剧者，甚也，烈也，多也，增也」，有这么多意思。「行恶不止」，罪上加罪，苦上加苦，那就「成大困，创重祸深」，所以经上说「成大困剧」。「又《魏译》作久后大剧」，康僧铠的译本。「《净影疏》曰：身受劳苦，苦增不息，名久大剧。」杀盗淫妄它不会单单只有一种，它有连带的，这一连串上去就是极重的地狱罪业。你看他求超度，这个日本军官说，他说还有很多妇女被他们杀掉的，这些妇女被杀之前他们都奸淫，然后把人杀掉，这罪多重！现在代替她们来求超度，他说她们太可怜了。当时杀人的时候不知道，堕到地狱里后悔，后悔莫及。我们再看下面经文：

　　【皆由贪着财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。】

　　这一段经文，「重明三毒恶因，反复诫诲」，诫是告诫，诲是教诲。但是世人怎么样？他偏偏爱这三样东西，贪瞋痴，几个人没有贪心？几个人没有脾气？贪瞋的根是愚痴，如果他有智慧，他就肯放下，不造这个业，不受这些果报，正因为愚痴。愚痴是什么？迷，迷失了自性，所以起心动念、言语造作都违背了性德。自性是什么？自性是本善，「人之初，性本善」。本善是什么？五常是本善，五伦是本善，四维八德是本善；在佛陀教育里面，三皈五戒十善是本善，六和六度是本善，普贤十愿、弥陀四十八愿是本善。佛法里面所说的，比我们传统教学讲得更深、更广、更透彻。但是这些东西，无论是佛法、是世法，现在人不学了，现在人不相信了。相信什么？相信杀盗淫妄，相信贪瞋痴慢疑，相信这个。不相信因果，不相信有来世，不相信有报应。所以现在的人为所欲为，他没有顾忌。

　　没有顾忌是不是没有报应？报应就在现前，最近这几年，大概就这二、三年，这个地球上发生的许许多多反常的现象，一般人称为自然灾害，太多太多了！几乎每天都有好多起，上个月有一百七十多起，这个月我估计很有可能超过二百起，而且灾难都非常严重。我们学佛人看到这个事情，怎么个看法？是上天提出了警告，大灾难之前的预告，希望你赶快回头，一口气没断回头都来得及，一口气断了，回头来不及了。真正忏悔，断恶修善，改邪归正，端正心念，这前面说过，起心动念是伦理道德、是五戒十善，这个心念是端正的。学佛的同学千万不要疏忽《弟子规》、《感应篇》，认为这是小东西，这个不足以为道的，你就错了，那你就把你自己害惨了，你这一生无论怎么用功、怎么精进，因为你没有根。就好像我们培养一个植物，这植物没有根，你天天给它加肥料、天天给它浇水，还是长不出来，不会开花、不会结果，为什么？它没有根。你勤苦一辈子，到后来得不到结果，你还是不知道你错在哪里。

　　我们细心去体会、去观察，为什么古时候的人，无论在家出家修行都有成就？而且成就卓著，一般五年就有非常可观的成绩。现在人没有，学三十年、学四十年，还是愚痴蒙昧。经听了不少，也学了不少，甚至于自己也上台讲，讲得天花乱坠，也写书，著作等身。但是烦恼习气没断，听他的言论还是怨天尤人，佛菩萨对不起他，老天对不起他，自以为是，自以为很精进，烦恼习气与时增长，它没有减退，它增长，欲望没放下。这是我们要深深去反省、去检点的，我们到底错在什么地方？错在我们学习的观念错了，路走错了，没走上正道。研究经教的走上学术，搞佛学，就是说有研究，有解没有行，古大德所谓有解无行是假的不是真的。佛菩萨教导我们，祖师大德教我们，解行要相应，你才真正能契入，你学的东西真正明白了。

　　解悟，我们听得多、读得多是解悟。解悟是什么？是别人悟的境界提出来跟我们分享，我们明白了，生欢喜心。可是毕竟是别人的，不是我的，我不得受用。如果我能把所知道的都落实，变成我的生活，变成我的工作，变成我处事待人接物的原则，久久豁然开悟了。那个悟是什么？悟就是你解的东西真明白了。现在听不是真明白，所以一知半解。真明白了是你契入境界，到入境界那个时候生大欢喜心，所谓豁然开悟，明心见性，见性成佛，你自己契入如来境界。这个时候是真明白了，是自己亲证的境界，亲证的境界跟自己所熟悉的境界完全相应了，叫欢喜。过去对西方极乐世界，这经念得很熟，念个几十遍、几百遍，那极乐世界你讲起来如数家珍，你没去过。到哪一天真到极乐世界了，那叫亲证，你没到极乐世界，这是听说，道听涂说，两个味道不一样！所以信解后头要有行、要有证。那我们这一代学佛止于信解，真相信、真理解，后头没有行，行没有，证当然就没有，证是入境界，是真明白了。我们没有把学的东西做到，应该要把它做到，为什么？全是自己性德。祖师大德跟我们分享的是他的修德，佛菩萨为我们开示的是性德，他见性了，他的言悟、他的示现是从性德自然的流露，当然不一样。

　　我们今天不如别人的地方，别人幸运，他生在中国。这个中国是佛经上讲的中国，中道之国，佛法盛行这个地区就叫中国，这个意思要知道，不是地球上的中国，佛经上的中国它是泛指这个地区佛法非常兴旺，修行的人很多，这叫中国。中国反面就是边地，边地就是没有佛教的地方，佛教很衰的地方叫边地。佛法还特别指大乘，小乘都不行，在大乘心目当中小乘都是边地，他没有入中道，偏在一边，小乘偏真，凡夫偏俗，菩萨是真俗是一不是二，这叫中道。所以学了他真有受用，真的法喜，法喜里头充满智慧福德；法喜里头没有智慧、没有福德，那法喜是假的，时间短暂，不能持久，法喜里头有智慧、有福德。我们皈依佛二足尊，足就是满足，二就是一个是智慧、一个是福德，这两样都圆满。我们学佛为的是什么？为的是求圆满的智慧、圆满的福德。所以佛对这桩事情慈悲到极处，不厌反复来教诲我们。

　　『皆由贪着财色』，「多求无厌足为贪，贪心牢固曰着」，贪着财色。「《宝积经》云：邪念生贪着，贪着生烦恼。」烦恼的根是邪念，邪念是错误的观念，把事实真相看错了、想错了。好在现代西方有一些科学家，我觉得他们已经醒过来了，有许多都在探索意念这个问题，过去对这个问题他不理会，专门在物质上去研究，所以叫物理学家。我们相信也是的，物理学家研究到现在似乎感觉到物理不能解决问题，发现意识的能量非常之大，发现物质是意念形成的，所以意念能改变物质，这是新发现。这个发现，释迦牟尼佛在三千年前，在大乘经上就讲得很详细、很透彻了。可是今天被一般人看作是宗教，认为是迷信，不接触它。现在科学研究的结论居然跟佛经上讲的相同，所以大乘佛法的身价提升了，这是一桩好事情，摆在我们现前这些现象一定要有能力解决，这是佛法讲的离苦得乐。

　　佛用什么方法帮助一切众生离苦得乐？这个要记住，要细心去体会，佛用教学。释迦牟尼佛当年在世，四十九年没有一天把教学疏忽，似乎好像分秒必争，不愿意时间空过，经上从来没有说哪一天释迦牟尼佛放假，这一天不上课了，没有，找不到。佛在这部经上告诉我们，阿弥陀佛在西方极乐世界讲经教学没有休息。我们这个世界上的人用的是肉身，肉身在一切身里面是最不好的身，它需要饮食，它需要睡眠，饮食跟睡眠统统都有副作用，这个副作用最明显的就是你慢慢会变衰老，会有病死这些祸患，你无法避免。西方极乐的身，人身，它不是肉身，它是法性身，居住的环境是法性土，不是我们现在泥土，法性身不需要饮食、不需要睡眠，永远不衰、不变、不老，没有生死，这身好！

　　阿弥陀佛是这个身，所有往生的人全是同样的身，跟阿弥陀佛一样的身，所以不需要饮食、不需要睡眠。换句话说，听经教学，你生到极乐世界那一天，一直到你成佛，你天天都在学。我们这边学了要休息，他学了不休息。不但在阿弥陀佛极乐世界修学没有休息，极乐世界是一片光明没有昼夜。这个实际上的状况我们了解，为什么那个地方成就容易，一生决定证得无上菩提？修学环境好，老师是阿弥陀佛，弥陀是佛中之王，光中极尊，这就是好老师里面的第一好老师。我们能跟这个老师学习，这是多幸运、多难得！这个机会我们今天遇到，我们如果把它放弃掉，那我问问你，你罪过大不大？一切菩萨想求求不到，你碰到了，不肯学，疏忽了，这是罪过。往生极乐世界并不困难，他所讲的条件我们统统可以做到，那为什么不肯做？

　　贤首国师、清凉大师都是明心见性的人，我们读过贤首国师的《妄尽还源观》，这个里面给我们提出四个重要的条件，四德，是我们修行证果决定不能缺少的。第一个是「随缘妙用」，恒顺众生，随喜功德，这个功德就是妙用。现在一般社会的人随缘，随缘他造业，随缘他在造地狱业，那就不妙了。他将来受的是什么？三恶道。所以佛菩萨教给我们，随缘要妙用，妙用是什么？不造业，随缘不造业。不但不造恶业，连善业都不造，为什么？善业生三善道，跟极乐世界不相应，这就不妙了。造要造，善恶二边都不沾，也就是不分别、不执着，这个什么？这叫净业。净业的果报，六道里头没有，果报在哪里？果报在极乐世界。你的心里只有阿弥陀佛、只有西方极乐世界，我做一切善事，断恶修善，为什么？统统为了到极乐世界。我做的这些好事，断恶修善的这种功德，回向到极乐世界，提升自己的品位，这叫净业。这个道理不能不懂！

　　我今天断恶，我今天修善，是为阿弥陀佛，遵守阿弥陀佛的教诲，这是修行。修什么？修自己的清净心，修自己的平等心。如果不跟人接触，不跟外界接触，你的清净平等到哪里修？跟一切有情众生修，那是最高明的。为什么？环境复杂，你在这里头真的把好恶的心修掉，你平等心待人，不是这个我喜欢、那个我讨厌，那不行，这个东西是烦恼习气，要把它断掉。断掉，你就要常常接触，接触里慢慢磨炼，真的没有这个念头了，好恶的念头没有了，真的以平等心待人接物，这像阿弥陀佛。

　　落实在日常生活当中真修真干，那就是第二句，「威仪有则」。我起心动念有规矩，我言语作为有规矩，这个规矩是什么？在佛法，就是刚才讲的，我们净宗学会成立的时候提出五个科目，净业三福、六和敬、三学、六度、十大愿王，我提出这五个科目，这五科目就是我们的规矩。我们这一生做人起心动念不离开这五个范围，都能跟这五个相应，我今天一天真学佛了，没有离开阿弥陀佛，没有离开释迦牟尼佛，佛教给我的，我都做到，这叫学佛。如果把这个东西丢掉了，那叫佛学，不是学佛，那叫佛学。佛学是把佛的教诲当作世间一种学术来研究，与我自己的思想生活、因果报应不相干，这叫佛学。

　　真学佛的人，他的态度非常明朗，第三句就是学佛人的心态，表里一如，外表「柔和」，柔顺、和睦，柔顺就是他能恒顺众生，与一切众生和睦相处。和睦跟和谐不一样，和睦的意思深，睦里头有亲情，叫亲和，和睦是亲和，和谐还是有距离，和睦没有距离。和睦是什么？兄弟姐妹，父子、兄弟、姐妹和睦；和谐是外人，外面邻里乡党，他有差距的，对一切人就像自己的兄弟姐妹一样。「质直」，质直是真心，这是本质，本质是直心，直心是道场，直心就是真诚心，没有一丝毫虚伪，这是什么？这是佛菩萨。我们要不是用这种心待人，我们没有学佛。人家骗我，我以真诚心对他，你说为什么？我学佛，他不学佛，他搞六道轮回，他欺骗我那个心是轮回心，他造轮回业，我要到极乐世界去，轮回心去不了极乐世界，我必须把轮回心放下。像诸佛菩萨应化在世间一样，众生是以虚妄的心对佛，佛是用真心对众生，我们学谁？总得搞清楚、搞明白。

　　灾难这么多，大家都害怕，学佛的人没灾难，但是搞佛学的人有灾难，学佛的人没灾难。没有听说释迦牟尼佛遇到灾难，

wlxg20130220

没有听说极乐世界有灾难，所以学佛的人没灾难。这句话的意思很深，你什么时候能参透？你真学佛你就参透了，不是搞假的，搞真的，你就豁然明白了，这话的意思。一切时、一切处，我们要跟着佛的教训走就对了，要跟世俗走你就错了，世俗是搞六道轮回。佛菩萨在六道轮回他不搞六道轮回，所以六道里头没有六道的因，当然他也没有六道的果。灾难来了，一个大灾难来了，学佛的人也死了，不学佛的人也死了，学佛的也死了，都死了。都死了，不一样！实在说，死是身体死了，那人有没有死？没死！他换了一个空间维次。不学佛的人到哪里去？他到三恶道去了。学佛的人呢？修净土的人都到极乐世界去了；不修净土的人一般都到天道，灾难来了，他们到天道去了，福报比现在更大，比现在更快乐，这是事实真相。我们真的搞清楚、搞明白，才知道佛法不可思议，佛法太殊胜、太好了。

　　不学佛的人在今天这个世界心里彷徨，没有依靠，所以他生活在忧虑、疑惑、不安、恐惧之中，这一般人都是生活在这个状态之下，所以许许多多人有忧郁症，原因在此地。如果像宗教经典的教育，每一个宗教都有真正学习的人在讲解经典，大家都能够一起在学习，心就定了。心定了，心正常了，就叫端正心念，心念一端正自自然然断恶修善，改邪归正，不要劝，自然就是的。这个因好，这个因的果报是地球上灾难化解了，纵然不能全部化解，也大幅度的减轻，九级的地震变成三级，减轻了。这桩事情，现代科学家肯定了，他们出版的东西很多，许许多多的报告，证明佛经上所讲的「一切法从心想生」，科学予以肯定。所以我们的心好、念头好、言语好、态度好、行为好，这个人，世间人称为好人，在佛教里称为佛子，这是你将来修行成菩萨、成佛的条件。这些条件你现在就具足，你好好的修，好好的养，根性利的十年就会有成就，根性差一点的二十年、三十年肯定有成就，为什么不干？

　　这些毛病、这些忌讳统统要舍掉，那就是最严重的财色要放下，最麻烦的事情。「财指钱财货物。色者色情，指男女间之情欲」，这个要放下，这不是好事情，跟着后面的就是无间地狱。「《嘉祥疏》曰：或贪财，或贪皮肉。又云：皆由贪着下，出三毒之过。贪着荣华，贪现在乐造恶。」现在能够得富贵，前生所修的善因，这一生缘成熟，果报现前。果报现前不是坏事，如果你没有智慧那就变成坏事，有智慧是好事，没有智慧就坏事。有智慧，与性相近，善的；没有智慧，与恶相近，那就变成恶因。有智慧，他所有的一切会跟一切众生共享，菩萨一定是先让众生得福，没有把自己摆在第一，把别人摆在第一，自己在最后。我们从小看到过，抗战时期，抗战的后期，我们是流亡学生，被国家收养。那个时候国家办了很多中学，是属于教育部管的，国家直接管的。学生的来源都是战争当中家庭失散，这个小孩无依无靠，国家把这些学生收集起来办学校，这个费用，衣食住行都是国家负担，完全是公费，叫国立中学。抗战胜利之后就废除，就没有了。

　　当时我们的校长周邦道先生，晚年在台湾。那个时候学校就是一个大家庭，同学是兄弟姐妹，老师就等于是我们的父母，我们父母该干的事情老师都要负担。所以那个时候我们学校师生、同学的感情，比自己家里面的父母、兄弟感情还深。为什么？患难之交，大家在一起要互相照顾。我们的校长是菩萨，学校常常接受救济，这些衣服、用的物品，送到学校来，老师自己，校长自己有小孩，好像他有四、五个小孩，他第三个儿子跟我同班。这些救济品来的时候首先分给学生，分完还有剩的，他自己家的小孩才分到，那时候也是同学，也是我们一起念书的，他放在最后，同学摆在第一，大公无私。我们对校长尊重，校长爱学生超过他的子女。所以他的子女常常在我们同学面前抱怨，他说我们命不好，做了他的儿子，做他的学生多好！把学生摆在第一位，我们只是永远感恩老师，永远不会忘记那一段苦难的生活。所以同学跟同学当中就是亲兄弟、亲姐妹。

　　这抗战造成的，我们曾经，时间不长，两年的时间生活在这个大家庭当中，学了很多东西，做人做事的道理，老师带头做出榜样。人只要心是公平的，真正常常想到别人，自己还能过得去，就应该全心全力帮助别人。如果没有受过这种教育，没有看到这些事实真相，就我们那时候老师做出榜样给我们看，学生晚上睡觉睡得很舒服，老师不舒服，夜晚至少要到寝室去看两次。学生有时候睡不好觉，被子掉地下去了，老师半夜要去给他盖被子。特别是年岁小的学生，念初中一、二年级，年岁还很小，还不太容易照顾自己的，那个老师很辛苦，我们亲自看到的。老师确确实实把学生当儿女一样看待，照顾非常周到，他有爱心。现在在这个社会看不到了，亲生的父母照顾儿女不如我们以前的老师照顾我们，所以没有不感恩的，永远不会忘记的。

　　这下面说，这是没有良好的教育，他的心行跟自性相违背，『不肯施惠』，「不肯以财物施人」，不愿意帮助别人，不愿意照顾别人。现在家庭不教儿女了，将来的社会上就没有贤人，现在学校只教学术，不教伦理，只教你读书，不教你怎么做人。我们遇到很多企业家，公司找不到人才，每一年毕业的，大学毕业的、硕士毕业的、博士学位毕业的太多了，为什么说没有人才？他不会做人，他会做事，不会做人，公司不要。公司老板希望他会做人，又能做事，这是最好的；其次一等的，会做人不能做事也行，他也还愿意雇用；会做事不会做人的，他不要。所以我们在抗战期间，真正受到这个传统伦理道德这种温馨的教诲，就是在抗战期间国立三中这个两年，这是亲身体会的，感受到老师的爱护、校长的爱护超过父母，同学互相照顾超过兄弟姐妹。

　　像我们那个校长，现在这个社会上再也找不到了。在台湾他做过考选部政务次长，那就是副部长，政府给他家里面装的有电话，配的有汽车。他怎样利用？私事打电话，家里公家装的他不用它，浪费公家的钱，私事打电话到巷口打公共电话，他是这么个人；不是上班公事，车不用，为国家省一点汽油，他去坐巴士。所以他儿子他们，碰到的时候跟我说，他说老头子头脑太顽固，国家配给给你不就是给你用的吗？为什么分得那么清楚？他就是一点一滴清清楚楚，公私分明，这样的人我想全世界找不到第二个。他的儿女很抱怨，外面打电话可以，可以接，不可以打回去，打回去你到外面去打去，你这不是公事，私事。真是民国以来第一个清官，不但是不会贪污，他替公家省，尽量节省，生活非常清苦，穿的衣服一身中山装，他上班穿的，二、三十年了，就一件衣服，你说到哪里去找？中国官员都像他，天下大治，人民有福。在学校做校长，对我们同学，我们同学真有福，遇到这么一个好校长，好校长带的老师，老师都被校长感化了，这好老师。这种精神应当把它发扬光大，怎么发扬？我们一生纪念他，常常想着他，我们也要把他那个样子做出来，这个才真正叫尊师重道。我们不能把他的精神从自己身上做出来发扬光大，这对不起老师。这是我们周校长，小时候念书的时候，这个好老师。

　　「《会疏》云：贪欲虽多，以财色为大，故偏举」，贪欲多到没有办法举例，太多了！但是以贪财、贪色这个最严重，所以举例专举这两样。「不能施惠，悭吝之相也」，吝啬，他有，不肯给别人。殊不知，贪财无论用什么手段贪得的，都是你命中所有的。你命里没有，想什么方法去贪都贪不到，你去偷人的、去抢人家的，还没有拿到被警察抓去了，去坐牢去了，为什么？没有那个命。所以强盗抢来的、小偷偷来的，都是他命里有的，你说他冤不冤枉！不偷不抢也能够得到，而且得到的还会多一些。用不正当的手段去取得的，命里有的，但是打折扣了，这冤枉！这些事实真相，不读圣贤书你不知道。读圣贤书，你要相信，你要依教奉行，你自然能得好处。命里面没有的你可以修得，这是佛法里头常说「佛氏门中，有求必应」，没有求不到的。你想要财，财从哪里来？财从财布施来，你喜欢财布施，你就会得财富，愈施愈多；你喜欢聪明智慧，你就得要修法布施；你要健康长寿，你得修无畏布施。佛教给我们的方法真有效，这三样布施你统统肯修、真修，这三种果报你就都得到，你一生财用不缺乏，聪明智慧、健康长寿，真可以得得到，佛菩萨不骗人。

　　如果是『各欲自快』，自己享受，自己快意，『无复曲直』，底下念老说的，「只求自利快心，不问是非曲直」，我这种享受、这种快乐，只要求现前这个果报，不问它是什么原因，非法也能够得到，那造业，那造的是恶业。『痴欲所迫』，「贪欲之心，实根于痴，故曰痴欲。」为什么会贪，为什么会瞋？那个根是愚痴，没有智慧，对事实真相完全不了解。换句话说，他想错了，他看错了，他说错了，他做错了，都变成罪因，因遇到缘，苦报就现前。「《遗教经》云：若有智慧，则无贪着。」这句话我们要记住，想想自己有没有智慧？自己还有贪着就没有智慧，自己没有贪着，这有一点智慧。自己还会不会发脾气？会发脾气，没有智慧；永远不会发脾气，这个人有智慧。无论什么不如意的事情，遇到了一笑了之，这个人有智慧。佛法求的什么？他就求智慧。释迦牟尼佛四十九年教学，专门讲智慧这个课程，这个大单元，讲了二十二年，四十九年讲二十二年讲智慧，你就晓得佛法重点在哪里，在般若智慧。前面二十年都是做基础的，阿含、小乘，教你什么？教你做人处世，基础教育。我们现在学佛还恰相反，基础的东西不要了。方等是从基础上再进一步的提升，预备接受般若教育。所以方等八年，你看看阿含十二年，基础教育十二年。我们今天基础教育丢掉了，没有。由基础教育，再八年的方等，然后才二十二年般若，最后八年是法华。法华等于研究所，般若等于大学，方等是中学，阿含是小学。不依次第学习，佛不承认，佛认为你学不出来，一定要依照次第，渐渐上升。所以佛在经上讲得很清楚，他说「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，他不承认你。

　　我们今天的病，佛法里头为什么不出人才？无论在家、出家都没有，什么原因？就基础疏忽了，大家都不愿意去扎根基，叫扎根教育，都不肯干。佛教要想真正兴起来，再有祖师大德出现，一定是从根修起。现在我们看出来了，确实有少数非常聪明的小孩，不到十岁，善根非常深厚，这些小孩要遇到好的教育，将来都是一代祖师，要好好给他扎根。如果根扎得不好，他可惜了，纵然是再来人也会堕落，他会学坏。这个社会是个大染缸，菩萨来也会堕落，这是有心人不能不留意。我们怎样拯救这个时代，怎样救传统文化，怎样救佛法？我们这一生能不能做到？做不到。下一代能不能做到？下一代也做不到。如果能够所谓薪火相传，把这个根保守住，再传到三、四代之后，才能发扬光大。像达摩祖师到中国，单传只传一个人，他算初祖，他传给慧可，慧可传给僧璨，五代都是单传，传到弘忍，六代是惠能大师，才开花结果，禅宗大盛！惠能会下一生当中，在他手上开悟的，大彻大悟、明心见性的，四十三个，以前都是一个，禅宗在中国盛极一时。

　　今天佛法衰了，再想佛法兴，大概也要四代、五代以后，这我们晓得，很清楚、很明白。我们自己要做好样子，不做好样子，底下就会断掉了。做好样子就得要依教奉行，佛在此地告诉我们，这五种恶业不能造，杀盗淫妄酒要远离，这五个恶的念头不可以有，贪瞋痴慢疑，这是恶的因。里面情绪是烦恼的习气，怨恨恼怒烦，外面五欲六尘的诱惑，要如如不动，你才能把自己保住。保住什么？保住清净平等觉，清净平等觉是你的真心、是你的本善，《三字经》上讲「人之初，性本善」。本善是什么？在《无量寿经》上讲就是清净平等觉，这本善。这个东西要保住，一切时、一切处，起心动念与它相应，言语造作与它相应，不能违背，这叫学佛，这叫学传统文化，这叫学圣、学贤。圣贤与社会地位不相干，与社会上富贵也不相干，与自己这一生做人、处事待人接物有密切关系，你要把你所学的做出来。

　　《遗教经》上这句话讲得非常好，有智慧，贪瞋痴就没有了；有贪瞋痴，没有智慧。「故此经文明痴贪二恶。至于瞋毒」，瞋是地狱的业因，「已见上段」，前面一段说得很详细。「所迫者，《会疏》云：爱欲逼迫，常想欲境也」。「是故损人利己，但慕富贵荣华，以求快意于当时。不愿忍辱修善，积累福报于来日。」这个是现前社会普遍的现象，有几个人想到来生后世？都是想到眼前，只图眼前的快乐，没有想到来世的果报。这桩事情一定要警觉，这一生当中时间很短，你快意的生活，你能过几年？唐太宗做皇帝只有二十三年，快意事情过了二十三年，堕地狱几百年都不能出来，你说值不值得？所以在这个社会上常常想到，你发达了，得到富贵，你就好好想想，你能享受多少年？聪明的人非常清楚，他宁愿这一世不享受，修来生福。

　　我刚才给你讲我们的老校长，他很不错，晚年学佛了，到台湾，校长跟我变成同学了，他也是拜李炳南老居士做老师，我们两个就变成同学。他念佛求生净土，夫妻两个都念佛求生净土。师母是先走的，火化的时候留了三百多颗舍利，真往生了！你说老师能不往生吗？这样的好人，真的是在整个世界上，我相信找不到第二个，没有私心，对学生的爱护无微不至，他能不往生吗？不可能的。所以这个都是真正有智慧的人，没有贪瞋痴慢，贪瞋痴慢疑这五个都没有，小时候读圣贤书，晚年时候读佛经，入佛门。以天人的福报，他修的是天人福报，往生净土。这是给我们学生做榜样。学生很多，迷惑的不少，真正头脑清醒的，看到老师对老师羡慕、对老师佩服，跟着老师学的人不多。我自己晓得的，可以能够想象应该有二、三十个，我们同学大概有上万人的样子，真正对老师仰慕的应该有二、三十个人。这二、三十个人心地正直、清净，不会被名利所染污，真能看得开。老师这个样子太好了。

　　所以爱欲这两个字要看淡、要有节制，不能够放纵。一定要守住清净平等觉，这是往生最重要的一个条件，佛在经上讲得很多，「心净则佛土净」，这句话要听懂，极乐世界是净土，净土从哪里？清净心变的。我们染污的心，念佛念得再好，一天十万声佛号也不能往生。为什么？心不清净，跟净土不能产生相应。所以佛号，这经上讲得很清楚，临命终时一念十念都能往生，但是他具备什么条件？他心清净，以前不清净没有关系，造作很多的恶业，真正忏悔，真正放下。别人不知道没有关系，你自己晓得，真放下了，真清净了，一念就能往生，这一念相应，所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，道理在此地。我们要把爱欲，要把它换过来，对阿弥陀佛爱，对极乐世界有欲望，这个好！我爱阿弥陀佛，我想极乐世界，这个念头一转就成功了。这是什么？这叫带业往生，真能去，用的是真心，你不是妄心。

　　如果我们不能够把爱欲这个对象转过来，这往生很困难。果然能够把阿弥陀佛当作第一亲，极乐世界是第一个选择，没有不往生的。这就是《弥陀经》上讲的「执持名号」，执是执着，持是不失掉，紧紧的抓住，执持名号，这个人就能往生，生凡圣同居土，行了，就满足了。不要去好高骛远，我到极乐世界一定要上上品往生，古人常讲，你期望的是上品上生，可是你得到的一定是降下来，中品。我们学蕅益大师，我只要下品下生就满足了，什么希望都没有，心清净，往生反而品位高。心里有这个欲望想往上爬，这个欲望就破坏你的清净心，可能你念佛的时候连下下品都得不到，不如老老实实锁定凡圣同居土，我只要到这个地方，我就非常满意。你修学的功夫好，自然往上上升，不要求，求就错了。我求的就是同居土，说不定往生的时候超越了，稳稳当当。

　　世间人烦恼做主，这烦恼是什么？贪瞋痴慢做主，天天想满足自己的贪瞋痴慢，那你一定造业，你造业肯定是善业少、恶业多，为什么？念念当中损人利己，干这种事情。「但慕富贵荣华」，你心里所慕的、所希求的是世间的富贵荣华，又不用正因去求，用不正当的手段你得到了。快意于一时，不愿意忍辱，不愿意修善。这个忍辱意思很深，对富贵荣华要忍耐。我们周校长把这个做给我们看，他担任这个职务，政务次长就是第一副部长，国家给他的待遇是他应该可以享受的。他把公私分得那么清，公事才用国家的，不是公事，用自己的。这就是忍，忍辱。自己忍，全家人都要忍，小孩有事情出门的时候，去坐公共巴士；跟朋友联络的时候，到外面去打公用电话，这都是忍辱。忍就是修善，替国家节省一点汽油，替国家省一些电费，打电话要费电费的。这么小的事情他都想到，我们就知道他来生的福报有多大。累积福报于来世，但是他来世的福报他不要，他到极乐世界去了。他要不学佛，肯定生天，我们一般讲的是忉利天，肯定的。

　　「于是威势不常，随即消灭」，这种享受是你积得的利益，能享受多久？这个有智慧的人他会想通。真正想到了，他会怎么做？肯定做法跟我们周校长完全相同，时间不长，我这个几年修福，修大福德，生生世世受用不尽，这个功德大。我们这些同学人不少，不要说多，有十几个、二十个人受老师的影响，一生学习老师，对自己生活刻苦，修功德于来世，他这个表演的功德多大！他就有影响，就有人把他这种精神传到后世。他要遇到佛法，他到极乐世界去了，更殊胜。老师爱护自己，爱护家庭，爱护他的宗族，收入不多，非常微薄，衣食节省，多节省一点钱，寄给家乡，那些家乡父老在乡下很苦，多少补贴他们一点。数十年如一日，没有把家乡这些父老忘掉，都给我们做了最好的榜样，爱自己、爱亲人、爱邻里乡党。我们要是没有看到过这个事情，我们的印象读这个经就模糊；我们自己在这一生当中亲自见过的，看到这个经文就非常深刻。老师给我们的样子，我们要把这个精神从我们身上把它发扬光大，这是报老师之恩，老师没有白教我们，照顾我们这些学生，他得到果报。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。