观无量寿佛经大意（第五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人观无量寿佛经大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


观无量寿佛经大意　　（第五集）　　1992/6　　美国圣荷西　　档名：03-006-0005



　　诸位同修，时间过得很快，我们七天的讲座，今天是第五天了。《观经》里面有几段经文，非常的重要，在前面跟诸位报告的，可以说是《观无量寿佛经》的大意，今天要跟诸位介绍的是净业三福。这段是经文，而且是非常重要的一段经文，在今天讲义里面第一段，第二十这一段，我们先把经文念一遍：

　　【欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三皈。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事名为净业。此三种业。乃是过去未来现在。三世诸佛净业正因。】

　　这段经文，是当时韦提希夫人遭了家庭、也是国家的变故，感觉到人生非常的痛苦，向释迦牟尼佛要求说这个宇宙之中，有没有生活环境比我们这个世界优美，像我们世界遭的这些苦难，有没有一个世界，这些苦难统统都没有？韦提希夫人提出这个问题之后，世尊以他的神力，就是我们今天讲的神通，以他的神通道力，将十方诸佛世界变现在她的面前，让她自己去观察，自己去选择。她最后是选择了西方极乐世界，她看到这个世界一切苦难的现象都没有，所以非常喜欢、仰慕这西方净土，接着要求佛教给她修学的方法，也就是往生的方法。世尊在没有告诉她修学方法之前，跟她讲这么一段经文。

　　『欲生彼国』，「彼国」就是指的西方世界阿弥陀佛的净土，妳要想生到那里去，是应当要修三福。由此可知，这三福是净宗的基础，是净宗修学的根本。假如这三福不修，信愿行就没有着落，纵然你相信、发愿、念佛，也不能往生，这是我们要特别注意到。所以净宗的信愿行叫三资粮，是建立在三福的基础上。同时我们也体会到，不仅是净宗，在整个佛法无论是大乘、小乘、显教、密教，一切法门没有一桩是离开三福而能成就。由此可知，三福是佛法一切法门共同的基础。就好像我们盖房子一样，这是打地基，这个房子不管你盖什么式样的，那个地基是相同的，一定要做得非常的坚固。这三福也就变成像楞严会上所讲的，最初方便，由此可知，这是非常的重要。要问我们学佛从哪里学起？就知道要从这段经文学起。我们要理解它，认真去修学，要把它统统做到，然后发愿念佛求生净土，这才是真正可靠了。三福第一福里面，第一是讲人天福报，第二是小乘的福报，第三是大乘菩萨所修的福报。第二福必定包括第一，第三福一定包括第一、第二，后面包括前面，前面不能包括后面，这个很重要。如果我们第一条做到了，第一条四句真正做到，没有学佛，也没有意思求生净土，来生必定得人天福报，这个人真正有福，绝对不会堕三恶道。

　　四句里面第一句是『孝养父母』，第二句是『奉事师长』，我们看这个两句，这两句是基础之基础，根本之根本，整个佛法就是建立在孝敬的基础上。它跟中国儒家的教育思想完全相同，儒家是建立在孝道的基础上，孝亲尊师，佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上。如果不孝父母，绝对不会尊师重道的，这个关系非常之密切。佛法不但从孝敬开始，实在讲到最终，也是孝敬的圆满，彻始彻终就是教孝。孝里面就包含了敬，所以这个敬是从孝里面产生出来的。「孝」这个字，在中国文字结构里面，它是属于会意，我们讲六书属于会意，你体会这个字的意思。这个字的结构，上面一半是老字，下面一半是子，这是两代，两代合起来这叫孝。如果两代分开呢？就现在西洋人讲代沟，那孝就没有了。所以佛跟儒家的观念，上一代跟下一代是一体，是决定不能分的。不但上一代跟下一代不能分，上一代还有上一代，过去无始；这下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一个整体。儒、佛的人生观是建立在这样的一个基础上，这就叫做孝道。所以这现代人，这现代中国教育对于这个孝也完全疏忽，不讲，所以就有奇怪的问题发生。

　　这样的问题在从前实在讲没听说过的，但是现在常常听说，就有年轻人来问我，为什么要祭祖先？这个问题就问得非常奇怪，他提出这个问题，为什么要祭祖先？换句话说，他对孝这个概念完全没有；如果有孝道的观念，这个问题决定不可能存在。祖先是我们一体，这是从竖的来说，从时间来讲，彻始彻终。中国讲孝底下还有个悌，它这个地方省略掉了，悌是友爱兄弟同胞，是从横的上面来说。正是佛法所讲的「竖穷三际，横遍十方」，是一个整体。你看《华严经》上讲的法界之体，一真法界，一真法界就是竖穷横遍，整体就是真正的自己，就是自我。佛告诉我们，这个「我」才是真我；我们现前的观念当中的我，这个我是假的不是真的。真我，换句话说，照孝这个字来讲，这个意思来体会，就是整个宇宙的全体，宇宙全体就是我们自己本人，本人就是宇宙之全体。我们对待父母，要用什么心态去对待？就如同对待自己完全相同。怎样对待儿女？怎样对待亲戚朋友，乃至于一切众生？这个真正行孝的人，没有两个心，一个心真诚。由此可知，孝道要想做得圆满，确实很不容易，绝对不是说，对父母生活照顾周到了，就算尽孝道，那是很粗浅的概念，没有能深入，不知道孝这个字的究竟圆满。

　　儒家实在讲也讲得相当详细，但是并不圆满，真正讲得圆满的是佛经，像《地藏菩萨本愿经》，一般称为佛门的孝经，学佛的人应当要熟读，因为佛法基础在这个地方。「地」就是心地，「藏」是讲宝藏，心地的宝藏就是无量的智慧、德能。智慧、德能无量无边，是我们自己本人本来具足的，不是从外面来的，本来就有的。释迦牟尼佛当年在世，大家都知道讲经四十九年，四十九年所说的这些经典把它写成书本，就是我们现在所看到的《大藏经》。大概从释迦牟尼佛以后，全世界这些作家要跟释迦牟尼佛比一比，都自叹不如。你看他的著作有多少，无量的智慧！佛告诉我们，他的智慧不是他一个人独有的。他说每个众生跟他智能都是相同的，能力也是相同的，神通也是相同的，没有一样不同。为什么现在他能，我们不能？我们的智慧、能力到哪里去了？佛告诉我们，我们的智慧、能力并没有丧失掉，如果丧失掉了就不是本有的，没丧失。没丧失为什么不能起作用？这上面有障碍，就佛法里面讲的二障、三障。什么障？障碍你自己的智慧、德能不能起作用。所以佛法教学没有别的，佛有没有给我们智慧？没有。有没有给我们能力？也没有。如果说是我们从佛那里得来的智慧、能力，佛是完全否认。佛的教学究竟教了什么？教我们去障碍而已，只要把障碍去掉了，你本能就恢复了。

　　所以大乘经上佛自己说，「佛不度众生」，众生是谁度的？自己度自己，佛哪有能力来度你？我们就晓得，去障碍这是非常重要的一个课题。但是要想去障碍先得要认识障碍，障碍在哪里，假如说这个障碍不认识，你要想去掉它，那就很难，几乎就是不可能的事情。障碍很多，也是无量无边，无量无边的障碍从哪里生的？好像一棵大树枝叶繁茂，枝枝叶叶数不清，它有个根本，只要把根本找到了，根挖掉了，那其它的就都解决了，这是个好办法。所以说八万四千烦恼，无量无边烦恼不必一样一样去断，一样一样去断这一辈子也断不了；你能找到根本，把根本拔除，所有烦恼都没有了，所以修行会修的人从根本修。佛告诉我们，所有烦恼都有两个根、两条根，这个两条根就是妄想、就是执着。《华严经》上说，「一切众生但以妄想执着而不能证得」，你不能成佛。成佛不是别的，就是智慧本能完全恢复，所有障碍统统排除了，那就叫成佛。由此可知，所谓成佛，实际上就是恢复自己本来面目，就如此而已。知道这个事实，才晓得学佛为什么要成佛。有些人学佛：我不要成佛，我不需要成佛，只要自己生活过得自在一点就好。哪里知道只有成佛才过得真自在，不成佛哪有自在可言？所以一定要懂得，什么叫成佛，为什么要成佛。

　　「佛」这个字是梵语，翻成中国的意思，是究竟圆满的智慧，彻底的觉悟，就是对于宇宙人生彻底觉悟，这是佛的意思。试问问，我们对宇宙人生是不是要彻底觉悟？是不是要具足圆满的智慧？这是必须要认识清楚。现在讲两大类的障碍，执着发展成烦恼障，所有一切烦恼是从执着产生的。宇宙人生我们本来统统知道、统统明了，正如同宗教里面赞美上帝，是全知全能，上帝未必全知全能。而我们自己每个人确实都是全知全能，现在变成无知无能，这个障碍是什么？这个障碍，佛叫所知障，你本来所知，现在不知，有个障碍障住了不知道，变成无知无能。这个障碍的根是什么？是妄想，所以妄想跟烦恼是所有一切障碍的大根大本。我们要不是佛的说明、教导，我们怎么可能知道？不可能知道。佛对我们的好处，就是把这个病根告诉我们，使我们也认识，也觉悟到了。我们要修行从哪里修？就是要破除妄想执着。但是妄想执着可以说从过去生生世世，我们就迷了，就在打妄想，就是念念都执着，这个妄想执着已经变成了习惯，所谓习惯成自然，要断就很难了，相当不容易。这就是说要修行，修行是什么？修这个。

　　把我们对于宇宙人生的看法、想法、做法，凡是错误的统统加以修正，这叫修行，所以修行就是修正思想、行为。大家就明了，修正思想、行为在哪里修？要不要到庙堂敲着木鱼念经去修？敲着木鱼念经未必是修行。为什么？他如果照样胡思乱想，照样在分别执着那一点用都没有。由此可知，真正修行是在起心动念、是在言语造作，在这个地方修行。所以佛在大乘经上说「直心是道场」，道场在哪里？道场在你心地里面，你心正直那就是道场，这个要知道。所以世尊当年在世，四十九年到处讲经说法，这是教学，修行证果是你自己的事情。所以在从前没有大家在一块共修的，没有，修行是各人修各人的。上课，听佛讲经大家在一起，用功修行是各人干各人的，佛教传到中国也是这样。提倡共修我们在历史上看到的，净土宗最早的，那是东晋时代慧远大师在江西庐山，就现在的江西庐山，在那里聚集志同道合的一百二十三个人，组成一个莲社，就东林念佛堂在一起共修，这是我们最早看到历史上有记载的。

　　真正提倡共修是在唐朝的时候，那时间更晚了，大家听说「马祖建丛林，百丈立清规」，马祖跟百丈在中国禅宗是第八代，我们俗话说就是六祖惠能大师的徒孙，跟六祖还差两代，你就知道这是很晚，他们这正式提倡。为什么要提倡？是学佛的人有了流弊，这个佛法学久了，毛病出来了，专门喜欢谈玄说妙。每个人都会说但是什么？都不肯用功，都不肯真正修行，只是说说而已，把佛法变成了玄谈。这个样的就是我们今天讲的，变成佛学了，变成一种世间学问，真实的利益得不到。所以祖师看到这个流弊提倡共修，共修的好处就是依众靠众，你不肯干，看到别人都在干，自己不好意思，用大众来勉励自己，是这个意思。所以丛林建立之后，确实成就很多的修行人，这个也是无量的功德，是真正好处。无论是个人修行，是大家在一块共同修行，首先要建立的是共识，也就是说，对于宇宙人生的真相，要理解、要明了。

　　修学一定是从三福修起，「孝」这个字，我们知道它是个符号，这个符号里面的含义，就是宇宙的全体，里面没有分别、没有界限，整个宇宙的全体，全体就是自己。这句话是很难体会的，为什么整个宇宙是自己？佛在经典上，在不得已的时候常常用比喻说，譬如作梦，这个佛经用「梦幻泡影」做比喻，非常之多。譬如作梦，我们每个人都有作梦的经验，当我们作梦梦醒的时候，如果我们仔细去想想，刚才做了个梦，梦里面当然有自己。不可能说做个梦梦里头没有自己的，这不可能的，作梦一定有自己，也梦到很多人，也梦到山河大地。你仔细想想，这些东西从哪来的？整个梦境里面的人物、山河大地，全是自心变现的。所谓是「心外无法，法外无心」，能作梦的是自己的意识，梦中境界是意识变现的，是所变的。能变是自己的意识，梦境是所变的，能变的重要，能变的是自己，你要是真搞清楚，梦中哪个人不是自己！哪个物不是自己！山河大地一切东西，你喜欢的、你讨厌的，全是你自己，没有一样不是自己。所以说「全梦即心」，就是你自己的心；「全心即梦」，当你作梦的时候心像什么样子，那个梦中境界就是心的样子，心已经变成一个相状。当没有梦境的时候，心在哪里找不到，不知道心在哪里，也不晓得心是什么样子。它变成梦境那就有法子了，那个相状原来就是自己的心。所以你做好梦，就说明你的心好；你做恶梦，说明你的心不好，不好才做恶梦。所以这个梦境，能够体验我们自己心行的善恶。

　　如果你学佛了，常常梦见佛菩萨，这个好，这个证明什么？你的心里头真的有佛。心里头没有就不可能梦见，你心里头真有，常常想常常就梦到，所谓是「日有所思，夜有所梦」，这句话说得都有道理。佛告诉我们，我们现前这个境界是什么？实在说穿了，也是一场梦，不过这个梦时间久一点，你不能发现。就好像我们晚上睡觉作梦，作梦的时候不晓得自己在作梦，醒了之后才知道是个梦境，因为这个时间短你能够觉悟。现在这个梦的时间长，长到什么程度？不止一百年，实在讲是无量劫，你怎么晓得这是个梦？什么时候到你修行证果，就一下醒过来，原来才晓得，过去无量劫搞六道轮回、搞十法界，原来是一场梦，这才把事实真相搞清楚。永嘉大师在《证道歌》上讲，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，就六道轮回是个梦，醒了之后连大千世界都没有了，哪里还有六道呢？不但六道没有了，十法界也没有了。那个时候是一个什么境况？这是不得已说个一真法界，那是真的。六道十法界都不是真的，何以不是真的？佛法这个真假它的定义，假的就是生灭法，它不是永久长住的，这就不是真的，真的是永恒不变就是真的。所以到你觉悟之后，那个境界就永恒不变，这个境界是真的。

　　我们读经看到西方极乐世界的状况，《华严经》里面讲华藏世界的状况，那是真的。为什么？那个地方的人统统不变，人没有生老病死，植物没有生住异灭，世界没有成住坏空，永恒的存在就是真的。我们这个世间，哪一样东西是长住的？找不到一样。大概是除了虚空之外，虚空大概千万年没有变过，除虚空之外没有一样东西不在那里变，剎那剎那在那里变化，所以统统不是真实的。这个世界，这世界上所有的这些人从哪来的？就跟梦境一样，我们晚上睡觉，这个梦是第六意识，是意识心变现的，现在我们这个世界是什么变现的？是我们的自性变现的，是真心变现的。所以真心在作梦，这个梦长久，把它忘掉，完全不知道了，第六意识作梦很容易觉察，所以确确实实是个梦境。基于这个事实的真相，所以佛祖提出这个孝道，这就有道理。孝是教我们认识尽虚空遍法界就是一个自己，我们要对自己好，你对一切众生当然好，为什么？一切众生跟我们是自己，你爱自己，就爱一切众生，把关心自己、爱护自己这个心愿，平等普遍到一切众生，这才叫尽孝，这是孝道。所以孝道从哪里开始？人没有不爱父母的，尤其是在孩童的时代，儿童的时代，儿童对于父母这个爱是真的，因为他没有分别执着。要把这个纯真的爱，推广到爱护一切众生，这个叫孝道。

　　我们把这个标准再降低，看看现实的社会，如果我们对父母生活都能照顾，父母还有没有烦心的地方？还有没有忧虑的地方？假如他还烦恼，他还有忧虑，我们的孝就没有做到圆满。他哪些地方烦心、忧虑？兄弟不和，父母操心；儿孙不贤，父母操心；作奸犯科，父母操心。甚至于在社会上犯法父母也操心，统统是不孝；你在社会上工作，朋友之间处不好，父母也操心那也不孝；没有把你工作认真做好，父母也操心也不孝。对长上不忠，对你的部下没有尽到爱护教导，这统统都是不孝，