佛说阿弥陀经要解-第40集

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



　　要解【问。西方去此十万亿土。何得即生。答。十万亿土。不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引。何难即生。如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然。实无远近。一照俱了。见无先后。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀。今现在说法亦如是。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。当知字字皆海印三昧。大圆镜智之灵文也。】
　　『问：西方去此十万亿土，何得即生。』这是怀疑西方净土距离我们这边很遥远，怎么可能快速的到达？『答：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。』这是从理上说。这个法界，大乘经上常讲，十法界都是心性变现之物。心性是能变，十方诸佛剎土是所变。大乘经里面讲得很多，能变的心性无量，所变的剎土也是无量无边。西方极乐世界距离我们娑婆世界，佛说是十万亿佛国土。十万亿要比起无量的心性，说实在话，这是个很短的距离，不是很长的距离。因为是一念心变现的，哪有远近？所以经上告欣我们：念佛人往生西方极乐世界，一弹指间就到达。这是一个事实，许多人执着在相上，认为这个距离非常遥远。又想到，佛讲到弥勒菩萨的净土，弥勒在兜率天，在我们三界之内，这个近，西方极乐世界远，所以有人说为什么我们舍近求远？他不知道心性没有内外、没有远近。底下还有比喻会说到。这是一个道理，一个理也是事实。
　　『又仗自心之佛力接引，何难即生。』这统统都是从自性上来说明。阿弥陀佛也是我们自性变现出来的，绝对不是自性之外还有一个阿弥陀佛，没有这个道理；西方极乐世界也是自性变现出来的。如果我们把这个根本的道理搞通、搞明白了，大小乘佛法里所有的疑问都可以断掉。阿弥陀佛四十八愿本愿威神的接引，哪里不往生？往生有什么困难？下面举一个比喻说：『如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然，实无远近。一照俱了，见无先后。』这个比喻很容易懂，我们用一面镜子，镜子照到外面山水，这个镜子一照，不会说是近的先照到，远的后照到，不会！一照统统都照到了。这就用「镜」来比喻我们的心性，用外面境界比喻镜子里面心性所现之物，实在没有远近。远近从什么地方产生的？这个我们要晓得。为什么诸佛菩萨尽虚空遍法界，想什么地方就到达什么地方，速度那么快？我们去旧金山，开车要开一小时，你说这个多么麻烦！这究竟是一回什么事情？《华严经》把原因给我们说出来：妄想、分别、执着，才会有这个现象；如果离开一切妄想执着，远近、大小统统都没有了。我们心里头有这些妄念、有这些执着，才会产生这个现象。
　　『从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀，今现在说法亦如是。』这就像前面比喻一样，用这个比喻来合西方极乐世界的事实，看它这个依报、正报。极乐世界跟阿弥陀佛讲经说法这些状况，就像这一重一重的山水楼阁。我们这个心，一念，前面说过，能念之心性不可思议。我们念佛，能念的这个心就像一面镜子一样，这一照统统都照到了，没有先后。到达西方极乐世界之后，实在说，这是蒙阿弥陀佛本愿愿力的加持，使我们不能够得到的东西也得到了。什么东西不能得到？大圆镜智。大圆镜智，照一般大乘经上讲，八地以上才证得，八地菩萨转阿赖耶成大圆镜智。那个心就像一个圆满的镜子一样，照起来那个作用就大了，那不是十万亿佛国土，是尽虚空遍法界无量无边诸佛剎土统统照见，一个都漏不掉。平常这些菩萨一定要修到八地，这个能力，实在讲这是本能，本能这才能恢复。这个法门之殊胜就是带业往生，我们实在讲一品惑都没有断，确实是凡夫，凡夫怎么能跟八地菩萨比？这实在是四十八愿的加持。因为阿弥陀佛说过：「生到西方极乐世界的人，每一个人都得天眼、天耳、他心、神足，神通统统都具足。」他发了这个愿，如果到西方极乐世界，我们没有这个能力，阿弥陀佛就发愿不成佛。他现在在那个地方成佛已经十劫，四十八愿愿愿都兑现了。所以这是很不可思议的一桩事情，真的叫难信之法。博地凡夫到达西方极乐世界，神通、道力、智慧、作用就等于八地菩萨。诸位想想，如果有一个人彻底明白这个事实，他怎么会不愿意求生？如果清楚，还不愿意求生，这不仅是李老师说的，古大德也说过，「非愚即狂」。那是头脑不正常，神经不正常。正常的人知道这样殊胜功德利益，哪有不愿意去的；不但愿意去，要赶快去，绝对不会迟疑。
　　『其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。』这是讲往生的。前面是讲西方极乐世界，这个镜子照得清清楚楚，没有先后。这个是讲这个人往生，临命终时往生，佛与圣众不来而来，往生的人不去而去，妙极了！说来去是从事上讲的，事上真的有来有去；说不来不去，是从理上讲的，是从心性上讲，没有离开心性，还在心性之中。这个镜子比喻得好！你看那镜子，来去都在一面镜子里面，没有出镜子之外。那个时候没有电视、没有电影，现在有电视、电影，每天看电视，电视里面来来去去，都没有出那方框框，都在屏幕里面，跟这个意思是一样的。
　　『当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。』这是总结，结在心性上，统统都是心性起的作用。「当知」，是教我们应当要知道、应当要明了。这一部经每一个字，字字句句都是海印三昧。「海印三昧」，是从理上说的。海是比喻其大，广大。在我们这个世界上，我们能观察到的，海是最大的。这个海水，海水是有波浪的，因为它太大了，所以波浪也就影响不了什么。外面境界照在海水里面，没有一样不照在里面，把它来比喻心性。心性具足一切法界，通常我们讲十法界，叫它做海印三昧。这说明森罗万象，这些景观都照在大海之中，取的是这个意思。大圆镜是从事上说的，十法界依正庄严，大圆镜圆光普照，无法不现，一切法都现在大圆镜里面。海印三昧是比喻心性之体，心性的本体，大圆镜智是比喻心性的作用，心性的作用是无所不知，无法不现。这是结归到本经，「字字句句都是海印三昧」，都是「大圆镜智之灵文」。这两句总结，是把这部经，它在整个佛法里面，它的地位、它的崇高、它的重要性都给我们说出来了。
　　我们要能够懂得这两句话，才知道《阿弥陀经》是一切经的大总持法门。它跟《无量寿经》比较，《弥陀经》第一，《无量寿经》是第二。为什么？因为《弥陀经》是《无量寿经》的精华，这个要知道。《弥陀经》的精华，没有了，到此为止，一切众经里面它是顶尖，这真正是精华。为什么我们这些年极力提倡教大家念《无量寿经》，不念《阿弥陀经》？诸位要晓得，现代人根性很劣，《弥陀经》虽然是第一，他不懂。不懂，念了没味道。这个味道十足，他舌根有问题，尝不到味道，不喜欢念。《无量寿经》讲得详细、讲得明白，念起来就有味道。其实《弥陀经》的味道比《无量寿经》还要足，我们看《要解》，我们才晓得这部经不可思议。不看《要解》，单看经文，这是真的没有什么意思；像神话一样，像小说一样，提不起兴趣。
　　要解【问：持名判行行。则是助行。何名正行。答。依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行不名真信。无行信不名真愿。无信愿不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。观经称佛名故。念念中除八十亿劫生死之罪。此之谓也。若福善不多。安能除罪如此之大。】
　　『问：持名判行行，则是助行，何名正行？』这个判法是蕅益大师判的。「持名」，判作行行；「信愿」，蕅益大师判作慧行。所以，念佛里面有定、有慧。有不少人对净宗确实没下功夫，毫无认识，说念佛是小乘。念佛是小乘吗？《无量寿经》讲得明明白白，不但是大乘，大乘当中的大乘，怎么会变成小乘？明理的人念佛是大乘，不明这个道理的念这一句阿弥陀佛也是大乘，他的成就是所有一切大乘菩萨都比不上。所以是大乘之大乘，极圆极顿。这个句子，我们在《要解》里面看到很多遍，哪里是小乘？哪里是自了汉？小乘自了汉决定不能往生。经上讲「信愿是慧行，持名是行行」，这就是定慧等学。可见得，句句佛号当中充满定慧，不但充满定慧，而且是圆定、圆慧。这个人怀疑，判作行行应该是助行，为什么叫它做正行？下面蕅益大师解释：『答：依一心说信愿行，非先后，非定三。』这个不能不知道，为了说话方便起见，讲信、愿、行。信愿行这三桩事情，是三资粮。其实，这三资粮在一心当中、在一念之中。我们念这一句佛号，常说「一念相应一念佛」，怎么叫相应？这一句阿弥陀佛里面，与信相应，与愿相应，与行相应，一即是三，三即是一，这叫相应。念这句阿弥陀佛，这里头没有信愿，这个佛号就不相应，不具足三资粮。相应，一定要记住这一句话：信愿行在一心当中。一心称念，这里头信愿行就具足了，所以它没有先后，不是定三，是一而三，三而一。
　　下面为我们解释，『盖无愿行，不名真信』，没有愿，不肯念佛，这哪里算是真信？『无行信，不名真愿』，没有信，不肯念佛，这个愿不是真的。『无信愿，不名真行』，一天到晚念阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有信心，也不发愿，这个也不是真行。所以说，一分做三个，三个都落空，三个都是假的，都不是真实的；必须一心当中具足这三个，那信愿行都是真的。
　　『今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具。』信愿持名就是一心。我们看课诵本忏仪里面常常见到，「一心顶礼」、「一心称念」，这重要！如果没有一心，就没有感应。一心就是真心，真心就圆满具足信愿行。不是一心，佛经上常讲的，凡夫用心，用什么心？三心二意，用这个心念佛不能往生。诸位要记住，为什么念佛的人多、往生的人少？是用三心二意念佛的人多，一心念佛的人少，道理在此地。「三心」是阿赖耶识、末那识、第六识，这叫三心；「二意」，末那识是意根，第六识是意识，这叫二意。三心二意都是出在佛法里头。凡夫用的心都是三心二意，哪能成功？给诸位说，用这个心念佛不相应，用这个心持咒也不相应，用这个心去研究教理，还是不相应。这个心要不得，一定要懂得用一心。一心里面不但具足信愿行，也具足觉正净，具足戒定慧；换句话说，就是六祖大师所说，「何期自性，本来具足」，自性是什么？自性就是一心，一心就是自性，本来具足；「何期自性，能生万法」。六祖大师讲的自性，就是我们这部经上讲的一心。所以，你用一心称念，就统统都具足了，圆圆满满。「今」就是现在，「全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具」，每一声佛号里面都圆满具足三资粮，圆满具足三学、三慧。
　　『所以名多善根福德因缘』，这经上说，少善根福德因缘不能往生，多善根福德因缘就必定得生。善根、福德、因缘怎样培养？从哪个地方来看？就是从一心称念。底下这一段很好，说明多善根、多福德、多因缘。『观经称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。』这是举《观无量寿佛经》来证明，证明一心持名确实是多善根福德因缘。《观无量寿佛经》说，念阿弥陀佛的名号，每一声名号都除八十亿劫生死之罪。『若福善不多，安能除罪如此之大？』如果这个善根、福德不多，怎么能除这样多的罪过？我们读了这个经文，不少人怀疑。怀疑什么？释迦牟尼佛很会安慰人，很会说大话，我们天天念阿弥陀佛，罪没有消掉，不但没消掉，好像还天天增加，哪里灭了这么多罪？其实，我们念这句佛号确实这个里面没有这么多的善根、福德。佛在经上有没有说错？佛没有说错。佛说的完全正确，我们听错了，我们搞误会了。佛教我们一心称念，我们三心二意在念，这就不相应。毛病就发生在这个地方，不知道一心称念，不知道信愿持名。一心里头，一定具足信、愿、持名，这三桩事情在一念当中圆满具足，那个力量就能够灭八十亿劫生死重罪，这个要知道。
　　要解【问：临终猛切。能除多罪。平日至心称名。亦除罪否。答。如日出。群闇消。称洪名。万罪灭。】
　　『问：临终猛切，能除多罪，平日至心称名，亦除罪否？』这个问题也问得好。临终那个时候，念头猛，信愿恳切，所以持名很容易真正达到一心。平时这个心散漫，精神不能集中，不像临终那种恳切。不要说临终，平常念佛跟紧要关头遇到灾难急难，那个时候心情念佛都不一样，都不相同。可见得平常悠悠泛泛，精神振作不起来，力量不能集中，所以它的效果很小。『答：如日出，群闇消。称洪名，万罪灭。』这个答复是用比喻来说的，好像太阳出来，黑暗没有了。称佛名，一切罪都灭了。无论是临终，无论是平时，诸位一定要知道，它这个地方用的这个字，平日「至心」称名，这两个字不要疏忽掉。至心就是一心，要不是至心的话，灭罪的效果很少。
　　要解【问：散心称名。亦除罪否。答。名号功德不可思议。宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善。难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者。尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万。一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土。未灭罪如大地土。唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复三军能制耳。然称名便为成佛种子。如金刚终不可坏。佛世一老人求出家。五百圣众皆谓无善根。佛言。此人无量劫前为虎偪。失声称南无佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼所知也。由此观之。法华明过去佛所。散乱称名。皆已成佛。岂不信哉。伏愿缁素智愚。于此简易直捷无上圆顿法门。勿视为难而辄生退诿。勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻。勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号。真实不可思议。能持之心性。亦真实不可思议。持一声。则一声不可思议。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。】
　　『问：散心称名，亦除罪否？』这是问一般人，不是一心，散心就是讲的三心二意，不是一心。这样念佛能不能灭罪？前面所讲的统统是至心、是一心，这个决定灭罪。『答：名号功德不可思议，宁不除罪，但不定往生。』这是真的，蕅益大师没有欺骗我们。散心称名，散心就是用三心二意，就是我们平常处事待人接物用的这个心，用这个心念佛，当然也灭罪，灭罪的力量薄弱，不能往生。他这里说得好，「不定往生」。为什么说「不定」？看你临终那个时候会不会至心？如果临终那一念，那个时候至心，那就往生了；临终那一念还跟平常一样散心，那就不能往生。所以，能不能往生不一定。诸位要知道，平常能够一心称念，决定往生。所以，往生有没有把握，不要问别人，自己知道。
　　果然至心称念，要多久的时间见到真正的效果？我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面仔细去观察，于是我们得到一个答案，大概是在三年左右。怎么知道？古来不少人念佛三年就往生了，就预知时至，坐着走的、站着走的，不生病的。近代往生的这些人当中，三年成就的很多。倓虚老法师告诉我们，谛老有一个徒弟，做锅漏匠的，他教他一句南无阿弥陀佛，人家念了三年，站着往生，预知时至站着走的。这就说明，至心念，一般人大概三年就可以成功。我们念佛念了几十年，消息都没有，这就是三心二意在念，就是散心念，不是一心念。要是一心念，早就成就了。也有人一听到，「三年就往生，三年就死了，这个法门不能修。这还得了！三年就死了。」可见得，嘴皮上说的往生西方极乐世界，对这个世间非常贪恋，他那个信愿都是假的，都不是真的。所以平常念佛装模作样，统统是三心二意，能不能往生都是问题。蕅益大师把这些事实的真相，都为我们说出来了，我们自己是不是要想真的往生？真要求往生，没有别的，万缘放下，这个重要！一天到晚，牢牢的抓住这一句佛号，这个要紧，

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其它的事情都不要紧。其它的事情，说实在话统统不相干，随缘随分就好了，这个事情要看作我们这一生当中第一桩大事。我们无量劫以来，可以说生生世世都在学佛、都在念佛，都没有成就。原因在哪里、毛病在哪里，不能不知道。把原因毛病找出来，把它消除，我们这一生当然就圆满成就。自己实在找不到这个原因，经上说得清楚，祖师大德讲得明白，这对我们来说真正是紧要的关头了。
　　『以悠悠散善，难敌无始积罪故。』罪是什么？习气。贪瞋痴慢的习气，妄想、执着、烦恼的习气，这个东西不断，怎么得了！可是诸位要晓得，如果一心称念，这个习气纵然没有断，真的全降伏了；因为你心无二用，这个习气它不会起作用，不会起现行，这叫做伏烦恼。这一句佛号念得好，念得功夫得力，烦恼真的伏住了。伏住烦恼，就叫做功夫成片，在《要解》里面所讲的，就是念佛三昧，就是一心不乱。从伏住烦恼起，一直到断烦恼，统统都叫做事一心。假如事一心有九品的话，烦恼能伏住，这是初品，这是下下品，就能往生，带业往生；能够把烦恼断掉，那就上上品。上上品的事一心，生方便有余土；下下品的事一心，生凡圣同居土。假如念佛的功夫伏不住烦恼，贪瞋痴慢这个念头还会常常会起来，我们应该要有大惭愧，要真正痛切忏悔。为什么自己功夫不得力？为什么还有烦恼现行？不知道回头，不知道改过，不知道自新，还是继续不断胡里胡涂下去，这一生就不能往生。所以能不能往生，这个权完全在自己手中。
　　下面，再为我们说明无始积罪。『当知积罪』，积是累积，生生世世无量劫来我们所累积的罪业，『假使有体相者』，我们今天讲体积，如果罪业像物体一样，哪怕物体再小再小，『尽虚空界不能容受』。无始劫到今天造的罪业之多，那个罪业就像微尘一样，今天我们讲像原子、电子一样，尽虚空遍法界都装不下。好在它没有体积。『虽百年昼夜弥陀十万』，这是讲一心念佛的，假设一心念佛的，每一声佛号都灭八十亿劫生死重罪，他念多少？一天念十万声佛号，他一百年都没有间断，这个灭得可多了。『一一声声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。』这个话是真的，不是假的，我们自己要承认。是实在话，一点不夸张；换句话说，罪业真的是重，真的是可怕。如何解决这个问题？生到西方世界，这个问题就解决了。不生西方世界，麻烦就大了。这个麻烦也是不可思议，为什么？不能生西方极乐世界，六道轮回是随业流转，这就是你积的这些罪，你到哪一道去投胎，佛在经上讲得很清楚，强者先牵。你心里面的烦恼，贪瞋痴慢的烦恼，哪一个烦恼的力量强，它就先牵引着你去投胎。如果贪的念头强，不管你是贪财、贪色、贪名，无论你贪什么，只要你那个贪的念头强，你来生就到饿鬼道去。瞋恚心强、嫉妒心强，嫉妒是瞋恚里面的一部分，地狱道去。愚痴，就是我们常讲的这个人胡里胡涂，善恶分不清，不能辨别是非善恶，胡涂人，胡涂就堕畜生，愚痴。这是三恶道的业因，叫做三毒烦恼，这是罪业里头最重的。
　　所以，我们要想想，我们来生不能到极乐世界，还搞轮回，搞轮回搞哪一道去？自己想想，就知道自己到哪一道去，这不需要问别人。五戒的念头强，也就是世间人人伦道德的念头强，来生才能得人身。十善、慈悲喜舍这个念头强，来生才生天。五戒十善、慈悲喜舍，这样的人少数，搞贪瞋痴的占大多数，我们自己想想自己，自己这些念头，哪一个念头最强？自己到哪一道就清楚了。这个道理、这个事实真相，搞清楚、搞明白了，你决定会发愿求生净土。因为不生净土，这个问题永远不能解决。不能解决，诸位就要记住，六道里头决定堕三途的机会多，三途里面的时间就太长太长了，实在是可怕！饿鬼道一天，是我们人间一个月。我们祭鬼神，初一、十五去供养他、祭他，正是他吃早饭、吃午饭，他一天是我们一个月。他的寿命，经上说得很好，也是三百六十五天是一年。他的寿命，短命的都是千岁，长命的是千千岁，出来很难很难！
　　地狱的，更可怕！李炳老从前办大专讲座，编了一个教材，《佛学十四讲》，那里面有一段就是讲六道。他给我们说地狱道的状况，地狱的一天是我们人间二千七百年。我们中国人号称为五千年的文化，在地狱里还不到两天，你说这个地方能去吗？地狱里面短命的都是万岁，长命的就万万岁。这不得了！太可怕了。《楞严经》里面讲地狱讲得最清楚，《地藏菩萨本愿经》也讲得很清楚。诸位要知道，那个地狱像陷阱一样，在我们日常生活当中处处都是，一不小心就掉下去了。无始的罪业这么重，所以这桩事情非常可怕！
　　『唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。』这个比喻，像这个军队，许许多多的军队把你包围在里头，那个军队比喻恶业，比喻无始的积罪，比喻三军重重包围你。只有一个方法突围，什么方法？你念到一心不乱，带业往生，这就突围，就超越了。这个比喻是健人，健是非常勇健、非常强壮、非常勇猛，他能够突围而出。所以最重要的，就在「一心」，我们一定要一心称念。「不乱」，不为一切环境所乱。眼不为色所乱，耳不为声所乱。浅而言之，就是常讲的「八风吹不动」，我们不会受一切环境的扰乱，不会被一切境界干扰，你念佛的功夫就得到了。我们念佛人，看到这个也动心，看到那个也动心；世间法不动心了，佛法也动心。看到人家参禅，也想跟他去打个禅七，去坐几天；看那个人持咒，也想跟他学几句咒语。完了！这就不是一心，都是搞三心二意，来生还是搞六道轮回。说老实话，六道轮回里面三善道都得不到，决定是搞三恶道。为什么搞三恶道？因为你的心自私自利，与纲常伦理不相应，纲常伦理是人道；与慈悲喜舍不相应，慈悲喜舍是天道。所以来生往哪里去？这就摆得很明白了。
　　『然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。』这是这个法门不可思议，不管你是一心、是散心，不管你是恭敬乃至于毁谤，只要你嘴里念一句阿弥陀佛，都成为金刚种子。这个种子决定不坏，哪一天缘成熟了，这个种子起作用，会帮助你念佛求生净土。我们明白这个道理，晓得这个事实，我们要帮助众生就好办了。不管他信不信，我们手上拿一串念珠，他一看到，「阿弥陀佛」！漫不经心念出来，阿弥陀佛的种子就种下去了。所以同修当中，真正有心自利利他的，帮助人求生西方极乐世界，他这一生不能去，来生来世、多生多劫以后，缘会成熟。我们如何帮助他，使他有机会听到这一句佛号、看到阿弥陀佛这个名号？我们印了很多阿弥陀佛的贴纸，在台湾是很方便的，到处都贴。人人都看见，基督教徒、天主教徒都看见，他们将来统统都会到极乐世界去。我们看到都很欢喜，为什么？他是后一批去的，我们先去，他后一批去，他阿赖耶识里已经有了阿弥陀佛的种子。这就是多给众生机会。
　　下面举一个例子，『佛世一老人求出家』，释迦牟尼佛在世的时候，有个老人想出家。『五百圣众皆谓无善根』，这些圣众就是佛的弟子，这些阿罗汉们。阿罗汉有神通，他有宿命通，能够观察五百世。这个老人五百世当中都没有善根，怎么能出家？出家要有善根，五百世都没有善根。最后佛还是把这个人叫回来，收了他，收他做徒弟。『佛言：此人无量劫前为虎偪，失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。』这桩事情，《法华经》也有记载，佛也说过。这个人在无量劫前是一个樵夫，砍柴的。这个在美国已经没有了，在中国现在内陆还有，内陆还是烧柴，要砍柴。在山上砍柴，遇到一只老虎，老虎要吃他，他没有法子爬到一棵树上，老虎不会上树，爬到树上在那个时候觉得很恐怖，就叫了一句南无佛，就这一个种子。这是无量劫之前，阿罗汉的能力见不到。佛看到他无量劫之前，他有佛的种子。因此，释迦牟尼佛出现，遇到之后，他有这个缘分可以出家。这个善根成熟，遇到佛，出家了。二乘声闻、缘觉，他们的慧眼所见不到的。
　　『由此观之，法华明过去佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉。』《法华经》上所讲的，从这个故事上来看，哪有不相信的道理？过去佛到现在佛，这个时劫太久远了。一尊佛修行成就要经过三大阿僧祇劫，所以古佛那个时代，众生就是无心叫一句南无佛，那些人现在都成佛、都成就了。这是我们应当要做的，是我们可以做得到的。我们要随缘随分帮助一切大众，接引一切大众，用这句佛号，现在用念佛机。念佛机放在车上，车停在那个地方，佛号还照样放。周围的人、外国人可以听得懂声音，他也会念南无阿弥陀佛，阿赖耶识里统统种下佛种子。
　　『伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤，勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。』这是蕅益大师苦口婆心的劝导我们。蕅益大师我们晓得，这是佛菩萨再来，他的言语、言辞多么谦虚。「伏愿」，几乎是恳求的口吻。「缁」是出家人，出家人穿的衣服是染色衣，叫缁衣。「素」是在家人，古时候印度在家人穿白色的衣服，白衣，「素」是指白衣。「智愚」，是指世间聪明智慧的才子，或者是下愚之人，不识字没有读过书的人。这四个字，就是一切大众统统都包括在其中。「于此简易直捷」，「此」是指《阿弥陀经》，持名念佛的法门。这个法门简单容易，因为简单容易，人人能念，人人能接受，人人都能成就。「直捷」是什么意思？是直捷成佛的法门。诸位要知道，其它法门成佛不是直捷的，是要经过很多的等级。大乘法门里面菩萨有五十一个阶级，这不是直捷的，唯独这个法门是直捷成佛。说老实话，当中五十一个阶级统统没有，所以它是直捷的。因为是直捷，那就是「无上圆顿法门」，圆满到极处了。「顿」是讲快速、顿超。顿超，在所有一切顿超法门里面，这是第一法门，这个就是难信之法。可是我们不能把它看作太难，看作太难就不敢修了，不敢学了。也不能看得太容易，太容易就掉以轻心，自己不能成就。不能看它太浅，《阿弥陀经》许许多多人都把它看浅了，没有瞧得起它，不肯修学。认为修学念佛法门，都感觉到没有面子，感觉到好像是耻辱。
　　美国这些年来好太多了。我是八二年来，我来的时候许多同修告诉我，在美国千万不可以讲念佛法门，人家会耻笑！在美国都讲禅、讲密，大家很尊重，耻笑净土法门，瞧不起念佛人。所以，我初到美国的两、三年，统统讲口头禅。讲口头禅，他们讲不过我，这把那些学禅的人降伏住了。然后再讲些密，胡里胡涂的密。我那个胡里胡涂密，他们也搞不过我。我在章嘉大师那里三年，密宗东西常识我知道很多，他们搞的那一套骗不了我的眼睛。然后我再把净土法门介绍给他们。他们不接受，也不敢说一句反对的话，这就成功了。那时候还有一样东西把他们伏住了，我从台湾带了一套《阿弥陀经疏钞》讲演的录音带，一共有三百三十多个。一问，《阿弥陀经》有三百三十多个带子！大家不敢再说《阿弥陀经》是浅的，不敢讲了。慢慢这么多年来，大家才相信。所以，不能把它看得太浅，也不能把它看得太深。
　　这个法门确实是最深奥的，佛祖都说这是佛果地上的境界，「唯佛与佛方能究竟」，非九界（九界是包括等觉菩萨）他自己能力所能够理解的。等觉菩萨一定要得佛力加持，他才能理解，才能说得出来。等觉菩萨尚且如此，何况我们凡夫！它真的是深，但是这个事很容易，这个法门修学起来非常简单，非常容易。「信愿持名」，你看多简单！无量法门里面没有一个比这个更简单，没有一个法门比这个更容易，这是一切法门做个比较，简单容易。现在摆在我们面前的问题，就是「信愿持名」，这四个字，你能不能真的做到？真做到，净土你就有分了。假如还是三心二意，信愿持名四个字没有做到，这是真正能不能往生的关键。一定要把这四个字老老实实的做到；换句话说，要一心称名。简单的说，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，什么心思都没有，这就是信愿持名，这就是一心称念。
　　『盖所持之名号，真实不可思议。』名号功德不可思议！怎么不可思议法？前面说过了，而且讲得很详细。『能持之心性，亦真实不可思议。』能持的心性，就是能念的心，能念的心不可思议！为什么？真心；信愿持名，就是真心，就是一心。这个不是普通凡夫用的三心二意，这是真心，真心功德不可思议！真心是能感，佛菩萨是所感，感应道交。真心，众生用的真心有感，佛菩萨就有应，感应道交，就是真诚之心。所持的名号，名号功德不可思议。从理上说，是真如本性、虚空法界的德号，阿弥陀佛是无量。从事上说，是阿弥陀佛本愿功德的名号，也就是说，念这个名号与阿弥陀佛四十八愿的功德相应。
　　『持一声，则一声不可思议，持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。』这一段文里面，古德跟我们讲，它含有三要。所念的佛是「境要」，境界；能念的心是「心要」；能所不二，心佛一如，是「法门要」。「要」是妙的意思，玄妙之极，不可思议，这妙！心、境、法门，这三者都不可思议，蕅益大师他老人家的《要解》也不可思议。《弥陀要解》，解得实在太好了，难怪印光大师赞叹道：「古佛再来，给《阿弥陀经》做一个批注，也不能超过其上。」曾经有人问过我：印光法师说这个话，是不是对蕅益大师捧得太过分？诸位同修读《要解》之后，你们的感想如何？我这个《要解》读了很多遍，也讲过很多遍，我认为印光大师的赞叹是真实语，一点都不过分，可以说他老人家的赞叹恰到好处，实实在在把阿弥陀佛、一切诸佛度众生的心愿，统统都说出来了。
　　这是讲能持所持俱不可思议。我们能抓到这个纲领，依教奉行，这一生当中决定成就，也就是说决定得生。在没有往生之前所得到的功德利益，决不是修学其它法门能够得到的。什么功德、什么利益？身心清净。身心清净所显示的就是健康长寿、幸福快乐，现前得到的。世间人天天梦寐追求，求不到，念佛人得到了。将来的成就，那更不必说了，那是一切诸佛菩萨都赞叹的。声闻、缘觉，连法身大士都羡慕的，这个成就不可思议！能持这个心性不可思议，所持的名号不可思议，往生成就是更不可思议。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。