中峰三时系念法事全集（第九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


中峰三时系念法事全集　　（第九集）　　2003/5/28　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0009



　　诸位同学，请接着看「别序三纲」，我们把经文念一遍，好在《弥陀经》大家都很熟悉。

　　【尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】

　　大家看这一段。这一段很不可思议，世尊为我们做最重要的介绍。这里有三桩事情，第一个是『有世界名曰极乐』，注意这个「有」，这个「有」字非常肯定！让我们一丝毫怀疑都不生，确确实实有，有一个「世界」叫做「极乐」。第二桩告诉我们的事情，这个极乐世界有一尊佛叫阿弥陀佛。你看『其土有佛』，两个「有」字。『号阿弥陀』。阿弥陀佛在做什么？『今现在说法』，所以这说出极乐世界为什么叫极乐。「依报庄严」，极乐世界跟我们这个世界，我们这个世界是极苦的世界，人家极乐，没有苦；只有乐没有苦。这经文后面还要介绍，为什么这个世界叫做极乐。依报庄严。

　　第二句正报庄严。「其土有佛，号阿弥陀」。第三个是事业庄严。「说法」，说法是事业，「今现在说法」。这是世尊把这个希有难得的讯息介绍给我们，我们听了之后有什么感想？现在人讲有什么反应？跟我们世界相比，差很远！我们这个世界，尤其在现代可以说是极苦世界，苦不堪言，所以想想那个世界是极乐世界。

　　下面经文给我们介绍了，为什么这个世界叫极乐。这个世界里头没有苦，所以称为极乐世界。它为什么没有苦？有好的老师在教导，极乐世界的人民都是善根成熟的人。不像我们这个世界的人，我们这个世界老师不错，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛实在讲没有两样，但是娑婆世界的正报不庄严，原因在什么地方？这个地方众生烦恼习气很重，业障很深，刚强难化。阿弥陀佛到这个地方来也没有办法，大家不肯接受，这有什么法子。这跟西方极乐世界就不能比。

　　西方极乐世界为什么人人善根都成熟？这个我们要懂得。西方世界是新兴的国土，阿弥陀佛成佛到现在才十劫。就好比这个世界上它是新成立的国家，我们这个娑婆世界是几千年的古国，所以世世代代累积下来的毛病很多，不容易改过来。西方极乐世界，这是阿弥陀佛造的一个修学的场所，这里面原来没有人民，极乐世界的人从哪里来的？十方世界移民来的。凡是到极乐世界去，都是有条件的，不符合条件你去不了。什么条件？统统是善根、福德、因缘成熟的。经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。由此可知，移民到那边去，是经过阿弥陀佛精挑细选，于是那个世间的人民容易教化，不像此地刚强难化。

　　我们要想往生，现在看到这么好的世界，真正是希有难逢，我们想去，想去怎么样，一定要具备善根、福德、因缘。因缘这一桩事情好办，为什么？别人可以帮忙。唯独善根、福德要靠自己修，这是别人帮不上忙的。什么叫善根？什么叫福德？我在讲「往生经」（诸位要记住，「往生经」就是净土三经一论，专门讲往生极乐世界的，总名称叫「往生经」），说过很多遍。

　　善根是能信、能解，这是善根。你相信，这个经文你懂，你能看得懂，你能听得懂，这是善根。福德是什么？能行、能证。你肯依教奉行，你有福；你不能依教奉行，那就没有法子。因缘是外在的条件。因缘里面最重要的就是遇到真正善知识，把这个法门介绍给你。这个因缘我们有了。

　　我在早年，出家人把这个法门介绍给我的，是忏云法师；在家人介绍我这个法门的，李炳南老居士。忏云法师把这个法门介绍给我，原本我对于净土法门怀疑，不能接受。忏云法师教我读《弥陀经疏钞》、《要解》、《圆中钞》，又教我读《印光大师文钞》，半年当中这几门功课，我很专心的学习。学了之后对净宗法门相信了，不怀疑了，也非常赞叹，但是没有发心学这个法门。知道这个法门殊胜，尤其是印光法师《文钞》里头苦口婆心教化现前的大众，恳切的介绍这个法门。

　　以后我离开埔里，到台中依李老师学经教。我的兴趣、志愿确实是在经教上。李老师常常劝我要修净土法门，他讲《弥陀经》，我听了之后确实很有感动。这个李老师自己也看出来，他在我们同学当中，在大众谈话的时候曾经说过，我在《弥陀经》这一会得到受用。真正死心塌地再也不怀疑，专修专弘，是在讲《华严经》的时候。我也曾经跟诸位说过，第一次讲《华严》讲了一半，《八十》讲一半，《四十》也讲一半。有一天突然想起来，文殊、普贤修什么法门？善财童子修什么法门？仔细观察！统统修的是念佛法门，这死心塌地了。

　　文殊、普贤何等人物！我们给他当侍者的资格都不够，他们都是念佛求生净土，才知道这个法门殊胜无比。所以凡事教学最重要，这个道理早年我就懂了。读《礼记》的时候，这一句话我的印象非常深刻，「建国君民，教学为先」，「学记」里头说的。「学记」这一篇可以说是中国古老的教育哲学。

　　以后学了佛，看看诸佛如来，法身菩萨，他们的事业是什么？教学。教学就是菩萨事业，就是如来家业，现在所讲的多元文化的教育。生生世世（我们中国人讲世世代代）就干这个行业，一代一代接着干，这个在所有一切行业里面，是最殊胜的一个行业。

　　所以孔老夫子说的话，我懂得他的意思，「学而时习之，不亦说乎」，我懂得。如果你学习、你教学没有入境界，不能把你所学所教的东西落实到你的生活上，你得不到法喜，法喜充满！快乐无比！这个乐不是外面五欲六尘之乐，不是外面的刺激，是从内心里头流出来的，像泉水一样。从自性里面流出来的，「不亦说乎」！世出世间第一等大乐事。我也常说孔老夫子的缘太殊胜了，他老人家无意于社会教学，他一生愿望是什么？作官。他希望能够有一个职位，把他自己平生所学的能贡献给社会，贡献给国家。我们相信，如果孔老夫子在当时列国里头要做了宰相，我相信他很可能是中国第二个周公。

　　但是时节因缘，夫子就比不上周公那个时代。夫子生在春秋战国，社会动荡不安，大国兼并小国，所以时局对孔老夫子不利。他要是想做，非常困难，最多不过像管仲一样，相当不容易。当时列国的国君没有一个人肯用他；周游列国，求个一官半职，没有人用他。这样子逼不得已，回家教学，希望把自己所学的传给底下一代，希望学生来发挥他的抱负，才回家教学！

　　回家的时候，他老人家已经六十八岁，孔夫子七十三岁走的，所以实际上他开班教学，总共只有五年的时间，不长！但是这个缘非常殊胜，教学的成绩可观，在中国历史上找不到第二个。学生三千人，是一个有相当规模的学校，私人办学。有成就的（我们今天讲杰出的学生）七十二个人，七十二贤。这在中国历史上一直到今天，哪一个教育家都没有办法跟孔子一样，学生固然有成就的，没有那么多！这是被历代朝野尊称为至圣先师，这是孔老夫子生前没有想到的事情，从事于教育工作。

　　但是释迦牟尼佛很年轻的时候就明白了。孔老夫子想求一个官职，释迦牟尼佛他是王位的继承人，不要了。真正觉悟，帮助世间一切众生破迷开悟，帮助国家社会长治久安。什么方法才真正能达到这个目的？教育。释迦牟尼佛真的万缘放下，从事于社会教学工作；真的是多元文化，不分国家界限，不分族群，也不分文化，不分宗教信仰，真的是有教无类，来者不拒，去者不留。释迦牟尼佛为我们示现的，证实「学记」里面讲的两句话正确，「教学为先」。世出世间无论哪一个行业，无论什么样的建树，什么是第一？教学是第一。

　　孔老夫子他一生自己叙述，他做学问的经过，他十五岁有志于学，学的是不错，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩。他七十三岁走的。这个叙述是说明他自己一生做学问的境界，不断的向上提升。向上提升说明他精进不懈，佛法里头讲的勇猛精进，我们前面看到的菩萨表法暗示我们，教导我们，不休息、常精进！夫子做学问确确实实是如此。

　　释迦牟尼佛走向了全世界，他从事教学的工作四十九年，中国人的算法是五十年，连头带尾五十年。他三十岁开始教学，八十岁走的，八十岁，我们中国人讲虚岁，实际上是七十九岁，释迦牟尼佛七十九岁走的。成就的学生比孔老夫子多得太多了，单单就是我们在经上看的常随众，这常随众各个都有成就，不是成就的不提了。真正证果的才有名字，这个地方明显的有一千二百五十五人，这都是证果的。一千二百五十五人，我们在此地看到，「皆是大阿罗汉」。前面跟诸位报告了，大阿罗汉是法云地的菩萨，圣人，不是凡夫。

　　所以我们冷静观察，世出世间第一等聪明人，真正有智慧的人，他在这个世间选择哪个行业？教学。他不会做别的行业。为什么？教学这个行业对世出世间贡献最大。教根熟的人，教他转凡成圣；教根性没有成熟的人，教导他破迷开悟；教一般中下根性的人，凡夫，教导他们转恶为善。佛菩萨的教化，恒顺众生，随喜功德，无论你想学什么，佛菩萨都欢欢喜喜的教导你。那要是现在人问，我想求发财，佛教不教？佛教你，确确实实佛氏门中，有求必应。佛能教你生生世世得大财富，这不是假的。求智慧的，生生世世得大智慧。世出世间一切法，在佛法里面才能得到真正的究竟圆满。

　　我们过去生中种的善根，过去生中结的法缘，这一生能够遇到佛法，能够遇到大乘又能够在一起学习。纵然我们不能够面对面，诸位能够在网络上，能够在电视屏幕上，统统都是有缘人！只要依教奉行，依教奉行最重要的是要放下自己的成见；这我常讲的放下我们自己对宇宙人生，一切人事物的想法、看法、说法、做法，这个要放下。为什么？这些全是错误，真的是错误。这个错误不放下，我们学佛菩萨就学不像，就学不好。果然放下，彻底放下了，你在这一生当中肯定学得很好，学得很像，学得很成功。

　　在现前这个时代，我们内有烦恼习气，这是我们同修都不讳避，都能承认，业障真的是很重；外面诱惑的力量非常强大。外面诱惑就是魔，佛法里面讲的魔，四种魔里头的天魔；天魔就是外面五欲六尘、名闻利养的诱惑，所以成就非常非常之难。稍稍不留意就退转了，退心了，所以学佛的人多，成功的人少。正因为这个原因，释迦牟尼佛介绍我们一个最好的修学环境，极乐世界。你到极乐世界去，你里面的烦恼习气严重不要紧，没有缘，外面没有缘，你虽然里头有烦恼习气，它发作不出来。不像娑婆世界，娑婆世界不善的缘太多了，勾引你的烦恼习气。极乐世界没有，那个世界是「诸上善人俱会一处」。

　　这个地方学习、闻法机会都不容易，都非常困难。极乐世界阿弥陀佛、诸大菩萨讲经说法、研教修行从来没有中断过。无量无边的法门，你想学哪个法门，你就进哪个教室，那边有菩萨教导你。缘好！我们这个地方想学什么，找个老师找不到，找个修学的环境找不到。又何况有许许多多意想不到的障缘障碍你，不让你好好的学，不让你有进步。这是释迦牟尼佛劝我们换一个修学的环境，极乐世界这是换个修学环境。好，我们知道有西方极乐世界，我们想到极乐世界去，难不难？说难不难，说易也不容易。还是要具足这三个条件：善根、福德、因缘。

　　这个「善根」，坚定的信心，对于净宗法门决定没有一丝毫疑惑。坚定的愿心，我这一生只有这一个愿望：求生极乐世界。除这一个愿望之外，祖师大德常讲的，身心世界一切放下，真放得下！必须具备这两个条件，这是善根。

　　「福德」，遇善知识是你的福德，你有福你才能遇到；遇到好的老师、好的同学，这都是可遇不可求！老师的教诲，同学们相互切磋琢磨，你能够理解，你能够发悟。明了之后，决定把你所信的、所解的，落实在你日常生活当中。你能够做到「一心称念」，《无量寿经》上讲的「发菩提心，一向专念」，这是真正的福德。发菩提心，一向专念，会不会有障碍？有同学问过我。功夫得力的人没有障碍，功夫不得力的人就有障碍。

　　我们举两个最明显的例子，早年我们在旧金山看到甘老居士的亲戚，念佛往生的。这个事情距离现在大概二十年，一九八０年代的事情。我记得她跟我讲的时候是八四年，就在这个前面大概是两年，她这个老朋友是个老太太，念佛往生的。老太太的儿子在美国读书，毕业之后就在美国工作，结了婚生了小孩。儿子把母亲接到美国，接到美国干什么？带孙子。在美国夫妻两个都上班，把母亲接来照顾家，带孙子。所以他母亲做家事，照顾孙子，做家事。

　　在美国住了不少年，孙子也长大，念小学了。老太太还在家里照顾，每天清洁环境，煮两顿饭。因为早晨吃了早饭，上班的上班，上学的上学，晚上回来吃晚饭，中午大概都是在外面。老太太在家里清净！那个家庭就是她的道场，念佛功夫不间断，也没有人知道。走的那一天才发现，才晓得这个老人了不起。走的那一天，夜晚走的，也不晓得什么时候走的。早晨起来，儿子、媳妇、孙子都起来了，要吃早饭，上学、上班，结果这一天没有人烧饭，老太太没起来。他们就打开房门看看老太太，今天怎么奇怪，今天怎么没起床？门一打开，老太太坐在床上，盘腿坐在床上，已经走了很久了，坐着走的。大家也楞住了。

　　再仔细一看，老太太遗嘱已经写好了，摆在她面前，摆在床边上，遗嘱，交代后事。更奇妙的，她的儿子、儿媳妇、孙子的孝服，她都做好了。她预知时至，不知道什么时候她统统做好了，后事自己都预备好了，孝服也摆在床上。这是甘太太告诉我的。真正修行人，你一点都看不出来，她什么妨碍都没有。家事照常做，预知时至，不生病说走就走，走得那么潇洒，走得那么自在。这是一个有了功夫的人，没有妨碍。

　　另外一个出家的，你们常常听到倓虚法师讲，哈尔滨极乐寺第一次传戒，修无师。这个出家人没人瞧得起他，不认识字，没有出家之前做泥水匠，做粗活的，出家之后在寺庙里头都做最粗重的生活。别人不愿意干的，他都愿意干，洗厕所、种菜、砍柴、挑水，他干这个工作。他什么都不会，就是一句阿弥陀佛不放松，无论干什么都是阿弥陀佛，所以做得欢欢喜喜。对什么人都恭敬，因为他什么都不会，比哪个都比不上。

　　传戒期间，他发心照顾病人，过了几天他跟老和尚说，给老和尚告假。老和尚说你来没有几天，你要回去、要走，总得传戒完了之后你才走。他说我不是到别的地方去，我到极乐世界去。老和尚一听，这非同小可，问他几时？不出十天。第二天又来找老和尚，老和尚问什么事？明天就走。你看看这是我们的好榜样、好模范，他在寺庙里头做苦工，一天都没有休息，他修行成功了。他什么障碍都没有了，他能放得下，什么事情他不争，人家往前面走，他都往后退。

　　跟人家不争，「于人无争，于世无求」，所以对每个人都恭敬。别人虽然看不起他，但是对任何人没有妨碍，他干他的活，他念他的佛，也没有人知道。走的时候走得那么潇洒，那么自在，我们的好榜样！我们今天听到人家说几句话就心里放不下，这还行吗？修无师是这样，他能往生吗？你打他、骂他、侮辱他，他对你笑嘻嘻的，给你顶礼，给你合掌，恭敬你，没有在意。为什么？他要到极乐世界去。你们不想去，他想去，他真去了！好，现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看「别序三纲」，我们还是先把经文念一遍：

　　【尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】

　　这一句经文里头，最重要的是两个「有」，『有世界』、『有佛』。『今现在』，「有」、「今现在」，劝信；「世界、极乐」，劝愿；「阿弥陀佛」，劝持名妙行。这是我们特别强调这三桩事情，