净公上人：二零一四净土大经科注（第三十三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第三十三集）　　2014/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0033


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百九十八页倒数第五行，从当中看起：
　　「又《圆中钞》曰：四明云：圆极之果，所有名字，一一不虚，究竟成就，盖其所召，皆极真故」。这是讲到实相念佛，念老在此地又引用幽溪大师《圆中钞》上所说的话，这个话是引用天台宗四明尊者的话。圆极之果，证到究竟的果位，也就是圆满的回归自性了。自性就是净宗所说的常寂光净土，这个境界里面一切法都不存在，只有一片光明，在这个里面看不到生灭的现象，看不到物质的现象，也看不到起心动念的现象，乃至於自然现象都看不见，所以叫常寂光。常是不生不灭，永恒不变，这叫常。寂是清净寂灭，没有念头、没有物质这种生灭的现象。我们知道十法界、六道轮回都属於生灭现象，前念灭后念生，频率之高我们无法想像。
　　世尊问弥勒菩萨，弥勒菩萨的特长是法相唯识，用现代的话来说，他是一个心理学家，知道一切法从心想生。心怎么想？起心动念，一个念头我们不知道。佛提一个问题问他，「心有所念，几念几相识耶」，这是经文。这句里头问了三桩事情，凡夫动一个念头，譬如经上教我们，「发菩提心，一向专念」，这一个念头，这一个念头里头有几多微细的念头组成这一个粗念？粗念是什么？我们能发现，微细的念头我们不知道，从来也没听说过。弥勒菩萨回答的是「一弹指」，一弹指这个时间很短，一弹指，一弹指这个时间里头有三十二亿百千念，单位是百千，一百个千是十万；换句话说，三十二亿乘十万，我们把它算出来，三百二十兆，一弹指有三百二十兆的念头。我们今天算时间单位是秒，一秒钟我们可以弹几次？我们弹得快，一秒钟我大概是弹五次，年轻人体力好的，有人告诉我可以弹七次，我相信。如果弹七次就乘七，一秒钟三百二十兆乘七，三七二十一，二千二百兆，一秒钟。前念灭了后念生了，一秒钟生灭多少次？二千二百兆次。
　　这个现象实际上就在眼前。我们的六根，物质现象；我们的六识，心理现象，全都是在高频率产生的幻相。是不是真的？不是的。观自在菩萨用甚深智慧观照，照见五蕴皆空，五蕴皆空就是万法皆空。为什么？一切法是五蕴组成的，五蕴都空了，哪一法是真的？没有一法是真的。五蕴里面的色是物质，受想行识是心理，今天科学家把它分成两大分，一个物理、一个心理，包括整个宇宙。佛告诉我们，这两大类的现象分得没错，可以这样分法，但是心跟物是一不是二。物是现相的作用，心是相似相续，它是一不是二。也就是说，色中有心，心中有色，根本不能分，分就错了，不分就对了。不分是真相，分是错误，是幻相。科学家他是讲分，科学一个是研究物理，一个是研究心理。
　　物理里面有宏观的宇宙，有微观量子力学。量子是微观，观最小的是什么，最小的物质现象。宏观的宇宙，科学家现在对宇宙的源起说是爆炸。这个爆炸之由来，是看到宇宙太空当中，每个星系星球都离开我们，以很大的速度离开了，好像爆炸似的，大爆炸，物质都飞出去了，从这个现象里头推测的，他并没有看到真相。佛告诉我们宇宙的形成不是大爆炸，与大爆炸没有关系。为什么看到宇宙的现象在膨胀？大乘佛法知道，这个膨胀是什么？物理现象的膨胀跟心理有关系，现在人心理在膨胀。什么东西膨胀？贪欲膨胀，瞋恚在膨胀，愚痴在膨胀，傲慢在膨胀，怀疑在膨胀。贪瞋痴慢疑这是心理现象，贪瞋痴慢疑不断在膨胀，造成整个太空这些星球星系产生膨胀的现象，让科学家发现了。科学家只见到事，没有见到理。佛法理事圆融，性相不二，看什么时候科学家把佛经上讲的这个事实真相证明。现在有少数的科学家看到佛经上所说的他相信，并不是所有的科学家都相信，只是少数的，这些少数悟性很高，心地清净。心不清净、悟性不高的见不到。这些人为我们做见证，让我们相信佛经上所说的全是真的，没有一样是虚妄的。
　　极乐世界就在我们眼前，我们见不到。什么原因？我们的心不清净，被染污了，被自己的妄想杂念染污，被外面七情五欲、贪瞋痴慢疑染污，所以真相见不到，所见的都是虚妄相。这个虚妄相，六道轮回相，十法界的相似相续相，在这里面团团转。只有少数学习大乘的人，他知道这到底是怎么回事情。虽然知道，不能说，谚语所谓天机不可泄漏，不可说。为什么不可说？你未必能说得准。为什么不准？刹那生灭，所以说不准，它变化太大了。
　　如何能叫这个世界安定和谐？有一个方法，大小乘经上都常说，叫制心一处。你能把你的念头控制住，不让它有生灭，制心一处或者是制心於一念，这叫禅定。真正定住，真正无念，不起心不动念、不分别不执著，宇宙间的真相就被你一眼看破了。看破之后，你自然会产生大智慧、大德能、大的相好，大智、大德、大能就是能现诸佛刹土的真因。两个人同在一处观看，观看世间森罗万象，两个人看的不一样。不但两个人看的不一样，一个人看的也不一样。为什么？前念不是后头念头，有差别。我们说这个差别大同小异，而实际上，实际上不是大同小异，实际上是小同大异。我们从近处看，好像是相同；从远处看，发现很大的差别，这个差别就是十法界依正庄严，不一样。功夫达到最高境界，清净平等了，如来清净法身现前，就是菩萨见到的五蕴皆空，平等相现出来了，这是智慧照见。世间法里头没有，世间法只有藉著先进的科学仪器来观察，发现念念不住，也就是说每个念头不停，念念不一样。这个念头从哪来的？佛经上有个名词术语，不好懂，叫一念不觉。不觉就产生无明，这个无明就是阿赖耶识的种子，从它变成末那，末那就是自私自利，坚固的，这最坚固的我见、我爱、我慢、我痴，这就叫三毒烦恼，爱是贪烦恼，瞋恚烦恼，愚痴是烦恼，三毒烦恼就起来了。什么时候起来的？念头才动就起来了，所以叫俱生烦恼，它跟阿赖耶识同时发生的，没有先后，有阿赖耶就有它。
　　证得圆极之果，是《华严经》上说的妙觉果位，在等觉之上。等觉上面还有，妙觉上头没有了，所以叫无上菩提，没有在它上的了，这就是圆极的果位。所有名字，一一不虚。这名字什么意思？念老在大乘经里头给我们举出来了，法身、般若、实相、真谛、真如、如如、法性、自性，一一不虚，每个名字都是真实的。为什么？从它所感。盖其所召，感召的，皆极真故，都是最真实的。
　　「故《大经》云：世谛但有名，无实义」。这个世间大家认为是真的，其实是个错觉，有名无实。譬如我们这个人身，身是名，有没有这个真的身？没有。为什么没有？真的这个身，它存在的时间只有二千二百兆分之一秒，怎么能说它真的？一秒钟里头有多少身？有二千二百兆个身在生灭。前念灭了后念接著生，这叫真相，所以它有名无实。六道如是，十法界亦如是，没有例外的。但是第一义有名有实，第一义是真的，经上告诉我们八地以上，八地以上的菩萨说这个身是我，有名有实义。为什么？他确确实实掌握到二千二百兆分之一秒，他确实能掌握到，我们掌握不到，他掌握到了。
　　「佛是究竟第一义谛故」，不是假的。这个意思比较深，我们换句话来说，二千二百兆分之一秒佛亲眼能看见，看得清清楚楚，在他是真的，名实都是真的；在我们，有名无实。我们今天学了佛经，知道这个现象，二千二百兆分之一秒。我们说这句名号，对於这二千二百兆分之一秒没有概念。佛跟等觉菩萨有概念，我们没有概念，我们能说出一个相似相续就很不得了了。为什么？接近。多少人连相似相续完全不知道，在这个人间活了一百岁，从来不知道这个事实真相。所以第一义佛知道。
　　「又今弥陀既已证乎究竟第一义谛，故一称嘉名，万德齐彰」。阿弥陀佛证得究竟第一义谛，圆满证得，所以他的名号功德不可思议。我们一念这句阿弥陀佛，万德齐彰，彰是显现出来，在这句名号里头显现，阿弥陀佛大德大能、大智大慧，统统都彰显出来。虽然彰显出来，佛要不是告诉我们，我们还是不知道。我们相信佛没有妄语，相信这桩事情是真的不是假的，这比什么都重要。念这个名号，就是把一切诸佛如来的名号统统念尽了。念这句名号，也等於把十方三世一切诸佛所说的经教法门，无论大乘小乘，无论宗门教下，无论显教密教，一个也没漏，都在这一句名号当中，名号功德不可思议。这都是说明持名念佛的好处，太好了！这个好无法想像，这个利益没有办法估计，说不出。
　　接著往下看，「弥陀万德慧日，既已俱体齐彰，众生黑暗罪瑕，自然当念消乎尘劫」。这几句话太重要了！阿弥陀佛万德慧日，在一句佛号里面，他圆满的彰显在世间。一切众生无始劫以来的迷惑颠倒，所造作无量无边罪业的种子，统统在阿赖耶识里头，遇到弥陀的万德慧日，阿赖耶识这里面的业习种子自然当念消乎尘劫，灭罪。古德有说，念一声佛号灭八十亿劫生死重罪，我们不敢相信，这个地方比那超过了，念一声佛号自自然然把无量劫以来，尘劫是无量劫，微尘的数字太多、太大，说不尽，把无量劫的罪瑕都消尽了，你看自然当念消乎尘劫。
　　「虚而不实者既销」，「罪性本空」，这就说明自性里头没有罪业。罪业藏在哪里？藏在阿赖耶种子里头。一个人明心见性了，阿赖耶不见了，妄心没有了，真心现前。所有罪业统统是妄心、迷惑颠倒的心所成就的，自性清净心里头没有罪业，所以罪性本空。有阿赖耶你就有罪业，没有阿赖耶罪业就没有了。阿赖耶是迷，称名功德是悟，这一悟，所有罪业全没有了。佛法讲究悟，佛法传到中国来，所有的教学都是以开悟为终极的目标，都是要帮人开悟。悟是什么？明白了。迷呢？糊涂了。不知道一切万法的真相，这迷；觉了一切万法的真相，悟。万法的真相是什么？《金刚经》上告诉我们，「当体即空，了不可得」。念佛法门里面，放下万缘，一心专念阿弥陀佛，这就是悟了，虽然没有彻悟，往生到极乐世界就彻悟了，我们不能不知道。
　　所以虚而不实者既销，阿赖耶里面所含藏无量无边积习种子，一开悟全消掉了，找不到了。「则称名功德，福等虚空者自生」。罪障没有了，功德现前。什么功德？称名。诸位一定要记住，我们要感恩海贤老和尚，九十二年这么长的时间，就念一句名号。你要知道名号功德，你就想到海贤和尚，二十岁开始，一百一十二岁往生，这句佛号念了九十二年。如果你要问我，海贤老和尚的虚而不实者是什么时候消掉的？我在前面讲过，我的估计应该是在三十到四十岁这个时候。我这个估计是有根据的，不是随便说的。海贤老和尚的为人，确实具足了六个字的条件，老实、听话、真干。只要具备这六个字，他念的佛号跟一般人的佛号功德不一样。为什么不一样？这样的人他有真诚心，他有清净心，他有恭敬心。人要能有这三个心念佛，三年准念到功夫成片，功夫成片就是一心不乱的源头。他再向上提升就是事一心不乱，清净心现前，我们经题上「清净平等觉」；清净心现前，换句话说，妄想杂念没有了。需要多久？三年。第一个三年，功夫成片；第二个三年，事一心不乱；再一个三年，理一心不乱，九年、十年准能证得。证到理一心不乱就是罪性本空，人转识成智。从哪里看？七情五欲很淡薄，凡夫最难放下的是情执，他对情执看淡了，几乎没有了。称名的功德，福等虚空者自生。为什么自生？他本来有的，自性本具的功德它自然现前，真正不可思议。
　　所以我看这个光碟，愈看我愈有自信心，我这个话不会说错，他应该在四十岁前后大彻大悟、明心见性。一句阿弥陀佛，真诚、清净、恭敬，老实、听话、真干，他得到了。我们要具备这六个字，两种六个字，决定能成就，跟海贤同样的成就。他往生西方极乐世界什么品位？上辈上生。证得理一心不乱之后还在世间，还没有走，是为什么？阿弥陀佛给他个任务，叫他表法。表什么法？主要的就是表夏莲居老居士会集本的法，因为现在大家不相信；表黄念祖老居士《无量寿经》集注的法；表我们现在这批人，很幸运遇到这个法门，一心专修的法。他这一表我们相信了，我们不再疑惑，不管什么人毁谤、反对，我们也不理会他，我们一部经、一部注解，依教奉行，这一生当中决定得生。
　　这么多年来许多人毁谤我，我的态度，对他们恭敬，对他们礼拜，他们说的话不要放在心上，把佛的话收在心上。我很清楚，会集本众多，确实有改动里面的文字。夏莲居老居士会集这部经用了十年的时间，确实做到字字句句都是原本里面的，没有改动一个字。你想说他是伪造，说他不如法，在这个经本上找不到凭据。王龙舒里头可以找到，魏默深本子也能找到，这本子上找不到。夏老会这个本子，我相信他知道，知道后来有这么多人的反对、批评。李老师把这个本子传给我，对这个事情没详细的说，提醒了我，因为那个时候我想讲这部经，他说时节因缘没到，收起来，话里头有话。这么大的波浪、动荡，李老师在那个时候看得清清楚楚、明明白白。他把这个交给我，我有耐心，我能忍辱。如果不能忍辱，你去反驳，所谓愈描愈黑，真的把整个佛教界抹黑了。所以应变不能说一句话，就是忍辱忍到底，你怎么说，我天天读诵，我天天跟还有几个人在一起分享。难得最近这十几年来，我们有卫星电视，我们有网际网路，听众都不在面前，好，清净，听众遍及全世界。大环境不善，小环境还挺好，你在家里面收看，没有闲杂人等。我们真正受教，真正得利益。最后遇到海贤法师的表法，我们的心定了，再没有疑惑；我们的愿心坚固，再不会动摇，决定一心专念阿弥陀佛，求生净土，永远不会改变。
　　「据上钞义」，后面这几句话，黄念老给我们做个总结，根据《圆中钞》的意思，「一称名号，功德尚然」，念一声阿弥陀佛名号，都有这么大的功德，「况本经发菩提心，一向专念者乎」。这个经上教给我们，「发菩提心，一向专念」，那个功德简直不可思议。希望我们同学能体会到这个意思，在这个法门里头得到真正的法喜。
　　我们再看下面第六段，「持名即是甚深般若」，我们看念老的原文，「念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住」，《金刚经》上讲的无住。这段话非常重要，要念得纯熟，念得纯熟不难，万缘放下难。万缘不放下，虽然纯熟还是有障碍，有妄想、有杂念，你的功夫不纯。必须能所顿空，赶快放下，不要拖泥带水。渐是慢慢放下，顿是一时放下，我明白、我搞清楚了，我马上就放下。这就是《金刚经》上讲的无住，无住就是清净平等心现前。「於此之时」，这个时候，「一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心」。这是用金刚般若持名念佛。
　　「此本众生行不到处」，应无所住，而生其心，佛对谁说的？对上上根人说的。上上根人在中国的代表，就是禅宗六祖惠能大师，他在这八个字大彻大悟、明心见性，作佛去了。我们走禅宗、走般若这个法门，我们做不到。但是「兹以念佛故」，兹，兹是今天、现在，我们用念佛这个法门，「暗合道妙」，

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暗中跟应无所住而生其心合一了。这一发菩提心一向专念，真的跟无住生心相应了，「不行而行，无到而到」。我们并没有修无住生心，自自然然念这句佛号，跟无住生心相应，达到无住生心的境界，这无到而到。然后才知道，「句句是佛知见」，无论是念六个字、是念四个字，阿弥陀佛是佛知佛见，「念念放般若光」。声声佛号都放大般若光明。
　　「密教谓声字皆实相」，声是音声，阿弥陀佛；字是字的形相，阿弥陀佛四个字。无论是声、无论是字，统统是实相，不是虚妄相，它是实相。为什么？它能帮助我们证实相，为我们证得无住，为我们证得生心。所以密教说声跟字都是实相。「故念佛名即是念实相。持名念佛，无异实相念佛」。实相念佛是法身菩萨，他们做到了，没有证得法身的人做不到，但是没有证得法身的人，发心放下万缘，一心专念佛号，他就是实相念佛。我们看到了，来佛寺的三位大德不就是这样的吗？在漫长的岁月当中，他们给我们表演实相念佛。持名念佛无异实相念佛，持名念佛就是实相念佛，实相念佛就是持名念佛。你看来佛寺这三个人念佛的样子，不就明白了！
　　我们再看下面这一段，第七，「小本有一心不乱之文，今本不云一心不乱，而专主一向专念」。我们看念老的注解，「又本经大小二本，秦译小本有一心不乱之文，今此大本不云一心不乱，而专主一向专念。两者相较」，做个比较，「则本经所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德无极」。这个慈尊就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的恩德真正达到无极。小本《阿弥陀经》有两种译本，我们现在一般流通的鸠摩罗什大师翻译的，另外一个译本玄奘大师翻译的。玄奘大师是直译，完全依照梵文。但是鸠摩罗什是意译，意思没错，不照梵文的这种章法结构，意译。所以，罗什大师的本子我们喜欢读，像中国人读自己人写的文章一样。那个原译里面确实没有一心不乱，而是一心系念，不是一心不乱。一心系念容易，一心不乱难。所以有许多人看到一心不乱，对於《弥陀经》不敢学了。为什么？做不到，做不到学了没用处。《无量寿经》这个本子上没有一心不乱，所以显得容易多了。
　　我们再看下面经文，「《弥陀要解》云」，注解也都是有经论、有祖师大德的注疏，《要解》是祖师大德的注疏，「若执持名号未断见思」，这要记住，见思烦恼没断，「随其或散或定，於同居土，分三辈九品」。往生到极乐世界是生同居土，你念佛功夫浅深不一样，同居土里头有三辈九品，蕅益大师告诉我们的。功夫或是散或是定，定是有定课，一天规定多少，绝没有缺课的，像黄念祖老居士，最后的六个月，他的定课是十四万声佛号，真的万缘放下了，追顶念佛，念了半年往生了，定课。散课，不是定课以外的都叫散课。所以一般同修定课不多，早晚课定课，定课之外有时间就念佛，想起来就念佛，一切时、一切处把时间都掌握到，不要让时间空过了，念佛这个事情要分秒必争。念佛，心就不会散乱，这好事情。最好的念头就是念阿弥陀佛，没有比这个念头更好了。纵然你有大心、大愿、悲心，希望利益世界众生，还是比不上念佛求生净土。为什么？念佛求生净土，你广大的悲心会起作用；不能生到净土，那个心不起作用。为什么？没有能力。生到西方净土，纵然是凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨。这个很重要，阿惟越致就是明心见性，明心见性的菩萨智慧、神通、道力都跟佛差不多；换句话说，他能分无量身，同时同处、同时异处能分无量身，能帮助无量众生，他真有本事。我们在此地虽然发大心，心有余而力不足，办不到。极乐世界能办到，没有障碍，不但阿弥陀佛加持你，十方世界一切诸佛如来都加持你。所以极乐世界不能不去。
　　我们再往下看，「若持至事一心不乱」。什么是事一心不乱？「见思任运先落」，见思烦恼断了，任运是自自然然没有了。这什么缘故？念佛的功夫深。谚语所说的，「读书千遍，其义自见」，见思烦恼没了。见惑，简单的说，再不会执著身是我了，身见、边见这个习性没有了，贪瞋痴慢疑没有了，都是自自然然没有了。这叫事一心不乱，「生方便有余土」，往生方便有余土的条件。能不能做到？能，我们看到许许多多的榜样。人家念佛能念得成功，成功的秘诀就是老实、听话、真干；成功的秘诀就是放下，看破、放下、自在。如果不能放下，障难重重，不能不知道。我们看到别人怎么成就的，海贤老和尚是最好的榜样，真看破了，真放下了，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都放下了，恢复到清净平等觉。
　　「若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土」。这是理一心，理一心无明破了。什么是无明？起心动念。我们自己知道，眼见色，看得清楚是智慧；耳闻声，听得清楚，这是智慧；如如不动那是定功，看得很清楚，没有动念头，不起心不动念，这叫定，定功。无明一破，一切都破了。你想想看，不起心不动念了还有什么？没有破无明之前，起心动念、分别执著。破执著，执著没有了，分别还有；分别没有了，起心动念还有；起心动念要是没有了，一切法了不可得，这叫理一心，理一心不乱。
　　乃至四十一品。这个四十一品，还有四十一品吗？不起心不动念哪来的四十一品？如果还有四十一品，那你还是起心动念，你无明没破。无明破了，妄想、分别、执著统统没有了，有四十一品那不就妄想吗？所以这个地方四十一品是指什么？无明习气，无明断掉了，习气没断。习气不好断，佛经典上常常用比喻告诉我们，佛用酒瓶盛酒这个比喻用得最多，酒瓶盛酒，酒倒干净了，确实没有了，瓶子擦得干干净净的，闻闻还有味道，那个味道就是习气。怎么办？没有办法断，只有一个方法，不理它，瓶盖打开放在那里，放个半年、放个一年，再去闻没有了。是这么个断法，没起心动念。
　　你就要晓得，诸佛如来不但无明没有了，无明习气也没有了；法身大士无明断了，习气没断。他们在十法界、在六道现身说法，教化众生，我们要问他有没有起心动念？他真的没有起心动念。像释迦牟尼佛三千年前出现在印度，给我们示现八相成道，讲经教学四十九年。他有没有起心动念？如果有起心动念，他是凡夫，他不是圣人，他真的是没有起心、没动念。没有起心动念怎么能现八相成道？怎么能讲经教学？这就是《金刚经》上那两句话，「应无所住，而生其心」。不起心、不动念、不分别、不执著是应无所住，而生其心就是八相成道，四十九年讲经教学。虽然示现八相，示现四十九年教学，没有起心动念。这些经从哪里出来的？是从自性里头自然流露出来的。众生有感，佛就有应，应是自性应，是自性流出来的东西，所以它是真的，它不是假的。名号是自性流出来的，经典是自性流出来的，不像凡夫，我们写的文章是我们第六意识流出来的，不是真的，是假的。法身菩萨，明心见性的人，他的东西自性流出来的。我们要明白这个道理，那你想学佛，你必得见性，见性之后你自性里流出来的跟诸佛如来完全相同，没有一点差错，自性的原味。
　　理一心不乱则生实报庄严土，亦分证常寂光土。对常寂光愈来愈清楚，但他进不去，他不能跟常寂光融在一起。什么原因？无始无明烦恼习气没断。无始无明烦恼习气就是障碍你证入常寂光，除这桩事情之外，什么障碍都没有。所以法身菩萨要在实报土住多久？三个阿僧只劫习气才能断尽。把无始无明习气分为四十一个等级，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个等级，都是自自然然时间久了自然没有了。说你是某一个等级，就知道你在极乐世界实报土里头住多久了，圆满，要达到等觉断最后一品无明习气，证入常寂光是三个阿僧只劫，三大阿僧只劫就这么来的，是这个意思。
　　在极乐世界实报土里头，能不能把时间缩短一点？在我们想像当中是大有可能。为什么？如果不可能，十方世界法身菩萨又何必去往生极乐世界？没有这必要了，在极乐世界、在华藏世界、在密严世界都一样，何必换地方？不用换了。那些世界里面的法身菩萨也想求生极乐世界，可见极乐世界实报土比一般诸佛如来的实报土要殊胜，他往生到那里才有意义，要不然没有去的必要。那就是说，极乐世界的同居土超越十方诸佛的同居土，极乐世界的方便土也超越十方世界的方便土，后头就包括极乐世界的实报庄严土也超越一切诸佛如来的实报土，这才能讲得通。
　　下面这段非常重要，「盖谓散心持名，即得往生同居净土」。这句重要，为什么？散心持名即得往生同居净土，我们有分，我们能办得到，后面讲的我们办不到，我们听到这句话我们就安心了。「若能念到一心不乱，乃往生上三土之所需。此实为圣贤之行境，而非芸芸凡夫之所能」。这话讲得太好了！但是一个人果然具备老实、听话、真干，有这个条件，又能放下万缘，精进不懈，事一心跟理一心都能做到。在一般状况之下，散念能念到功夫成片，他就往生了，就到极乐世界去了。阿弥陀佛要海贤法师表法，阿弥陀佛找表法的人，绝对不是找他一个，这世界上多了，有出家、有在家的。只要阿弥陀佛找到他表法，他肯定是具备这个条件，如果不是老实、听话、真干，阿弥陀佛不找他，肯定找这种人。找这种人，佛陀一定常常加持他，冥加、显加，让他能突破一切障缘。这些人，佛冥冥当中加持他，必要的时候显加，明显的加持他。
　　我们再看下面，「若必一心不乱」，如果是说一定要一心不乱才能往生，「试问苦海众生能有几许得度」，六道轮回的众生几个人？太少太少了！「则此持名方便法门，亦将是难行道矣」。这个话说得好，净土法门不稀奇，它是难行道，它不是易行道。为什么？要念到一心不乱才能往生，跟八万四千法门没有两样。八万四千法门统统都是这样的，断见思烦恼，证阿罗汉果；破尘沙无明，权教菩萨；断一品无明，证一分法身，法身大士。统统都是这样的，念佛法门也是这样，那有什么稀奇？念佛法门之所以被一切诸佛赞叹，被一切众生欢迎，就是它只要散心持名，具足信愿，念佛就能往生。这个条件是六道里众生人人都可以做到，所以这个法门是万修万人去的法门，一个都不漏。
　　为什么最后漏了你不能往生？是因为临命终时对这个世间放不下，你还留恋，不是阿弥陀佛不接你，是你贪恋这个世间。所以我们有生之年最重要的一桩大事，就要把这个世间舍弃得干干净净，一丝毫的贪恋都没有。为什么？走的时候没障碍，自在往生，不用别人助念，不需要送往生。送往生有的时候生起情执，阿弥陀佛那里接著你走，看到你喜欢的人，我再多看一眼。多看一眼，阿弥陀佛走了，你的机会没有了，可惜了。所以要学放下，彻底放下，没有丝毫贪心，这样走的时候才真正有把握。
　　末后一句，「又《大经合赞》云：依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故。不能专念，决难一心故」。这个说得好！我们希望得一心不乱行不行？行，只要依这部经的理论、方法去修学。这个经上教我们，「发菩提心，一向专念」，菩提心就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们生活用这个心，工作用这个心，待人接物统统用这个心，别人对待我不管他，他的事情，我要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲对待一切众生，这真正发菩提心。一向专念，一个方向、一个目标；一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。念久了，自自然然得一心不乱。来佛寺的这三位大德，他们就是这样修的，就是发菩提心，一向专念，他没有第二个方向，没有第二个目标，所以个个成就。不能专念，没有办法得一心。得一心，品位大幅度的提升了。今天时间到了，我们就学到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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