无性无作无我声（第三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：无性无作无我声》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无性无作无我声　　（第三集）　　2012/4/25　　香港佛陀教育协会（节录自净土大经科注02-037-0308集）　　档名：29-292-0003



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　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六七七页倒数第五行，从第二句看起：

　　「《楞伽经》、《唯识论》」，《楞伽》是法相宗六经之一，「明三种无性」：第一种，「相无性。一切众生，以妄心向因缘生之事物，计度为我、为法，并迷执为实我与实法，是名遍计所执性。如见绳而误以为蛇，蛇非实有，但因妄情迷执，而有蛇相。此相非实有，但因妄情而现。故曰相无性」。这个例子是佛在经上举的。佛告诉我们宇宙人生真相，性是体，有体那就是真的，就不是假的。佛告诉我们，凡所有相都没有实体，所以相是假的。实体是什么？它永恒存在，它是真的，它是不生不灭的。那我们看看，所有一切现象有没有体？体就是体质，有！那个体不是真的，体是假的，那个体也是个相。譬如一本书，这本书是个相，体是什么？体是纸张，几十张纸张把它装订成书，相成立了，书的相是纸。纸，纸它是不是有体？没有。你再观察纸这个形相，它是用一种纤维，人工把它造成的，它也没有体。这些纤维再分析，是许许多多原子、粒子聚集成形的。这个东西再分，分到最后发现它是微中子，微中子再分没有了。所有现象无一不如是，一切众生这个身体，因缘和合，树木花草、山河大地，乃至於整个虚空法界，你去追究，你去观察，没有一法不是缘聚缘散。这本书装订起来，缘聚书成立了，把它拆开来，缘就散了，书的相就没有了，就变成纸了，纸的相也是缘聚缘散。所有物质现象到最后，你所发现的就是释迦牟尼佛所讲的极微之微，今天量子学家发现了，叫微中子。微中子就是佛讲的极微之微，因为它不能再分，它再分就没有了。

　　微中子，科学家把它分了，分了物质没有了，变成什么？发现是意念波动的现象。意念是心，念头，念头波动的现象产生微中子，由微中子凝聚，随缘凝聚成所有的物质现象，物质现象这么来的，所以物质是假的。念头，念头也不是真的。念头从哪里来的？这个科学家讲得不清楚，物质讲清楚了。他的报告说，我们的念头没有理由，突然蹦出来，立刻就消失。这个话佛在《楞严经》上讲过，「当处出生，随处灭尽」，就这个现象，没有理由，突然蹦出来。其实它还是有理由的，这科学家没有找到。念头是阿赖耶的转相，转相从哪里来的？从业相来的。阿赖耶的业相，现在科学名词叫能量；转相，科学名词叫信息。确实，三细相被他发现，转相跟业相没讲清楚，有讲到，不是很清楚。这是讲什么？宇宙的起源，万法的起源，生命的起源，这个东西是属於哲学跟科学。科学、哲学最后的问题就是这个问题，追根究柢要把它找出来。宇宙怎么回事情，万物怎么回事情，生命是怎么回事情，这总的一个代名词叫诸法实相，就是一切法的真相。

　　科学跟哲学大家相信，佛怎么知道这个事情？佛是从另一种方法，不依靠数学推论，也不依靠精密的仪器去观察，他不用这个，佛用禅定。禅定是心法，以心才能见到心法，物质见不到心，物质只能见物质现象，见不到心。凡夫用的是妄心，妄心见不到真心，最后的问题不能解决。也就是哲学里面所讲的宇宙人生的本体，本体是真心，妄心见不到真心，所以妄心的极限他没有法子突破。佛告诉我们，怎样见到宇宙的本体？彻底明了，放下起心动念，放下分别，放下执著，你就见到了。为什么？放下之后真心就现前，真心是真的，不生不灭，遍一切处、遍一切时，无时无处不在，我们就是看不到它、想不到它，因为我们想那个心是妄心，妄心对内的极限就是阿赖耶，真心缘不到，所以必须得放下。

　　佛说这个事情「唯证方知」，你证得你就知道。谁证得？佛说八地以上，这是很高层，菩萨的阶级。《华严经》上说的，从初信位到等觉五十一个位次，八地是最高的第四个位次。八地、九地、十地、等觉这四个位次，八地是第四个，最高层的这四个位次他们证得。他们不用任何科学仪器跟方法，他全知道。禅定里面的境界是现量境界，不是推想的，不是推测的，是直接看到的，所以它是真的，它不是假的。换句话说，只要你修到这个功夫，你就能见到。那我们想，我们如果修到八地菩萨，可不是简单事情。怎么办？这个不能不感激阿弥陀佛，阿弥陀佛要不想出这个方法，我们要到八地，那要修无量劫，不是短时间。可是阿弥陀佛这个方法好，能叫我们凡夫往生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。八地是阿惟越致的高级菩萨，我们等於说入了他的俱乐部，在他这一类，八地有分，自己有把握。如果不是在极乐世界，那就太难太难了，全靠自力。净宗是依靠佛力，自己一定要晓得，佛力跟自力是一不是二，我们才产生坚定的信心，相信这个法门是真实的，不是假的，它有理论依据。

　　一切众生确确实实是用妄心，妄心就是我们讲的六识，眼耳鼻舌身意，大乘教里面再把第七、第八加上去，末那识、阿赖耶，用的是这个心，叫妄心。妄心，向著因缘生之事物。宇宙之间哪一样东西不是因缘生，离开因缘没有一法可得。一切法全是因缘生的，因缘生的就不是真的。《中观论》上佛说得好，「因缘所生法，我说即是空」，我是释迦牟尼。今天德国普朗克博士他讲物质，所有一切物质的现象，根据他一生研究得到的结论，他说我说即是空，我们用佛法的术语来说。他自己的本话是，世间决定没有物质这个东西，物质是假的。怎么个假的？计度为我、为法。它这个不但是物质现象，精神现象也包括在里头，因为都是因缘生法，色心二法皆如是。计是计较，就是执著；度是度量、测度，是分别，因为执著分别以为是我，把它当作我，把它当作法。

　　法就是我们今天讲的物，中国人讲物、万物，我之外所有一切法，中国人的总代名词叫物，也叫万物，佛法叫万法。都不是真的，以为是真的，这一以为是真的，麻烦就大了。麻烦在哪里？麻烦就是起心动念、分别执著，这个出来了，这个东西是烦恼，烦恼就会叫我们做错事。譬如对於这些物质现象，我们希望占有，我们希望控制，这就造业。我希望拥有，你也希望拥有，这就产生斗争、产生战争，就造无量无边罪业。不知道是假的，不知道是空的，不知道这个东西是从心想生的，完全不晓得真相。如果晓得真相、晓得因果，这东西你能不能占有？你不可能。

　　从因果上来讲，你命里头有的你决定有，丢都丢不掉，命里头没有的你求不到，你要是求到了，灾祸就现前。你命里头没有这么大的财富，突然财富你得到了、你拥有了，不是生病死了就是遇到横祸，这命里没有。你得到这个财富，你能够平平安安在享受，证明什么？你命里有的，即使不正常的手段夺取来的，还是命里有的。命里没有的人我们真看到，连强盗、小偷，命里没有的，偷东西才到手，被警察抓去了，去坐牢去了，命里没有，他命里没有，有的话，他偷到的时候，他一定会享受，他不会出事情。这些道理都在眼前，你只要细心观察，统统能看到。命里有的，用非法手段得到的，打折扣了。譬如说，你命里头有一个亿的财富，这命中有的，你用不正当的手段得来的，得来多少？大概得来一半，有五千万，觉得很了不起，其实打对折了。用正常的手段得到，你是圆满的，你得到一个亿。如果你有这么多财产，你晓得天下还有很多贫穷的人、苦难的人，你能够常常救济他、帮助他们，你命里头一个亿会变成两个亿、会变成三个亿，它增长了。你明白这个道理，何乐而不为之？行善积德，你的福报无穷无尽。你要是去占有、霸占，别人饿死也不管他，你这是缺德，这个对你的福报是大幅度的在减损，这不是好事。所以因果的道理讲明白，人家就知道我应该怎么做。

　　佛教人发财，佛氏门中有求必应。佛是怎么教的？现在人全错了，你看富贵人家到寺庙烧头炷香干什么？认为佛菩萨保佑他升官发财，其实完全错了。把佛菩萨当作贪官污吏去贿赂，认为佛菩萨可以保佑他，这是对自己福、寿、智慧都受最大的伤害，这愚痴。佛教人发财是教你布施。命里头没有财，我在年轻的时候，很多人给我算命看相，命里头没有财，命里头没有官印。也就是说，一生在社会上没有地位、没有财富，贫贱的命。贫贱到极处就是要饭，乞丐的命。章嘉大师教我，过去生中你没有修，三种布施没有修财布施、没有修无畏布施，大概有一点法布施，所以头脑还清楚，还能够辨别是非邪正。老师教我补，怎么补法？修财布施。我跟老师讲，我每个月的收入，生活都非常紧张，哪有钱财去布施？章嘉大师问我，一毛钱有没有？一毛钱我可以。一块钱有没有？一块钱也勉强，还行。你就从一毛、一块去布施，常常存布施的心，有机会去真干。

　　以前不上寺庙，学佛之后老师叫我上寺庙，去干什么？去找经典。因为那个时候，一般书店没有卖佛书的，佛书只有寺庙有。寺庙有些可以借出来，像《大藏经》不能借，要去抄，星期假日都到寺庙去抄经去。所以寺庙里面有印经，有人拿一个单子，大家出钱，多少不拘，我们可以出个一块、出五毛，章嘉大师教我干的。还有放生，大家集一点钱去放生，这好事情，也是多少不拘，我就从这里下手。这老师教我，我就真干，半年之后就有了效果，收入就增加一点，愈多愈施，愈施愈多。所以到晚年，供养就很多了。我每一年布施，我学印光法师，印光法师布施也是一门深入，专门印经，做法布施。这个好！印经是帮人家开智慧，这个事的意义很深，有财、有法又有无畏，一举三得。有些灾难的事情发生了，从印经款项里面拨一点出来去做救灾，主要就做这一门，法布施。

　　所以孔子老人家自己说，七十而随心所欲不逾矩，我大概七十岁的时候，有孔夫子这个境界。七十岁真的随心所欲，需要用多少钱，那个钱就来了，从哪里来的我也不知道，不多不少，我们这个事情就办成了。所以我对於老师的教诲、佛经上讲的一点都不怀疑，财布施得财富。不要积财，积财丧道，有多少就布施多少。让我们想到，钱财在中国叫通货，老祖宗取这个名字非常有智慧！钱财要流通，像水一样要流通，不能把它堵起来，堵起来就变成死水，就不通了，死水决定带来祸害。所以进来多少，出去也多少，它又进来了，进来的比出去一定多，好像加利息一样，有时会加得很多，统统要流出去，别去留它。

　　我们一生没建道场，一生过著流浪的生活，哪个地方有缘、邀请，我们就到哪里去，所以一生居无定所。早年，韩馆长过世之后，我们在澳洲建立个净宗学院，那是为悟字辈他们建的，有一个地方可以安居、可以修道，为他们搞的。香港这个地方很有缘分，我在台湾，第一次离开台湾出去讲经就是香港，一九七七年。那年来的时候，在香港住四个月，讲《大佛顶首楞严经》，结了这个缘。以后每一年到香港来一次，讲一个月。当中有几年没来，我自己也忘掉了，那个时候大概在美国、加拿大时间多，以后还有南洋、澳洲，每一年到处去讲经。香港回归，我特地到香港来看，这是一个欢喜的日子，遇到一些老同修，过去的老听众，看到我都很欢喜，法师，你七年没来了。我说有七年吗？一算，果然七年没有来。他说你为什么不来？我说没人请我，你们请我我就来，你们没请我我怎么来？我来观光旅游没有意思，我没有那么多时间。所以他们就邀请，那个时候我住在新加坡，邀请什么？每个月来讲一次，五天，连来回一个星期，七天，每个月一次，好像讲了不少年。借尖沙咀街坊福利会他们的会场，那个会场可以容纳八百多人，在那里讲，讲了好几年。

　　大家觉得，希望我常常到这边来。陈老太太，尖沙咀买了一层楼，就是第十一层，我们的讲堂，摄影棚在那边。过了两年，九楼他要卖，胡居士把九楼买下来做念佛堂，做万姓先祖纪念堂。又过了一年，第十层他也要卖，正好连到的，九、十、十一，张居士买了。都是他们居士自己私人财产，贡献给佛陀教育协会，成立这么一个机构。我在香港就长住了，拿到香港永久居留。去年，有个老信徒往生，往生三、四年了，这是一九七七年听我讲《楞严经》，四个月没有缺课的这老居士。早年他就想找我，他在铜锣湾有一层楼，不大，想给我做个道场，缘不成熟。这次在香港定居下来，他的住宅叫六和园，他太太来找我，老人的意思这个地方要送给我。我去看，很好，环境非常好，比这个地方还好。我说这是佛菩萨安排的，安排我定居在香港。我定居在这里，我讲经只讲《无量寿经》，其他的都放下，一门深入，长时薰修，这一生的目标就是往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。年岁也大了，有这么一个清静的环境很难得，房子虽然很小，我很欢喜。这个房子建筑它是两栋，每一栋只有四百尺，我们这边一栋是七百尺。有一栋将近一百年了，另外一栋也八十年，古老的建筑，建筑的材料、建筑的工现在找不到了，这个房子冬暖夏凉，墙厚，做得结实。距离这个地方开车二十分钟，我长住在那边，早晨吃过早饭过来，晚上讲完经回去。

　　这个什么？布施，一生布施，佛菩萨安排，自己不操心。你看，法布施，天天讲经，印经布施，法布施，增长聪明智慧。无畏布施，健康长寿。无畏布施第一个素食，素食是属於无畏布施，不吃众生肉，不跟众生结冤仇，积极的放生。再就是布施医药，医院里头有贫穷的病苦人，进医院没有医药，我这个是医药费送给医院，告诉医院，遇到这些贫苦的人，用我这个钱帮助他。有固定的，有不固定的，不固定是随缘，固定的在澳洲图文巴。这个城有一个公立的医院，政府办的，我在那里布施医药费，每个月一万块钱澳币，一年十二万，每年的一月我送给它，十年了。另外一个基督教办的临终关怀中心，我去参观了，非常好。这边的基督教徒心量开阔，任何宗教临终关怀他都照顾，这很难得，也是经费不足，我每个月帮助它一万块钱。这是属於无畏布施，一年二十四万，一个医院、一个临终关怀中心，非常难得基督教能办这种事业。我们到外国去最感头痛的，就是人临终之后怎么办，找什么样的场所。医院我们去助念，他不肯答应，这关怀中心完全服务，照顾很周到，我看了很感动。遇到这些苦难人要帮助他，随缘随分。

　　主要的法布施，这方面用钱最多。我们的法布施，除了印经，买书，保存中国传统的典籍。这三年当中，我们向商务印书馆买了一百套《四库全书》，向世界书局买了两百套《四库荟要》，这是大宗的。这两套书，给我是成本的价钱，一千万美金。所以这些年来，应该是十年，一九九九年，我们每年用在这些法宝这些地方，差不多都是这样的数字。这钱从哪来的？不知道，没有问人要一分钱。我们现在最怕钱，他主动送来了，我们就得替他做好事，钱多多做，钱少少做，最好是没钱，没钱就不要做，就不操这分心了。

　　佛经上讲的一点都不错，要发财怎样发财？布施就发财，财施得财富，法施得智慧，无畏施得健康长寿。我学佛这六十一年，天天干这个事情，这老师教的。完全应验，是真的不是假的。所以佛法难得的是深信不疑，这是最重要的，一点不怀疑，依教奉行，准有好处。可是终极的好处，一定要知道，是往生净土、亲近阿弥陀佛，这是圆满的好处。什么好处都不圆满，这才是最圆满的。怎么个去法？念阿弥陀佛。这个现在连科学家都告诉我们，一切法从心想生，我的心就想阿弥陀佛，不想别的。近代量子力学家也告诉我们，