净土大经科注（第一六三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一六三集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0163


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百七十七页，第三行看起：
　　《往生要集》所说的二种菩提心，「一、缘事菩提心（此即密乘之行愿菩提心），以四弘誓愿为体」。第一「众生无边誓愿度，是应身菩提之因」。应身，是诸佛如来、法身菩萨与一切诸佛剎土六道众生感应道交，众生有感，佛以应身去加持他、去帮助他。应以什么身得度就现什么身，像观世音菩萨三十二应。这样的应身，像《虚云老和尚年谱》里面所记载的，他朝五台山，三步一拜，在旅途当中两次生病，遇到一个乞丐来救他。病倒的时候都在荒郊野外，附近都没有人家，病倒在那里。遇到这个乞丐文吉，乞丐的名字叫文吉，文章的文，吉祥的吉，两次都是他救的。他很感恩，虚老和尚很感恩，请问他的名字，他告诉他。问他住在什么地方？他说他就住在五台山，他说你到五台朝山，说我的名字大家都知道。他就记住。到五台山，第一桩事情就是打听文吉，没人晓得。到以后在寺院提到这个事情，别人告诉他，文殊菩萨化身，恍然大悟。这个身是应身，因为每次遇到，照顾他在十天以上。他的体力恢复了，病治好了，体力恢复之后，这再拜。这不是普通的化身，这个属于应身，你感到完全是真实的，这个人照顾了十几天。
　　还有一桩事情，我们在台湾，听到周邦道夫人讲她遇到地藏菩萨的故事，那也是化身，应化身。抗战胜利之后她回到南京，他们住的房子很大，是三重四合院。所以庭院很深，大门进去之后是院子，很大的一个院子，到里头有二门，再里面才是居住的客厅、房舍。她有一天遇到一个出家人，走到她家里去，那个时候她不信佛。她问他有什么事情？问他是哪里来的？九华山来的。你来有什么事情？来化缘，希望施主布施五斤香油。周师母没给他，没给他，他就走了。走了之后她突然想起来，院子这么深，大门、二门都没有开，他怎么进来的？走了之后不见了，门还是关着的，门没有开，他怎么走的？这个疑惑她就疑惑了好多年。以后在台湾跟李老师学佛，把这个事情告诉老师，老师说那是地藏王菩萨，妳跟他有缘。她非常后悔，五斤香油没有给他。时间虽然不长，只有十几分钟，真人真事，他不是假的。但是这个人从哪里来的、怎么出去的，不知道。这是属于化身，时间短，几分钟过去了，找不到了。不像虚老和尚，虚老和尚遇到文吉这个乞丐，照顾他十天，十几天、半个月，这个时间很长。每天他还出去讨饭，讨一点东西来分给老和尚吃。这是佛菩萨的行事。所以这是应身，应身菩提。
　　菩萨为什么要应身？应身太多了，随时随处，哪个地方众生有苦，他就去帮助。这是因地上发的愿，发了众生无边誓愿度，因为发了这个愿，现在成佛了、证果了，有这个能力，一定要兑现，不能说话不算话。没有能力的时候另当别论，有能力的时候一定要兑现。这应身菩提。
　　第二「烦恼无数誓愿断」，这是法身菩提。法身每个人都有，法身是真身，法身没有形相，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象。它是遍法界虚空界，无处不在、无时不在，是我们自性真正的本体，也叫真如、也叫自性、也叫本性。它是能现能生，一切万法，包括我们自己的身体，是所现所生。法身只有一个，大乘经上讲得很多，「十方三世佛，共同一法身」，在净宗就是常寂光净土。常寂光里头什么都没有，就是一片光明，大乘也称为大光明藏，就是常寂光。等觉菩萨将最后一品生相无明的习气断掉，实报庄严土就不见了。所以，实报庄严土也不是真的。它怎么来的？它是无始无明习气来的，只要有无始无明习气，实报土就会现前。习气断掉，实报土就不见了，就像作梦一样，梦醒了，醒过来了。
　　我们现在六道轮回是一场梦，永嘉《证道歌》里头说得很清楚，「梦里明明有六趣」，有六道轮回，「觉后空空无大千」。见思烦恼断掉就醒过来了，六道不见了，清醒了；清醒了，是一个崭新的世界。是什么世界？释迦牟尼佛的方便有余土，六道是释迦牟尼佛凡圣同居土，换了，完全换掉了。醒过来之后是净土，你所看到的是罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛，你看到是这个世界。这个世界里面善恶没有了，六道里头有善恶，这个世界没有善恶。这个世界还有染净，一层比一层清净，辟支佛比阿罗汉清净，菩萨比辟支佛清净，佛比菩萨更清净，净土。这些人在这里面将见思烦恼的习气断掉，尘沙烦恼跟尘沙烦恼习气也断尽，在这里头修行，剩下来就是无明。无明烦恼断尽，十法界没有了，就是方便有余土不见了，又是一次的梦醒。
　　佛经上这种情形，很像现在科学家所说的空间维次的转变。他们说地球在今年十二月二十一号要进入空间维次的转变，从三维空间转变成五维空间。转变过程当中有三天的黑夜，三天黑夜是使这个空间走到零点的空间点。零点是什么都不存在、都没有了，数学里头零是什么都没有。他说这个转变是个非常崭新的世界，还有没有肉体？灵界我们能理解，他还有没有肉体？他说是个完全新的世界，以前的全都没有了，就像作梦醒过来一样。跟佛法讲的有一点相似，但是他们所说的我们现在还没有搞清楚。佛法这种转变叫变易生死，它不是分段生死。也就是说，证得阿罗汉以后，分段生死就没有了，六道轮回这个投胎没有了，往后全是化身，胎卵湿化，向上去全都是化身。所以，烦恼统统断尽，这是法身菩提，法身就现了。法身在大乘里面就是自性、就是实相，它什么都没有，但是它能生，惠能大师所说的「能生万法」，它能生。这才是真正的自己，禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」，就是说的法身。法身一定是起心动念、分别执着全都放下。起心动念是最难，这是无明烦恼。起心动念放下，他还有习气，习气就很不容易断，要经历很长的时间自然就没有了。
　　第三「法门无尽誓愿学」，这是报身菩提，实报庄严土。这也给我们很大的一个启示，真正成就圆满的智慧。方东美先生年轻的时候读《华严》，他在峨嵋山养病，峨嵋山是普贤菩萨的道场，跟《华严》的关系太密切了。他告诉我，佛经上所说的是可以相信的，为什么？它非常合乎逻辑，它不是妄想。像善财五十三参成就圆满的智慧，他从参学当中成就的，不是坐在家里哪里都不去，好像什么都知道那种神话一样，它不是的，《华严》不是的。社会上各个层面他都去访问，他都很认真去学习，这个学一般叫实学，实实在在的学问。所以，他对于佛法里面的这些修学方法非常佩服。你看善财在文殊会下成就根本智，根本智是什么？是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，这个慧叫根本智。《般若经》上所说的「般若无知，无所不知」，这个无知就是根本智。只有无知才能够无所不知，只有无能才能够无所不能。这个道理是真实的道理，现在人所说叫硬道理，它是真实的，一点都不假。
　　善财童子后得智从哪里来的？从五十三参来的，五十三参是无所不知。在文殊菩萨会中，那是无知，般若无知，无所不知就不是从老师那里学来的，老师那里学的是根本智。后得智也叫权智，无所不知，是得到根本智之后，六根接触六尘境界自然生智慧。这个从哪里能看得出来？从六祖惠能那看出来。六祖惠能不认识字，没有上过学，虽然学佛，从开始学佛到五祖把衣钵传给他，不到一年，他二十四岁。在五祖道场只住了八个月，衣钵就给他了。八个月当中在道场学什么东西？舂米、破柴，做义工，属于厨房里面的工作。黄梅有讲堂，他没去过，有禅堂，也没去过，禅堂里没有坐过一炷香，讲堂里头没听过一堂课，这个我们要知道。开悟之后，无所不知、无所不能，世出世间一切法你念给他听，他都能讲给你听。这个本事是般若无知，无所不知。他没有像善财到处去参方，没有。他在猎人队里头躲避十五年，替猎人烧饭，照顾猎人的伙食，干这个工作，跟这帮猎人打工十五年。可以能算得出来，二十四岁得法就逃难，十年是三十四岁，再加上五年，三十四加五年，三十九岁。大概在见到印宗法师应该是接近四十岁的样子，这才出来弘法。猎人队里十五年修忍辱波罗蜜，看到这些猎人天天造罪业，他在猎人队里吃肉边菜。
　　从这些地方我们体会到，实智得到了，权智很容易，六根接触外面六尘境界，生智慧，不生烦恼，真的是智慧，不是知识。由此可知根本智的可贵！世世代代学佛的人，真正懂得这个道理的人不多，我们一般所看到的，佛门修学的人没有离开心意识，惠能大师离开了。用心意识不能证果、不能见性，明心见性一定是转烦恼为菩提，像交光法师注《楞严经》上所说的「舍识用根」，那就开悟了。凡夫，十法界的凡夫，不仅六道，十法界，用眼见，眼识见，用耳听，耳识听，用六根当中的识，六识，这就是凡夫。如果不用六识，只要你不用六识，六根对六尘境界起作用的那就是性，六根的根性。在眼叫见性，在耳叫闻性，见闻觉知，那是自性的性德，完全不一样。谁用它？诸佛如来用它，法身菩萨用它，《华严经》上圆教初住到等觉，这是法身菩萨，四十一个阶级，他们统统是用六根的根性。用根性不用六识，这里面最大的变化，就是根性是没有生灭的，因此他的境界里头就没有生灭。识不行，识是波动现象、是生灭现象，只要是用识就决定有生灭。十法界里头有生灭，一真法界里头没有生灭，一真就是实报庄严土，没有生灭。所以人的寿命很长，但是很年轻，他没有变化。树木花草亦如是，树木都是长青，没有春生、夏长、秋收、冬藏，没有，这个现象在一真法界看不到。所以，一真法界你所看到的一切现象，都是恒常、久远，不变。
　　学法门是报身，你看，先断烦恼，法身现前；再学法门，报身，住实报庄严土。他们是怎么学法？就是善财五十三参，与一切众生感应道交，他什么都知道。现在科学的报告证明了，遍法界虚空界，依照佛法来讲，不管是哪一道，任何一道的众生他起心动念法身菩萨全知道。现在科学家发现，粒子、量子彼此都互通信息，而且速度之快我们无法想象。每一个小光子，里面所含藏的信息是整个宇宙的，叫全息，科学讲全息的这个概念。小中有大，大是宇宙，整个宇宙就在一个小光子里头。它有圆满的信息，它时时刻刻都搜集到，同时本身它也是个发射台，它自己波动现象也发出去，别的小光子也都收到。都是互相纠缠在一起，形成了一个生命共同体。它的本体就是自性，佛家讲一念不觉产生这种波动现象，这个现象不可思议。
　　从这个现象，我们就了解《华严经》五十三参的真正的味道，确实无所不知、无所不能。佛如是，菩萨如是，一切众生个个皆如是，没有例外的，同一个自性。性德是究竟圆满的，众生迷了不知道，这是一门大学问。佛法不空谈，佛法要教你求证，头一个你相信、你理解了，然后把它落实在你的生活、落实在你的工作、落实在处事待人接物。你统统用上了，你就证明你所知的、你所解的跟你所行的是一不是二，这叫证。证得你才真正得受用，你要没有证得，那是释迦牟尼佛的、那是菩萨所说的，你知道了也没用处，你还是脱离不了六道轮回。这个就难了，证果太难了。证果全要功夫，功夫就是放下，不是别的，放下是真功夫。这是报身菩提之因。所以四弘誓愿这是发菩提。
　　第四「无上菩提誓愿证」，我们通俗的讲无上菩提誓愿成，证跟成是一个意思。这是「愿求证得佛果菩提」，你看前面讲的应身、法身、报身，佛果，这是佛果菩提。「由前三行愿具足成就」，度众生的愿、断烦恼的愿、学法门的愿，这三愿圆满了，佛果菩提就现前，「而证得三身圆满之菩提」。然后「还复广利一切众生也」，法报应三身圆满了，圆满之后就一桩事情，还愿，中国人讲还愿，众生无边誓愿度。所以，佛果菩提就这一桩事情，度众生，没有条件、没有理由。为什么？众生跟自己同体，同体大悲、无缘大慈从这儿生的。这是缘事菩提心。
　　下面再说，「二、缘理菩提心。此即密乘」，就是密宗所说的「胜义菩提心」。前面是行愿菩提心，这是胜义菩提心，胜是殊胜，微妙无比。「一切诸法本来寂灭」，是真的，不是假的，佛看到了、法身菩萨看到了。《大般若经》上告诉我们，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这就是本来寂灭相，是真的，不是假的。弥勒菩萨告诉我们，「识念极微细，不可执持」，这是什么相？这不就是本来寂灭吗？生灭就是不生灭，不生灭就是生灭，生灭跟不生灭是一不是二。生灭是假的，不生灭也是假的，这是诸法实相，一切法的真实相。「安住于中道实相」，关键是这一句，我们的心如何安住在中道实相。中道实相是无相，中道是空有二边都没有，二边不住，中道不存，这是真正的实相。实相这个名词是假名，千万别执着，你要执着这是个实相，那个不是实相，你错了，你完全变成凡夫了。这个境界，言语说不出来，意识达不到，所以叫做「言语道断，心行处灭」。你不能去想它，你不能去说它，你想它错了，你说它也错了，你不想它、不说它也错了。
　　那怎么是对的？随缘妙用就对了，一切随缘，一切不着。所有现象里面统统可以随缘，不起心、不分别、不执着，我们常讲不起心不动念、不分别不执着，完全对了，这就叫随缘妙用。十法界的众生，随缘他不会妙用；十法界的佛虽然随缘，他起心动念，他没有分别执着，所以他高，高高在上，佛的地位。随缘还带着分别习气，菩萨；随缘还有分别，那是缘觉、是辟支佛；随缘还带着有见思烦恼的习气，那叫阿罗汉；随缘，起心动念、分别执着，是六道凡夫。我们把这些搞清楚、搞明白了，就知道在佛法里头怎么叫做用功，什么叫修行。修行不是吃斋念佛，不是每天去参禅打坐，不是这个。真修行就是生活，六根在六尘境界里头不起心不动心、不分别不执着，这是佛、法身菩萨来了；有起心动念，没有分别执着，这是十法界里面阿罗汉、辟支佛来了。
　　世法跟佛法是一法，不能搞错了，觉，不迷，就叫佛法；迷，不觉，就叫世法。法没有差别，一样穿衣吃饭，问题在觉、迷，这个道理要懂。一定要用在生活上，活活泼泼，痕迹你都找不到，这是什么？真修行。叫你每天打坐参禅，叫你念佛堂老实念佛，那是什么？初学。离开禅堂、离开念佛堂，心就又乱了，这不管用。无论什么法门，统统是修清净心、修平等心、修觉心，清净心是二乘，平等心是菩萨，觉心是佛。你能够把清净用在日常生活当中，这就是声闻、缘觉；平等心用在日常生活当中，这人是菩萨；觉而不迷，这个人是法身菩萨再来的。完全用上了，无论是男女老少、无论是哪个行业，全都是。佛法是活活泼泼，不是死呆板的。这个道理如果我们不懂，我们不晓得怎么个学法，这一辈子都空过，全搞错了。所以，安住于中道实相，而圆满成就上求下化的行愿，上求佛道，下化众生，是为最上菩提心，是为缘理菩提心，就是密宗里面讲的胜义菩提心。
　　我们再看底下，新罗元晓师，新罗是现在韩国，韩国在古时候是三个国家，百济、高丽、新罗。是不是这三个名词？古时候三个，百济，三个国家，现在统一称为韩国。元晓师也是唐朝时候人，亲近善导大师的，都是善导的学生，他有《无量寿经宗要》，是注解。「论无上菩提之心曰：一者随事发心，二者顺理发心。言随事者，烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修之；众生无边，愿悉度之。于此三事，决定期愿。」对这三桩事情，你看断烦恼、修善法、度众生，决定期愿，这个期是希求，有这种希求的愿望。这三个，第一个「如来断德正因」，断烦恼才能够证得如来果位。第二个，「次是如来智德正因」，这学法门，成就圆满的智慧。第三是恩德。你看断德、智德、恩德，「三德合为无上菩提之果，即是三心，总为无上菩提之因」。「因果虽异，广长量齐」，

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广长是比喻，它有多大？它有多长？完全平等，告诉你三个是平等的，没有差别的。「无不苞故」，这个草头的苞同没有草头的包，意思是一个意思。
　　「如经言：发心毕竟二不别，如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。」发心毕竟二不别，就是没有差别，发心断烦恼、发心学法门、发心度众生，这个发心没有差别，皆是菩提心。如是二心先心难，先心是什么？先他后自。你看第一个，四弘誓愿里头「众生无边誓愿度」，先度他，自己还没有成就，就先要度他。是故我礼初发心，初发心的心可贵，元晓法师对于初发心的人尊重。古大德常说，初发心成佛有余，但是问题怎么能把它保住？那叫可贵。保不住，他退了，退得很快，退到最后完全没有了，这种人太多太多了。「此心果报虽是菩提」，菩提是成佛，「而其华报在于净土」，这是往生。这个话说得非常之好！要是不退转，个个都成佛了。哪一个学佛不发四弘誓愿？你看到哪个人坚持四弘誓愿没退转的？千万人当中看不到一个，这个事情麻烦了。所以元晓师说得好，而其花报在净土，只要你能往生就不退了；你要不往生，你就保不住不退转。听经闻法一会，真觉悟了；下课，转几个弯就又糊涂了，全不见了，毛病习气全出来了。
　　下面说，「所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土、长远无量正报寿命，除菩提心，无能当彼，故说此心为彼正因，是明随事发心相也」。这就是什么？只有发菩提心才能老实念佛，往生净土。因为菩提心量广大无边，你看他发的「众生无边誓愿度」，这个心量多大，「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这个心量多大！真的是广大无边，长远无限。所以发这个大心，跟阿弥陀佛他就相应。阿弥陀佛心量大，我们中国古人所谓的量大福大，一个人没有心量，福报有限。一个人度量很大，没有限量，这个人虽然眼前贫穷，将来一定会发达，一定是大富大贵在后头。所以他能往生，在极乐世界能得到依报净土、能得到正报寿命。除菩提心，无能当彼，没有菩提心当不起。极乐世界那么大的福报，你是个没有福报的人，你怎么能享受那么大的福报？全在菩提心，这个不能不知道。
　　念佛的人多，为什么往生的人少？早年我在台中，李老师常讲，很感慨的说，他不说别人，说我们自己莲友，念佛的人多，往生的人少。甚至于讲到，一万个念佛人当中，台中莲社莲友，真正往生只不过是三个、五个，真往生的，只万分之三、万分之五。为什么这么少？我们读这一节经文就明白了，心量不大。他相不相信？相信。有没有发愿？有发愿。有信、有愿，念佛不能往生，找他的原因，就是心量小，有分别、有执着、有计较，这是我们普遍看到的现象。在一个团体里面，不和合，有小团体、有小派别，这几个人是一派的，那几个人是一伙的，彼此都不服。老师在世的时候跟我讲，我有一次在国外弘法回到台湾，我去看他老人家，他很感慨，团体大众不和。他说外人不知道，你在台中多年你很清楚，我死了以后就四分五裂，老师心里很清楚、很明白。死后的一些现象他统统看到了，明明白白。
　　我们想报老师的恩，没有缘分，如果台中有缘分，我在台中常住，不离开台中。我们几个志同道合的这些师兄弟们，我还能带得起来，老师的法会一代一代传下去。不行，没这个缘分。是自己没有缘分，跟佛的法运还是有关系，跟众生的福报也有关系。真正原因在哪里？我们学的佛法没落实到生活，这才是真正原因。如果我们强调把这个东西都落实变成生活，那不一样了，正法住世可以长久。内里面发心，外面要有缘分，佛菩萨还是加持，事情才能做成功。故说此心为彼正因，是明随事发心相也，这上面所讲的，这个心是往生极乐世界的正因。
　　「所言顺理而发心者，信解诸法皆如幻梦，非有非无，离言绝虑，依此信解，发广大心」，这是理，明理发的大心。前面是不明理，完全是在事上发的大心。慈悲心重，见到别人有苦难，怜悯的心自然生起，这属于事。这个是有大智慧，他对于事实真相完全了解。信、解，这个信跟解有一定的纯度，怎么说？对于这些事实真相他证得了，他要没有证得，这个信不是真信，佛法里叫正信，不是真信。正跟真有差别，真是自己亲证，正是听佛菩萨所说的完全能够理解，而生的信心，不是迷信，但不是亲证，亲证是真信。解是真解，真正知道诸法皆如幻梦。像今天这些量子力学家，他们看到这些宇宙之间物质现象、精神现象、自然现象，他真把它搞清楚了。而跟佛法里面讲的，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是佛说的，今天量子力学家把它证实了。
　　所以，所有一切现象是非有非无，你不能说它有，它当体皆空，了不可得；你不能说它无，它这个现象明明就摆在你面前。这是一回什么事情？相是幻相，怎么叫它幻相？它剎那变化。它的变化，我们过去很难体会，看到弥勒菩萨跟世尊的对话，我们渐渐体会到、理解到了。再看到科学报告，最新的科学讲弦的理论，弦就是动，像弹琴一样，我们把它弦拨动之后，你看弦发出那个声音、那个波动。他说我们的现象全是从波动里头产生的，这个波非常微细、又非常快速。他们把物质分析，分析到最后，物质没有了，波动看到了。原来物质的本质是这个东西，是波动的现象。波动怎么产生的？念头产生的，起心动念就是波动，起心动念从来没停止过。如果停止，精神现象跟物质现象就都没有了，只要一停止就没有了。而且怎么样？很难停止，除非你自觉，你要不觉，你的妄想非常多，念头非常多。
　　所以只有修禅定的人，真正想把念头放下，修不起心、不动念，这样的人可以能得到。只要念头控制住了，这个人就会长寿，这不就跟实报土是一样的意思吗？实报土的人就是不起心不动念，所以他人无量寿，他没有生灭。或者什么？他生灭速度减缓了，慢了。念头又多，念头又快速，寿命就会短，这是有道理的。人一切很缓慢的，这个人寿长，这个人有福报，显得很稳重，都能够在日常生活当中觉察得到、体会得到。外国人学的是速度要快，他们讲科学，中国人不是的，中国人讲哲学。你看曾国藩的家书、家训，写信给他的晚辈，时时刻刻提醒他，行住坐卧动作要缓慢。虽然家庭是很富贵，要怜悯下面的佣人，他们也是人、也是父母所生，要尊重他们，不可以轻慢他，自己能做的事情尽量自己做。真难得！他的子弟、晚辈都会做家事，家里佣人虽然多，自己要工作，不是样样叫人侍候。教得好！所以要有家教。曾国藩的后代在现在都还不错，在台湾曾宝荪是他的后代，大学教授。所以家教严，后代昌盛，他明理，守规矩。
　　所以一切法，真的，我们一定要学大乘菩萨这种心态，一切法非有非无，离言绝虑，你要用言语去说说不清楚，你用思惟想象你也想不清楚。离言绝虑就清楚了吗？没错，真的会清楚。离言绝虑是什么？你心定了，定了的时候就照见，不是用思惟想象见到的，他一看就见到、一听就明白了，不需要用思考的。就像惠能大师所表演的，无论是什么时候，无论什么问题你请教他，他都能够给你圆满解答。他没有通过思虑，思虑是意识，他不用心意识。依此信解，发广大心，广大心就是四弘誓愿。你看有这样的信解，这个信解是大乘，这个信解是法身菩萨，这不是普通人。  
　　「虽不见有烦恼善法，而不拨无，可断可修」。你看，知道烦恼是假的，善法也是假的，他还很认真的去断烦恼、去修法门。这什么意思？谁在做？释迦牟尼佛不就是在表演吗？我们看释迦牟尼佛的一生，全做出来给我们看，严持戒律，断恶修善，改邪归正，释迦佛常常在干，做给我们大家看的，他就用这个方法来教学。不做出来别人不相信，做出来然后再说。真照这样做了，有人看到就有疑惑、有问题，提出来向佛请教，佛再细细给他说明，结集就成为一部经典。全都是在教学，教学的方法妙极了。中国古德所谓的善教者，一个会教学的人，「先行其言」，把你所说的老早就做到了。佛所制定的那些戒律他全做到，他没做到，他决定不说。所以大家对他有信心，听他的话，他不欺骗人。没有一桩事情是做得勉强，一切事在世尊，真的是像水到渠成，自自然然，能感化一切众生。
　　「是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧」，无愿三昧就是空、无相、无作，大三空三昧。他断烦恼，他修法门，心地没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，与大三空三昧相应。「虽愿皆度无量有情，而不存能度所度，故能随顺于空无相」。他知道事实真相，所以不着相，不分别、不起心、不动念，能把所有这一切在迷惑颠倒的众生唤醒，帮助他觉悟、帮助他回头。自己没有居功，没有觉得我做了多少好事，没有。这是什么？三轮体空，作而无作，无作而作。现在人做了一点都着相，着相是求福，不着相是与性德相应。不着相在佛法叫功德，着相叫福德。
　　达摩祖师跟梁武帝的谈话很清楚显示出，梁武帝所做的着相了，达摩祖师点醒他，那是福德，不是功德。梁武帝听了很不舒服，他误认为那是修功德。向达摩祖师请教，他在佛门里面做的这些好事，功德大不大？达摩祖师说并无功德，功德是了生死出三界。信愿持名是功德，不是福德，因为你求生净土，求生净土是为了圆成佛道，成佛道是为了普度众生，它是功德。如果还有自己名利夹在里头，这就是福德。世间人做事都留痕迹，留痕迹而不着相是功德，如果留痕迹着了相，统统变成福德。事上看好像没什么两样，从理上看差别很大。所以说是你为什么要做的？作而无作，无作而作，那是佛与法身菩萨，不是凡人。一有作为就变成了人天福报，简单的说就是离相跟着相，着相是人天福报，离相决定往生。
　　但是净宗着相也能往生，我们就晓得，着相往生决定在下面二土，方便土跟同居土；不着相往生肯定在上面二土，实报土跟寂光土。在极乐世界好像是没有差别，其实有差别，上二土成佛快，下二土成佛的时间长，不一样。大乘佛法里面的大，大在哪里？大在不着相。小乘之小，就是小乘在着相，见思烦恼断了还是着相。身相不执着了，不执着身是我，我见没放下。《金刚经》上讲的我相放下了，我见没放下。我见是什么？末那识里头的我见，这个东西难，还是有我执。在四圣法界，我见放下，他就证得初住菩萨，无明破了，他往生实报庄严土，离开十法界了。可见得十法界最后这个关口，跟我见有很大的关系。《金刚经》经文不长，它可以分为前半部跟后半部，前半部教人破四相，四相破了，脱离六道轮回，生四圣法界；后半部教你破四见，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，这四见破了，什么地位？别教初地，圆教初住，你就能离开十法界，生实报庄严土。后半部比前半部深得多，后半部是法身菩萨的境界，前半部是二乘、权教菩萨境界。
　　凡夫最难摆脱的就是我见，念念当中没有把我忘掉，不知道我是假的，我不可得。佛法里面「我」的定义，最重要的，第一个是主宰的意思，你想想看我能做主吗？第二个意思是自在的意思，我能自在吗？两个意思都没有，那就是假的。我自己能做主，我能不生不灭吗？我能够不病不死吗？极乐世界实报庄严土可以做到，前面我们学过，他确实有法身、般若、解脱。这三种里面都有常乐我净，那个我是真我，不是假我，真能做主，真得自在，绝不是假的。佛法里头有我有真我，我们这身体上没有，我们的一般概念上也没有，也就是说八识里头没有。八识里面末那识那个我是假的，我见、我爱、我痴、我慢，那是假的，不是真的。在六道里面，这个东西是染污的根源，所以称它作染污意，染污的根就从这儿来的。现在这个社会染污到了极处，根是什么？根就是末那，末那是严重的染污，第六意识是严重的妄想，全想错了。末那是意根，全部也错了。把圣贤的教诲、佛菩萨的教诲全都抛弃，这里面全是烦恼习气，一点智慧都不存在了。所以造成现前的果报，只有学大乘的人，才能把这个因果看得清清楚楚、明明白白。
　　度众生不存能度所度，故能随顺于空无相。「如经言：如是灭度无量众生，实无众生得灭度者」，这是《金刚经》上的话。「乃至广说故，如是发心不可思议，是明顺理发心相也。」这是把顺事发心跟顺理发心说出来。「随事发心，有可退义，不定性人，亦得能发」。随事发心容易，为什么？他会退转，这不定性的人也能发，发得快退得也快。「顺理发心，即无退转」，他不退转，是什么人？「菩萨性人，乃能得发」。菩萨用真心，真心不会有变化；凡夫用妄心，妄心性不定，遇缘就退了，他不是菩萨，菩萨发心他不会退转。「如是发心，功德无边」。发心要不退才行，这个不是随便口头上说说就能算数，自己对自己不能把握。中国古人所谓「盖棺论定」，等你死了，棺材盖盖好了，才能论定你的一生。这就是说你活在世间，那个心有变化，是不定性的，遇到善缘，善事好，遇到恶缘，那也不错，贪瞋痴慢就起来。「设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽」，这个赞叹非常殊胜。菩萨发心永不退转，这个功德假使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽，说不完，真的，就有这样的功德。「元晓师所谓随事发心，即前文之缘事菩提心；其顺理发心，即前之缘理菩提心。以《宗要》较详，故备录之。」《宗要》里头，元晓师《宗要》讲得比较详细，全部节录在此地。
　　「又《劝发菩提心文》曰：发菩提心，诸善中王。」这是《发菩提心论》里面的一句话。善，善中之善是什么？是菩提心。菩提心就是觉悟的心，一切时、一切处六根接触六尘境界，觉而不迷，所以它可贵。它的体是真诚，它的作用，对自己，我们最近二十多年来讲菩提心，自受用我就用《无量寿经》经题上所说的「清净平等觉」，自受用。清净心、平等心、觉心，祖师大德常常讲的深心，深心不好懂。古大德注解什么叫深心？好善好德之心。我们读《无量寿经》，经题上说得这么清楚，「清净平等觉」多好！我就用这个做深心，来解释深心，深心就是清净、平等、正觉。他受用就是慈悲。我用十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是菩提心。真正发心了，发这个心，我们在日常生活用的是这个心，工作、处事待人接物都是用这个心，这个人是真菩萨。发菩提心，行菩萨道，你走的是菩萨道。菩萨道是什么？「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我用这二十个字，很简单、很好记。心是菩提心，行是菩萨行，用这种心行来念佛求生净土，哪有不往生的道理！
　　「看破、放下」，章嘉大师教的，妙极了！看破是了解事实真相，一切法如梦幻泡影。《金刚经》上说的这四句偈，「一切有为法」，有为是有生有灭，说的十法界，十法界是有为法，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。「凡所有相，皆是虚妄」，对于一切现象不能贪恋、不能怨恨。怎么对待？慈悲，慈悲就是一般讲的爱心。现在许许多多的信息传来，应付灾难最重要的一个心态就是爱心，怎样去发挥这个爱心，讲得有道理。江本博士做实验，发现爱跟感谢水结晶的图案特别美，他问我，这个爱跟感谢是不是宇宙的核心？我告诉他一点都不错，这是性德里头的第一德，自性里头第一德就是爱心。
　　中国伦理就是用这个为基础，「父子有亲」，那亲爱。这个亲爱没有条件，没有人教，是自性里头的。小孩出生谁教他？三、四个月表现非常明显，你细心去观察就看到了。所以中国的教育，就是从这个爱心发扬光大。中国教育第一个目的，如何保持这个爱心永恒不变。第二个目标，如何将这个爱心扩大，爱家族、爱社会、爱民族、爱国家，「凡是人，皆须爱」，把它发扬光大。所以中国的教育，几千年，爱的教育。在佛法叫慈悲，不叫爱。为什么叫慈悲？爱里面有智慧、有理性，就叫慈悲。因为在一般世间，爱里头有感情，情是染污，那不是真爱，真爱是有理性、智慧；也就是智慧的爱是叫慈悲，感情的慈悲叫爱，这个不一样。事相上好像没有分别，用心不相同，一个是理智的，一个是感情的，差别在这里。好，今天时间到了。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。