「子路」20180804

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记10集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　「子路」，这也是孔子的学生，「拯人于溺」，人掉到水里去了，他下水把这个人救上来，「其人谢之以牛」，他救人一条命，人家就拿一条牛送给他，来谢谢他，「子路受之」。孔老夫子欢喜，为什么欢喜？你看看，孔子说，「自今鲁国多拯人于溺矣」。所以我们世俗人看，子路不如子贡，孔老夫子的眼光不如此，不是这个看法，你能够下水去救人的时候，你看人家立刻就来道谢，送你这么厚的礼物，以后人家一看到有人掉到水里，个个人都肯下水去救人。所以，世俗眼光看着，子贡赎人不受金，好，子路算什么？救了一个人，人家送他一头牛，他马上就接受了。你看孔老夫子的态度就不相同，他不是为子贡、子路着想，不是就他们两个，他是看整个社会的风气，从这个地方来着眼，是为大众来着想，那就不一样。你看我们世间人着眼点的地方是看个人，圣人的着眼点是看社会风气，这个着眼点就不一样，所以是非标准就不相同。




　　底下几句话说得很好，这是我们要特别注意的。「乃知人之为善，不论现行而论流弊」。子贡的流弊、子路的流弊，你们两个比较比较，你就晓得。子路他这个样子给社会带来是有利的，子贡虽然这个行很廉洁，带给社会是不利的，这个就是论流弊。「不论一时而论久远，不论一身而论天下。现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也。现行虽不善，而其流足以济人」。这个是两个例子，很容易看出来，就是以子贡、子路这两个人这个例子，一看就晓得。所以现行虽然不善，像子路受牛，这个现行好像不足为人称道的，但是什么？而其流足以济人，他留这个样子，别人肯能够效法，「非善而实是也」，这是真善。「然此就一节论之耳」，就这一桩事情来发挥这个议论。「他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择」，抉择的标准就是不论一时而论久远，不论一人而论天下，你要记住这个标准，你才能够辨别真正的是非。

　　第五，什么叫偏正？底下他也举了一个例子来给我们说。「昔吕文懿公初辞相位」，告老回家了，当然这是做过宰相的，负有盛名。「海内仰之，如泰山北斗」，德高望重。同乡乡里有这么一个人，酒喝醉了，喝醉了就骂他，你看天下人都敬仰他，这个人骂他。毕竟是宰相，「吕公不动」，告诉他底下人，底下人没有他度量那么大，当然在表情上就很不满意，他就告诉这些人，不要跟他计较。「闭门谢之」，回到家的时候，门一关，不要去理会他，在我们看起来，不错，宰相肚子可以撑船，不错。这个人他清醒过来，他也趾高气扬的，他做宰相，我还不是骂他，骂他，他气也不敢吭一声，得意忘形，他连宰相当他的面都骂，他跟其它的人面前他还怕谁！

　　你看看后面这一段，「逾年」，过了一年，「其人犯死罪入狱」，这个时候吕公后悔了，当时他要好好的把他教训一顿，责备一顿，可能这个人以后就不会犯罪。晓得自己错了，该责备的要责备，该忍耐的要忍耐，就是你要想后果。然后才能够当机立断，我们应该如何来处理这个事情。所以他后悔，假如当时我要跟他计较，把他送到官府里给他治罪，他经过这个惩罚之后，或许他这个心就能改过，知道自己错了。你这个固然表现的是气量很大，能够饶恕他，不与他计较，可是放纵了他。他这个人在社会上无恶不作，到后来还是害了他自己。所以你看看他讲的，自己当时只是想存心厚道，没有想到养成其恶，以至于此，犯了死罪，关到监牢狱里头。「此以善心而行恶事」，世间像这样的人多得很，以善心行恶事，这个就是智慧不足，疏忽于辨别。

　　还有恶心行善事的。「如某家大富，值岁荒」，遇到荒年了，遇到荒年饥饿的老百姓常有抢粮食的，这个事情是有，告到县衙门，县衙门不受理，大概也不敢受理，这个时候大家是以争得粮食为第一桩事情，这是解救他的饥饿。所以「穷民愈肆」，没有忌讳。他怎么样？官不敢理，他来，「私执而困辱之」，他用私刑，老百姓才渐渐的守秩序，才不至于暴动，「众始定。不然几乱矣」，不然这些人会变成造反。他虽然用私刑，他能够把这些乱民制伏住，不至于叫他有暴动，不至于危害了大众。这个你看是恶，连官府都不敢管，他来管这个事情，他干的是恶，但是实际上行的是善。「故善者为正，恶者为偏，人皆知之。其以善心而行恶事者，正中偏也。以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也」，这个事情很细微，我们要晓得这个道理，才能够明辨是非。

　　下面讲，什么叫半、什么叫满？「易曰，善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身」，《书经》里也讲，「商罪贯盈」，恶贯满盈，那果报一定就要现前。底下举个比喻，好像我们贮藏东西，很辛勤的去攒积，这就是满；懈怠不积，这就不满。不满就是半，只有一半，满是圆满，半是不足。底下这是一桩，也是确实是事实的，经里头也有记载。「昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔」，主席就是寺院里的住持，大和尚亲自来给他忏悔回向，为她祈福。「及后入宫富贵」，这是被皇帝选去做了妃子，这个时候富贵了，「携数千金入寺舍之」，带来这些金银财宝很多，「主僧惟令其徒回向而已」，不亲自来给他回向。这什么缘故？当然她要问，她说我从前到这里来，只不过施二文钱，老和尚你亲自替我忏悔，我现在带了这么多钱来布施，你不给我回向，派两个徒弟来应付应付，这是为什么缘故？

　　你看那个老和尚所说的，「前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德」，因为妳的心真实。「今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣」。你看这个是修福的，千金是一半，她修了半个福，而二文钱修的是满福，可见得这个半、满是在心，不在物！千万不要想，有钱才能培福，我只是一文都莫名，我培什么福？一文不名的人，只要心真，培的福都是圆满的。有钱的人培福，实在的话，很难培个满福，都是有缺陷的，花了再多的钱去祈福都是得到半满，得不到圆满。我们在佛门里面看得太清楚了，看得太多了。

　　下面又举了一个例子，这是讲汉锺离，八仙，「授丹于吕祖」，吕洞宾，这个吕洞宾是汉锺离度他的。先他是教给他点铁成金这个法术，他告诉他，点铁成金，你这个钱来得容易，你就可以救济贫苦。吕洞宾就问，他说我点这个铁成金，将来还会不会又变成铁？汉锺离就告诉他，「五百年后，当复本质」，又会变成铁。吕洞宾不学了，你看「如此则害五百年后人矣」，我不要学它。现在的人只要有五小时的效果他都愿意学，五小时之后害人，是他吃亏，我便宜已经占到了。你看看吕洞宾的存心，五百年后有人吃亏上当他都不愿意，他都不忍心来做这个事情。这是他修行成神仙的心，真正的神仙怎么会害人？「曰，修仙要积三千功行」，这是汉锺离给他讲的，修仙要积三千功德，你这个一念心，这个存心，这一句话，三千功行已经圆满了，就这一点存心，就一切功德都圆满了。我们要修圆满的功德，你只有一念真心为善，功德就圆满了。你不是真心，怎么个修法都是有缺陷的。这是希望大家要好好的注意到。所以你修福，哪一个人没有能力修福，修圆满的福报，修最殊胜的福报，人人都有分。你不晓得这个道理，不知道这个方法，那是没法子，这就叫迷惑颠倒。你要不迷惑颠倒，任何人都能修圆满的福报。换句话说，无论什么人都可以改造他自己的命运，都可以有求必应。古圣先贤这个例子太多太多了，不胜枚举。

　　底下说，「又为善而心不着善」，这就是佛法里面讲的不着相。修行，「则随所成就，皆得圆满」，念念功德圆满。心要是着于善，「虽终身勤励，止于半善而已」。可见得世出世间真正来讲，无不是论心而不论事。「譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净」，这是大乘佛法菩萨所行，无相的布施，这个布施功德太大了。一斗米很少，不多，以这样的心供养道场，得的福，「无涯之福」，一文钱消千劫之罪。这个话，给诸位说，千真万确，一点都不假。

　　我们这个讲座，这是真正道场，释迦牟尼佛以来，这个道场统统是讲经说法，这个道场就是大家种福的机会。以往我们这个道场不劝人家来出钱出力，不劝的，只告诉大家，我们从哪一天到哪一天有讲座，欢迎你们来随喜，欢迎来旁听。这一次我看到那里红条贴满了，修福的人这么多，这个收入讲座都用不完。所以我们馆长也很发心，讲座当中有很多辛劳的，像在厨房里面每一天烧饭来供养大家，他们非常辛劳，所以我们办阿里山郊游，我们一律招待，我们图书馆免费招待他们。这是应该的，他们辛劳，我们有报答。这就是知道修福的人渐渐的多了。但是这个福报之半满，那是在他的用心。真有用心，三轮体空的，钱送过来之后，你看，人都没见过一面，一句话也不说的，他把钱送来了，不管你怎么用，不闻不问，心地清净，来供养讲座。而不是出了一点钱，我这个钱你怎么用，你是不是买了米、是不是买菜给大家吃了？虽然做了，只得半个功德，不圆满，只得了半个功德。

　　所以后面说，「倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也」。所以这些我们要把它仔细去较量较量，比较比较，你才能够了解真实的情况。


了凡四训　　（第九集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0009

　　请掀开经本第十八页，前一面最后一行，我们接着看，「何谓大小」，这个就是讲的善有大善、有小善，恶也有大恶、有小恶，这是我们应当要能够辨别的。他这个地方举了一个例子，举了一个公案，这个公案是我们能够信得过的，我们从这里头去体会这个道理，这是确有其人，也是确有其事，不是预言。「昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录。比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如箸而已」。这个就是所谓人间做的善恶，幽冥界的判官都有记录。这个事情说起来有很多人不相信，世间人这么多，做了个善恶的时候，哪有那么些人他哪有那些闲工夫一桩一桩给它去登记？这个事情真正是不可思议。但是有没有这回事？有这回事情。

　　我在早年学佛，对这个事情也是半信半疑。朱老居士给我说过两桩事情，第一个就是讲他的老岳丈，他的岳父章太炎，这是大家晓得，民国初年的朴学大师，是真正一个有学问、有德行的人。他在世的时候就做过东岳的判官，东岳这个地位相当之高。在我们中国大陆有五岳，阎罗王底下就是五岳，这个五岳比省大，他管好几个省，差不多就相当于我们抗战期间画了个战区那个司令长官一样，一个战区他管好几个省，我们中国大陆一共就画分五个区域，就是五岳。五岳是东岳，东岳大帝那个庙在泰山，在山东的泰山，他管五、六个省。东岳大帝请他去做什么？去做判官。这个判官是什么地位？就相当于我们现在所讲的秘书长，如果说东岳大帝我们把他比作省主席，他就是省政府的秘书长。所以这个地位很高，仅次于东岳大帝，他在阴间做这么大的官。

　　他做官的时候，人是个活人，白天在阳间里处理一些事情，晚上要到阴曹地府去办公，人也相当的疲倦，没得休息，日夜都要上班。去怎么去的？每天晚上黄昏的时候，吃了晚饭以后，他就晓得时间快到了，就有两个小鬼牵着一匹马来接他，每天晚上来接，到第二天早晨差不多鸡叫的时候，就把他送回来。他就见了许多的事情，所以有些好的朋友在一起玩的时候，他就说他所判的案子，见的这个事情，的确如此。人家就问他，说你做这个判官你有没有薪水？他说有，他说那个有我没得用处，拿到阳间来没用处，有薪水。也有饮食，那个饮食东岳大帝都叫他不要吃，那是饿鬼道的，叫他不要吃。

　　他说奇怪的事情，我们阳间很多言语不通，譬如南方跟北方人讲话就不通，讲国语的，本省同胞有不懂国语的，还得用台语翻译，外国人跟中国人言语更不通了，他说到阴间好像都通了，各人说各人的方言，彼此好像都听得懂，这是个很奇怪的事情。譬如跟美国人交谈，他说的是美国话，不是说中国话，他说的我们听得懂，我们说的是中国话，并不是说美国话，他也听得懂，这个语言没有障碍。譬如外国人也有很多在中国死的，也要经过他那个地方。他见过很多这些奇奇怪怪的事情，常常每天把他办公看到的那些事情都给大家说。

　　鬼的寿命是长，我们在经上看到，没听说过，他给我们讲的时候是说出来了，他说他曾经在东岳大帝那个地方见过有宋朝的人、唐朝的人，还在鬼道，他都认识，因为什么？从前念他的文章，念多了。这个都是鬼里头年岁比较大的，愈是往古时候去那就愈少，像唐、宋、元、明这些鬼还是很多，在我们历史记载的那些人，确实有不少都在鬼道，他都见到过。有一次他试验了一下，他说天天上班很累，有一天就告个假，就用黄纸写个请假条，到下午的时候他在门口就把它烧掉，果然那天晚上来接他的小鬼就没有来，准了他一天假。很有趣味的，这个事情是千真万确的，朱镜宙老居士讲他老岳丈的事情。

　　他说判官里头生死簿记的这个善恶的确有，不是假的，他所记录的也不是随便给你记录，他不敢，是你造作的有善恶，他给你记录下来，等于说那一边留的有资料。因此古人常讲「举头三尺有神明」，你作善作恶，你不要怕人家不晓得，幽冥之中这些鬼神，管闲事的鬼神，都给你记录下来了，是一笔都不漏的，往往你自己有，忘记掉的，一想，真的，他那里记载的有。他跟我讲的故事很多很多，他经历的这些事情，年岁大，经历得多，将来有时间我讲给你们听，很有趣味，那都是千真万确的事实。

　　这个就是把他善恶的记录档案调出来，看看这个人他一生造的善恶有多少。一看记载善的那个本子大概只有一张纸，卷起来，你看看，仅如箸，箸是什么？吃饭的筷子，筷子你想想看一点点，一张纸卷起来的，就那么一张，一纸。而他做的这个恶，把那个本子堆起来堆了一大堆，在大殿里堆了一堆，全是记他的恶。恶做得多，善做得少。好了，这个冥官就叫底下的小鬼拿秤来秤一秤，来磅一磅，比重，分量是恶多善少，比一比重量，这个一比重，你看，「如箸者反重，盈庭者反轻」，他这一卷它重，放在天平上一放的时候这一卷重，这冥官心里对他就有好感。「仲达曰，某年未四十，安得过恶如是多乎」，我现在还不到四十岁，我的过失怎么会有这么多？这些事情诸位要信，不是世俗讲的，信则有，不信则无。如果说不信则无，那我都不信。信，有这个事情；不信，还是有这个事情，这个事情不是管你信不信的，确有其事。冥官就告诉他，「一念不正」，这就是恶，「不待犯也」。你要是犯了，你这个恶就大了，罪就重了。你起了一念不正的心，这个就是恶，这个恶当然也有记录，但是过轻，不是重罪。所以它虽然有那么多，都是轻，都没有什么重罪。

　　他就问了，他说这一卷是什么东西？他说怎么这一卷反而能够说是比我四十年做的过失还要重？这一卷是善，我做了些什么善事？这就再告诉他，「朝廷」，就是皇帝，说朝廷就是说皇帝，他兴趣来了，想建一个大工程，而这个工程是劳民伤财，又不是必要的，所以他就写了一个等于说是在从前叫奏章，建议、谏正皇帝最好把这个工程取消，免得劳师动众，这是一个非常好的建议。他这里讲了，「修三山石桥」，修这个工程要用多少劳工，要用多少金钱，这都是老百姓的血汗。这个朝廷能省应该要省掉，不能省的，那是需要做的，所以为政总是要多替老百姓着想。这个就是他给皇帝上疏的稿子。

　　仲达说了，我虽然有这个意见进给朝廷，但是皇帝没有采纳，皇帝还是兴这个工程，我虽然建议，没有被采纳，难道这一个念头就有这么大的功德吗？这个冥官就跟他说了，朝廷虽然不从，你这个一念，这个念头，是叫大众得福，这一念不是为你自己，

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是为老百姓着想的。他说如果要是皇帝接受你的意见，采纳了，你这个善更大了。虽然没有采纳，这个善已经就不小了，足可以抵他盈庭之过。所以诸位想想这一点，再想想了凡居士前面所讲的，他做县长的时候，把田赋降低了一些，这一县的老百姓都受福，都得他的好处，这一举就不只做一万条善事，你看这个地方看你相信了。所以你要是为天下百姓着想，这一念善，这个善的功德太大太大了。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。