《佛说四十二章经》第二十一集（档名15-01-21）

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摘自《净公上人佛说四十二章经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



请掀开经本，看第九章。
【佛言。博闻爱道。道必难会。守志奉道。其道甚大。】
这一章经文很少，可是含义很深，我们把注解念一遍，然后再看表解里面的提要。
「此第九章，诫劝禀教行人，须闻而思，思而修，不宜但贵口耳之学也。博闻者，不知随文入观，惟图强记名言也。爱道者，不知道本即心，妄于心外取道也。守志者，念念趋向菩提，不杂名利心也。奉道者，念念体会心源，不复向外觅也。」我们读蕅益大师这一段注解，语言给我们分析的很清楚。这一章是教我们学佛的人要着重在这个「学」字，学，最要紧的是修学的态度，也就是对道的体认，这一点很要紧。如果错会了意思，那就免不了像一般所讲的说食数宝、盲修瞎练。
大家看表解里面「识道要」，这个「要」就是最要紧的，我们要体识大道重要的，把内外要分清楚。如果向外持求，这个就错了，这个在佛法里面讲「外道」，这个外道是「门内外」，佛门里面的外道。换句话说，我们自己是不是在学外道。如果在经论上「只图博学强记」，这个是外道、心外求法，这个是讲求解。或者说「喜一切法（爱道）」，我们一般讲是着重在行门上的，理论不太重视，这个容易流于盲修瞎练，也是外道，前面这个「外」就是外道。这是我们自己一定要认清楚的，我们自己是真的在学佛，还是假的在学佛，佛是什么，这一定要搞清楚。真正讲学佛，佛是在心内求，不是在心外，内里面讲「守志，摈欲行内」。
修道前面已经说得很多，五欲六尘是严重的障碍，是一个真正修行人的大患所在，我们必须要把它舍掉。你要不能够舍离，那就是障碍。志是什么呢？志与道，你要能够把志守得住。这个经是早期的翻译，给诸位讲过了，这是翻成中国文的经典第一部，所以有许许多多的章法、文法，都是亲近我们中国的文法。「志」，后来就不翻作志了，就翻作愿，志就是愿、愿就是志。阿弥陀佛四十八愿，他能够守四十八愿，这叫守志；普贤菩萨十大愿王，他能够守住这十大愿，这叫守志。一般我们把它归纳起来讲是「四弘誓愿」，我们真正能够坚守着四弘誓愿，这就是守志，心要安住在弘愿当中，这个叫守志。我们修净土的人，我们的志愿是什么呢？就是求生西方极乐世界，念念当中希望往生西方极乐国土，这就是守志。
那么要想到西方极乐世界去，必须要舍离娑婆世界，总不能把娑婆世界的东西，你自己喜欢的还要带到西方去，没有这个道理，带不去的。如果你真正带去了，到西方极乐世界一点用处都没有。你要不相信，此地黄金价值高，你带来一车的黄金到西方极乐世界，西方极乐世界做什么用呢？铺马路用去了。你想想有什么意思？你带了许多珍珠、玛瑙去了，人家那里是建筑材料，盖房子的建筑材料，像我们现在水泥、石子一样的。那个世界太富足了，我们这个世界视之为珍宝，到那个地方当建筑材料，下等的，还不要你的。铺马路我们这有黄金，人家的金比我们的金好。所以说一定要舍，唯有清净心才能够感应。
「奉道」，这是讲行道，守是发愿、奉是讲奉行，奉行要怎么样呢？一定要体会心源，心源就是真如本性。一定要与性相应，这个是真正修行，离开了真心就不是道。佛法里面讲是佛道、菩提大道，离开了真心是咱们俗讲的六道、是凡夫道、是烦恼道，不是觉道、不是菩提道、不是大道。我们现在身口意三业，是不是与本性相应呢？这个要晓得。所以学佛是要学跟佛一样，这叫学佛。我们的心要像佛的心，我们的行为要像佛的行为。佛是什么？觉悟。学佛就是学觉，心要觉，行也要觉。对于佛教要有正确、深入的认识，才不会错误。可是这一点我们现在就感到相当困难。为什么呢？一般学佛一起步就错了。我在前面给诸位说，你把佛教认成宗教就错了，一开始就错了，换句话说，一错到底，永远错下去不会有成就。何况学佛都学一些皮毛、都学一些外表，这个外表、皮毛是外之外，你这个外还谈不上，是外之外。你怎么会成就呢？参禅的人是不是明心见性了？没有明心见性，你这个禅不及格，没有结果、没成就。念佛的人有没有念到一心不乱？有没有把握往生西方极乐世界？没有到一心不乱，没有把握往生西方，这个念佛人也白念。这样干下去是干没有把握的事情，没有把握的事情，是迷惑颠倒人干的，聪明人不做没有把握的事情，这个我们要晓得，内外一定要分清楚。
我常常教大家背书，这是我们中国古老的教学法，我也给大家讲得很清楚，背书其目的不是博闻强记，而是什么呢？而是三学等运，是戒、定、慧三学一次完成，这个话我讲过多少遍了，不是在博闻强记。我们中国古老的教学，也是从背书入手，他的精神、目的跟佛法里面的教学是一样的，没有两样。所以世出世间法背书的目的是叫你开悟，不是叫你记得的。这个方法就是此地讲的「奉道」，你要弄错了，那就变成博闻了，这里面要辨别的很清楚。所以背书的时候一心专注在经典上，没有妄念，这就是诸恶莫作、众善奉行。经典是圣人之教训，是善中之善，你背诵经典就是众善奉行。既然众善奉行，当然诸恶莫作，心里不会有妄念、不会想坏事情。总不会说一面背着书，一面打妄想，那是不可能的事。这个戒律也统统都学了，诸恶莫作，小乘戒圆满了，众善奉行，大乘戒圆满了，你看大小乘戒全都包括其中。背书心要专一，专一就是修定，定就是心源。心要不定、不专，书背不下来。经文里面自始至终每一个字清清楚楚、了了分明，这是慧。可见得这一桩事情是戒定慧三学等运，这个就重要了。
如果单单讲博闻强记，我们就可以不用背书了，为什么呢？博闻强记是世间的学问，我们修出世间道、修觉道，那些都不必要。如果是戒定慧三学等运，那这个就太重要了，因戒生定、因定开慧，这就太重要了，怎么能不背呢？所以你要想到这个事情重要，就要认真的去修学，你去背书就是修戒定慧。背诵的时候千万不要去想着这一句什么意思、那一句什么意思，那就错了，那就又搞博闻强记去了。背诵只是背诵，怎么讲、什么意思一概不要去理会，这叫修戒定慧。到熟透了，这个戒定慧有力量了，自然就开智慧，这个经里面字字句句通通都通了，自然都通了。不是学的，不是用思维、分别、研究，不是搞这个的。恍然大悟，你心源里面的般若智慧透出来，所以背书要这样的背法。我叫你们背《四十二章经》，连注解背，也是这个意思，可不能去研究。我给诸位讲解这个道理，你也不能够执着，「就是这么讲的。」那就错了。我第二次给你讲《四十二章经》，还是这个教材来讲的，讲法又不一样了，它是活的不是死的，它里面有无量义，无量义里头我今天就给诸位说一义，怎么可以执着一义。总而言之，大家一定要开智慧，要开智慧就得把开智慧的障碍去掉，不可以有障碍。
表解下面讲前面这个妄，「乘急戒缓」，内这一边是「戒急乘缓」，「戒」与「乘」是佛学名词。要拿现在的话来讲，乘是学问，是着重在解上。戒是实行，着重在行上。行解要相应，相应就对了，内外有就对了，怕的是内外分开了，那样就不好了。底下举了一个例子，释迦牟尼佛曾经呵斥阿难尊者，「千日学教，不如一日学道。」学教是求解，千日学求解，不如一日学道。为什么呢？解是外面的，是用第六意识的、是用的妄心；学道是用的真心，不是妄心。佛门里面又说，「人不学道，滴水难消」。今天我们也不要把「道」讲得太大、讲得太玄，为什么？那个我们做不到。我们今天讲的最简单、最容易行的道，就是往生西方极乐世界的道，这就行了。只要能够生到西方极乐世界，什么问题都解决了。
往生西方极乐世界的道，主要的就是净土《三经一论》。修净土的人，《三经一论》必须要背诵，后人也有编《净土五经》，五经是净土三经，加上《普贤行愿品》，加上《楞严经》里面《大势至圆通章》，这个称之为《净土五经》。这是讲净土之道。我们要依据这个理论、依据这个方法，专心的去修净土。目的也一定要能够达到，在这一生当中，真正能达到往生。这个道才是我们完成的，其它的事情鸡毛蒜皮，我们都要认清楚。
刚才有同修跟我提到「结夏安居」的事情，「夏安居」是要有资格的，我们现在的「结夏安居」是形式、不够资格。「结夏安居」是什么呢？就是弘法法师的事情，我们诸位是不是一天到晚都在外面弘法利生呢？不是的，我们是在初学。初学要什么结夏呢？初学的就是释迦牟尼佛的常随弟子，一千二百五十五人，一天也没有离开佛，他结什么夏安居，他做学生。「夏安居」是佛的那些菩萨弟子、罗汉弟子，平常都是在外面教化一方，教化众生利益别人的事情多，自己进修的时间少。所以佛的制度非常之好，每年在雨季，雨季出去弘法利生不方便，雨季就统统回到释迦牟尼佛的身旁来，接受进修教育。这三个月是自利，佛来教他，然后你到各方去教别的众生。这种人才有资格结夏安居，所以结夏安居不是对初学的，初学的跟着释迦牟尼佛不能离开的，我们一定要懂这个意思，初学的人在学校里不能离开老师。
佛的这个制度太好了，我们今天教育界都没有做到这么好的制度，所以我常常跟教育部的官员，碰到他们，我就跟他建议，提到佛法安居的事情，我希望他们能够模仿。他应该怎么做法呢？就是各学校的教员、老师，在寒、暑假的时候，我们国家应该办讲座，把各学校的老师召集起来，来做进修教育、要讲学，这就是佛门里面的结夏安居。寒假里面有两个星期的讲席，暑假里面可以有一个月的讲席，像我们暑假期间大专讲座里面，中山中学办的中小学教师的佛学讲座，这个可以算得上是结夏安居。但是它时间没有三个月，只有一个星期。所以结夏安居是对老师讲的，不是对学生讲的，学生没有资格。学生你要上学，天天都要安居，哪里是一年三个月，一年三百六十天，天天都在安居，坐在那里学习。大家一定要懂这个意思。这又好比什么呢？
我们拿现在佛教现行制度上来说，实际上谈制度还没有上制度，没有上轨道。我过去在星云法师那里，东方佛教学院初办的时候，他请我去做教务主任，我就跟他建议，也就是真正夏安居这种事情。佛学院毕业的学生，他们各人去住持一方，都离开了，每年夏安居的时候学生都回来，这是安居的意思。在佛学院念书的学生是没有资格的，他们是天天夏安居。毕业出去之后，你在各方位弘法利生，或者你在外面做住持、做当家，每年三个月回来进修教育，对于你自己的学问、对于你自己的道业有所增长，这个意思。所以佛对于弟子的教学，时时刻刻挂念，这一种教育的制度在我们世间教学里面，都比不上佛法的完美。
在以往我们老总统在世的时候，诸位晓得他在阳明山办了一个革命实践研究院。研究院党政军的干部，轮流召集在这个地方来讲习，使他的学识、能力，能够赶得上现代。意思是在这个地方，所以他不是初学。佛过去是一天到晚讲经，初学那时候跟着佛，成就以后每年还得要接受三个月的再教。这个教育是必要的，因为出家人他的工作就是弘法利生、就是教学，教学免不了遇到很多的障碍，遇到很多困难，那么在这三个月当中，大家统统回到一起，成为同学了，你在那边教学遇到什么困难？遇到哪些事情？交换意见、交换心得，研究如何来应付种种的难题，如何来教化那些刚强难化的众生。这三个月是非常有意义，那个等于是教学研讨会，而且是释迦牟尼佛亲自主持的，这种教学实在是完美到无以复加了。你真正了解了，佩服的五体投地。我们在东、西方的教育都没有看到，这么样完整的方式，所以我们要晓得，不能发生误会。
注解里面蕅益大师教戒我们，「诫劝禀教行人」。「秉」是秉承，秉承佛陀遗教的修行人，是指学生，必须要懂得「闻而思，思而修」。那么此地我告诉诸位，闻思修要分成三个阶段叫渐修；同时修就叫做顿修。圆修同时修快，分成三个阶段慢，佛法讲求顿修。我在以前有一个大专讲座里头的学生，他听我讲经听了有两年，有一天来告诉我，他说我听讲经听了两年了，两年都在做闻法的功夫，我现在不想听经了。我说为什么呢？他说「我要做思的功夫，我要回去好好想想这里头的道理，然后来修行」。我说「很好很好，你今天还来听吗」？「今天来听」。我说听了以后你回家再去修去。那么我就在大专讲座在佛教会里，公开把这个问题提出来讨论，他把闻思修错解了，闻思修是三学，他弄成三颠倒了。我说你这个闻法里面要没有思修，这叫做什么？佛门常讲「说食数宝」。你要是用心在那里思维，没有闻、没有修，想佛经里头的这些道理，想佛经里头的那些境界，那叫做胡思乱想。如果你是既不闻法也不思维，就到那里修行了，这叫盲修瞎练。你要把它分开来，这三个阶段，好了，你在这里已经干了两年说食数宝，你再把它做两年胡思乱想，胡思乱想两年之后再去干盲修瞎练，你一辈子不会成就。
你要去查一查《大藏经》，从小乘查到大乘，有没有这个干法的？你听经也听的不少，你看经论里面常讲，听经还没有听一半，这个人就已经开悟了。照你说，他听了佛经回去再去研究，研究之后才去修行，修行以后再去开悟，他怎么经还没有听一半就开悟了、就证果了呢？所以人家听经会听，那就是什么呢？闻而思、思而修，是连在一起的，没有分开。连在一起，给诸位说还是叫渐修。顿修是什么呢？刚才我跟诸位说，背诵经典是真的顿，为什么呢？闻思修是一不是三。这个闻而思、思而修还是三，但是三它还是同时的，它不是把它分为三个阶段，它依旧是同时。这一听，一听心里就明白，明白就是思。思之后，自己习气马上就改掉了，这就叫修。这是教给我们学佛的人，必须要这样去学。
「不宜」，就是不可以、不适宜。「但贵口耳之学也」，口诵、耳闻，里面没有思、没有修，这个是不可以的。我们现在学佛多数都是一些口、耳之学。念经、闻法，不知随文入观，这个就是失掉了思修。佛一再给我们讲，有文字起观照，我们在文字、在音声之中不能起观照，死在文字、音声之下。讲一个名词、执着一个名词，这怎么行呢？我以前有一个学生，在学校里讲《百法明门论》，因为他是我的学生，我可以讲他，他不是我的学生，我不敢讲他。我就给他说，我说你讲的《百法明门》，怕不是「明门」，怕是「黑门」，怎么会叫「黑门」呢？明是叫人开悟的，这个《百法》一讲，他就开悟了、智慧现前、大放光明，这是《百法明门》。如果你讲这一百法学生听了不开悟，牢牢记住这一百个名词怎么个讲法，这叫黑门。为什么呢？六祖说的好，「本来无一物」，本来他的心很清净的，你现在塞了一百条东西塞进去，本来他没有障碍，现在你给了一百个障碍给他，那个是讲的黑门，那哪里是明门。
我是举这一个例子，一切经论都是如此，说而无说，无说而说，听而无闻，无闻而闻，这才能开得了悟。「百法」是给你说明这个事情的真相，从这一百条里面解释这事实真相，事实真相一了解，恍然大悟。断我执、断法执，这叫明门。那个门是大乘之门，智慧开了入大乘之门。入大乘之门是什么境界呢？《金刚经》里面讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是菩萨道。你要是不懂、不会的话，听了《百法》，心法怎么讲？什么叫心所有法？什么叫色法？什么叫阿赖耶？什么叫末那？完了，一切都完了。死在名相之下，那就不叫明门，叫黑门了。不但不能破我执、破法执，增长我执、增长法执，你说糟糕不糟糕？所以佛在大经大论里头说，「佛法无人说，虽智莫能解」。世间聪明智慧的人看佛法，分别、执着都是走的黑门。什么人来讲才走明门呢？开悟的人讲是走的明门。他知道这些名言都是启发众生、诱导众生开悟的手段。悟了之后，这些东西统统不要，心里面清净、一尘不染、一个字都不染，你才能开得了悟。
这一章是讲的修学态度与方法。经文排列顺序的先后，

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这个里头有很大的学问，他老人家的学问之深，选择这些经文用这种组织的方法，真正是不得了。所以这一部《四十二章经》，我们今天讲《佛学概论》，是最好的《佛学概论》，我们后人编的《佛学概论》怎么能跟它比。以这个为基础，将来涉及一切大经大论决定没有错误，所以我们要懂得随文入观，就是要起这个观照不二。
外道者不晓得道之本就是真性，千万不可以心外取道，心外取道是妄心，我们要用真心。学佛的人要紧的就是一切都要真，不能用假心、不能用妄心。不要认为我真心待人，人家都欺骗我，那我怎么办呢？我也用假心去骗骗他，那好了，你甘心还是六道轮回，你不想出离。你真正想出离，我用真心待人，人家骗我、坑我都好，决定不计较，还是一片真诚。这一生了了到佛国去了，纵然吃亏也就吃这一辈子，下一辈子不要再吃亏了。你这一生要想占便宜，你在六道轮回，生生世世都要吃亏，何况你真正通达了因果，一饮一啄莫非前定。人家来骗你、坑你，必定是过去世你骗他、坑他了，你过去时跟人家没有冤、没有仇，人家不会来找你。世间骗人的人很多，怎么从来没有欺骗我呢？我跟他没有这个关系，他就不会找到我头上，要晓得一饮一啄莫非前定，你被人骗了，有前因的，骗多少都有一定的。你要是看清楚，就心平气和，他骗了我很好，这个债就还掉了。他来偷你的、抢你的，那都是一种讨债、还债的方式不同而已，都是欠他的。我过去偷他的，他现在来偷我的；我过去抢他的，他现在来抢我的；我过去欢欢喜喜送给他的，他今天也欢欢喜喜的供养我了。一样的道理，怎么来、怎么去，什么方式来、什么方式去，一点都差错不了。所以你要晓得这个道理，造业谨慎。你用不正当手段取得，将来还是人家用不正当手段取走，这又何必呢？所以学佛的人要以真诚心待人，要有智慧，不能够感情用事，智慧做主宰。
菩提心，要修西方极乐世界，西方极乐世界是大乘，大乘法是以菩提心为基础的，没有菩提心与大乘就不相应。这个地方也讲「守志者，念念趋向菩提，不杂名利心也」，名利心就障碍了菩提心，我们能不能把名利心舍掉？如果不舍掉，那就不是念念趋向菩提，而是念念趋向名利。名利是六道里面的事情，西方极乐世界没有名利，四圣法界没有名利。换句话说，我们的心要染上了名利，就出不了六道，不杂名利才能够趋向菩提，菩提是真心、清净心、慈悲心。净土经里面讲的「三心圆法」，这个《无量寿经》里面讲的，三心圆法就是发菩提心，直心、深心、大悲心，要圆满的发出来。里面要掺杂名利了，这个三心就不圆满，、三心里面就有夹杂了，有夹杂就靠不住了，这个你要求往生就有了障碍。「奉道」就是奉行，行道就是真正讲修行。真正讲修行一定要体会心源，与真心要相应，与三菩提心要相应。这个事情是在内不在外，修内而表现于外，是一片慈悲，普度众生。所以这一章可以说是修学要领，包括着太多的方法。
再看下面一章。
【佛言。睹人施道。助之欢喜。得福甚大。沙门问曰。此福尽乎。佛言。譬如一炬之火。数千百人各以炬来分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。】
这是第十章，诸位先看讲义，然后我们再看注解。讲义里面有个标题，也就是这一章的宗旨，「助施得福」。修福是布施，这个地方讲帮助别人布施，你所得的福报。表解里面先给我们解释布施之道，布施之道是菩萨道。布施里面有三大类，第一类是「资生」，资生是财布施，「资」是滋养我们的身命。我们既然有身体在，就离不开饮食起居、衣食住行、六欲，这个都是资生之具，不能够缺少的。所谓是物质的生活、精神的生活所需要的资财，我们一般讲「财布施」。此地排的第二个是「无畏布施」。无畏是什么呢？我们的生活一定要求得安宁没有恐惧，这个生活才愉快，这样的环境，实在讲是福报。
现在有很多地区报纸天天看，以色列跟黎巴嫩，这一个边界的地区就不安宁，生活在恐惧之中。以色列为什么把伊拉克的原子反应炉，把它炸掉？恐惧。因为这个反应炉马上就建好了，下个月就可以操作、可以使用了。这个反应炉可以造原子弹，这个太恐怖了。如果万一伊拉克自己能造原子弹，以色列的国土很小，几个原子弹就炸掉了，所以他就先下手，把你造原子弹的反应炉给你毁灭了。那么伊拉克要想再造原子弹至少要迟好几年。这是生活在恐怖之中，尤其是现在黎巴嫩非常之可怜，真正生活在兵荒马乱之中。哪里像台湾这么自在？我们无畏布施，这也是很有必要的，无畏布施就是众生有恐怖，我们要叫他远离，叫他心里得到安宁，离开恐怖。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。