佛学问答﹝2000/09/28﹞新加坡佛教居士林档名：21-90-22

wlxg20130220

摘自《净公上人佛学问答》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛学问答　　﹝2000/09/28﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-22


这位同修问：「请问素食者可不可以吃生蠔、雪蛤和燕窝？」
答：这桩事情，主要自己去想一想。如果这是有生命的，发心素食是不忍食一切眾生肉，所以这个都是在禁止之内的。但是佛法裡面有开缘，当身体衰弱的时候，有疾病的时候，经过医生的诊断，需要用这个东西配药，或者是确确实实对於身体上病痛有所帮助的话，这有开缘，所以学佛对於禁戒一定要懂得开遮持犯。佛法无论在哪一方面，通情达理，所谓是合情、合理、合法，戒律并不难持，主要是要真正搞清楚、搞明白。

这位修问两个问题。第一个是：「念佛可以消灾免难之理。」
答：你要想懂得这个道理。世间所有一切灾难，都是从不善的念头、恶业的行為裡面所產生的，这是一切灾难的根本因素。佛在许多经论上告诉我们，「一切法从心想生」，你明白这个道理，念佛可以消灾免难，你就能够懂得了。念佛是所有一切法门裡面最善的法门，难怪在过去清朝乾隆年间慈云灌顶法师跟我们讲，佛门裡面所有的经懺都消不了的重灾大难，念佛能够消除。
你要问这个道理在哪裡？一切的经懺不是不善，没有达到究竟圆满。念佛是究竟圆满的大善，这个很少人知道，我们在讲席裡面虽然讲过不少遍，真是所谓有缘人才能听到。听到了他就能记住，他就能深信不疑，这尤其是难得。过去古来的祖师大德，从释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法，做过精细的比较，要找出世尊所说的重点、核心，找到是《华严经》是一切经的根本。《华严经》到最后指归净土，净土第一经是《无量寿经》，《无量寿经》的精华是四十八愿，四十八愿的核心是第十八愿，第十八愿就是持名念佛。这样找出来，不仅是释迦牟尼佛他老人家的佛法是以念佛為核心，十方三世一切诸佛无不以念佛求生净土為修学终极的目标，所以念佛的功德无比的超胜，没有能跟它相比。
现在我们似乎看到念佛的功德效果不怎麼大，不是想像当中那麼殊胜，原因在哪裡？是我们念得不如法，不合理、不如法，所谓是「有口无心」，念佛的效果大打折扣了。如果如理如法的念佛，功德不可思议，什麼样的灾难都消除了。道理我们要懂，然后信心就具足了。

第二个问题：「家属病重，临终前子女应该為他做些什麼？」
答：家亲眷属病重，怎麼样处理他的后事？佛门有一个小册子，叫《飭终须知》。三年前，台北华藏图书馆韩瑛馆长往生，我将这个小册子做了一次介绍，裡面重要的部分，我用红笔画出来，以后套色印出来了，流通得不少。我把它的题目改了一下，《怎样念佛往生不退成佛》，大家比较欢喜接受；《飭终须知》人家看到，心裡总是会难过，所以把题目换了一下。你可以做参考，净宗学会跟居士林都有流通的。

第二个问题：「对他的冤亲债主应该做些什麼？」
答：对他的冤亲债主应该做超度的佛事。这个佛事怎麼作法？最简单的作法就是诵经念佛，断恶修善，将这个功德為他迴向。

第三个问题：「往生后四十九天应该做些什麼是最好、最有效的？」
答：这个四十九天，实在讲，七个七都应该特别给他诵经念佛迴向，对他有很大的好处。

「上班族要上班，应如何兼顾？」
答：兼顾不难。在你下班之后，或者利用星期假日，很认真的用真诚心、清净心為他诵经念佛迴向。像居士林维持往年的惯例，每一年有几次超度的法会，可以在这边供个牌位。供牌位是个形式，这裡面大眾的佛事就有他一份。当然最有效果的还是自己抽出时间读经念佛给他迴向，或者是亲自参加大眾的超度佛事，那也很殊胜。

这位同修问：「请问师父，发心当义工，怎样使自己的心不被污染，而又能尽到自己当义工应尽的责任？」
答：只要没有过分的分别执著，就可以避免污染。这个「污染」，简单的讲，就是动感情，动喜怒哀乐，尤其是看到别人做的，好像自己以為不如法，自己心裡面就生瞋恚心、生傲慢心，这就是被污染了，起贪瞋痴就是被污染了。你能够看破一些，不把这些事情放在心上，你就不会有污染了。义工的工作很多，到这个地方来，一定有人分配给你工作，你把你所分配的工作尽心尽力做好，你就尽到责任了。

他说：「具备什麼条件才有资格当义工？」
答：这个条件我想是个热诚的心、慈悲的心，义工是内财布施。财布施裡面，通常我们用钱财、用物品，那叫做「外财布施」；用我们的劳力，用我们的智慧，这叫「内财布施」。内财布施福德胜过外财。

这位同修问：「我参加一个道场佛学院，有八个多月。那裡的场地不大，很殊胜，人数多得连走路的地方都有问题。这裡学习的学生，夹杂心很多。弟子跟组长说，人数这样多，不如停止报名。可是组长说不可以这样做，会断大家的缘根。一个道场建立不好、安排不好、规矩安定不好，日子久了，愈来愈少人，这样是不是断大家的缘根更多？」
答：你的意思大概我能够理解，怕断大眾的法缘、学佛的机会。现在这个时代，确实是如世尊在《楞严经》上讲的预言：「末法时期，邪师说法，如恆河沙。」道场法缘殊胜是缘分，也算是一桩好事情，给眾生广结法缘。
在过去，一般寺院丛林在市区人烟稠密之处都建有下院，下院专门接引大眾；自己主要的道场建立在山林，在山上人跡罕至之处。所以佛家的道场叫「兰若」，兰若是印度话「阿兰若」，它的意思叫「寂静处」。静到什麼程度？农村裡面，农家都养牛，牛叫的声音听不到，这是从前寂静处的标準。我们晓得现在有很多机械的声音超过牛叫的声音，换句话说，人少的地方，很安静的地方，没有吵杂的音声，这个地方便於修道。修道的场所不可以做观光旅游，做观光旅游，这个修道场所就不安静，人家道心就破坏了。所以从前建道场是两个，下院是接引，主要道场是修行的，是分成两个地方。
现在像这种建筑是比较少了，真正修行也很少见了。我们从歷史记载上看，净土宗早年慧远大师在庐山建念佛堂，他这个念佛堂人是报名参加的，不是随便可以去的，所以他的人数总共只有一百二十三个人。这些人在一块共修，都成就了，所以就无比的殊胜。在道场修行，不能随便下山，不能常常请假，那你就破坏道场了。而且要把自己世俗的习气、污染统统放下。我们在传记裡面看到，谢灵运居士跟远公大师私交很好，他们是好朋友。谢灵运居士想参加庐山的莲社，远公大师拒绝，不收他，老朋友不收他，原因是什麼？文人习气太重，他喜欢作诗、喜欢作文章，这个地方是念佛的道场，你天天在吟诗，你天天在作文，你把大家念佛的心扰乱了，不让他去。这是很值得我们做参考的。
所以要建立一个真正修行道场，决定有他独特的学风、道风。讲堂就是教学，在一切经裡面，我们选哪几种进修？这是我们的学风。道风，这是修行的方法，我们採取哪一种方式，大家在一块共修。这个会有成就。如果这个道场没有道与学，那就是有场无道，人多少都没有关係。為什麼？他不是在修道，他是在凑热闹。凑热闹，人多少就无所谓了。真正讲修行，不一样。这个我们要懂得，自己将来建道场，不可以不知道。

底下是电子邮件提出问题来问的。这是蔡居士，台北传来的。她说：「台北婆家：第一、小孩念书资讯多，染污也重。第二、大人工作机会有，但担心入不敷出。我是做护理工作的，需轮三班，需有人接应小孩上下课，但公婆又已经六、七十岁了，选其他工作又没有经验。第三、生活较杂，也会有小叔及妯娌和小孩回来。北县五股，现在住所：第一、学校资讯比较差。第二、大人工作机会少，应该是有，或在家裡做加工也可以接受。第三、生活单纯。由於晚生学佛不精，要想修学清净心。对於要不要搬回台北婆家，甚是苦恼。到底应该如何放下？可否请您解答。」
答：这个问题难倒我了。為什麼？她的实际环境我们不了解。必须了解妳实际的处境，才可以提供意见给妳做参考。这桩事情总是要自己细心去考量、去观察。小孩念书资讯太多，这是现在的社会时尚，也就是现在的社会环境。我们居住在这个环境裡面，要想不受环境的干扰，这是一桩相当不容易的事情。
如果说小孩受染污最多的，无过於电视。婴儿初生下来，两个月就会看电视，他天天小眼睛盯著那个电视萤幕上。可以试验一下，他在那裡盯到那裡，你把它关起来，他就哭了、就叫了，你就晓得，他已经会看了。这个污染，实在讲太严重了。所以在从前没有这些科技时代，小孩的心灵纯洁的，确实没有被污染。我们是生长在乡村、在农家，十岁真的都不懂事，对人情世故一窍不通。现在几个月小孩就会察言观色，就懂得看大人的脸色，真是不得了。
古人讲童年的幸福，现在的儿童没有了；童年就是天真烂漫，现在看不到了，都被电视破坏了。家裡要没有电视又不行，小孩没有电视，他跑到隔壁邻居家裡去看去了。我们大家都要晓得，电视是我们现在这个世间第一号的魔王。佛说「邪师说法，如恆河沙」，电视就是邪师说法如恆河沙，很可怕。
如何教小孩？父母真的不可以有工作，特别是母亲，為了养育小孩，决定不能够工作，一定要在家裡照顾小孩。电视可以选择好的、教育的，现在就是一些VCD、录像带，拿这些东西来给小孩看，不要收看裡面的节目。对小孩会有正面的影响，这是真正爱护子女，真正负责任。这个道理我们不能不懂。家庭裡面的生活，节俭一点、清苦一点，没有关係。不可以把这个心完全放在赚钱、怎麼样提升自己家裡面的物质生活条件，而把对小孩的教育疏忽了，这个损失非常之大，我们应当要了解。

下面这个问题有三个。第一个是：「在印光大师净土开示有八十四题，第三十八『什麼是摄心念佛？』讲到十念法：『当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。』从一句至十句，是一口气念完，还是中间可以换气？另外，『须念得分明，仍须记得分明』，若须记数记得分明，则念佛便不再是一心，心又要记数、又要念佛，虽可以减少妄念，但仍是二念，可得一心不乱？」
答：这个问题问得很长，这是讲十念法。十念法是慈云灌顶法师传的，对於工作特别繁忙的人，没有时间做早晚课，大师教给我们这个方便法，就是早晚课用十念。这个「十念」是一口气叫一念，念十口气。这一口气裡面，每一个人气的长短不一样，所以念佛多少不拘，不一定是一口气一定要念十声佛，没有这个规定。一口气不论念多少声，尽一口气叫一念，念十口气。当然这个时间不是很长，用这个来做早晚课，养成念佛的习惯，很有利益。
他这个地方讲的，一句佛号，这是印光大师特别在这裡教给我们摄心，这就是讲摄心的方法。摄心的方法，是你念佛念得很清楚，一面念佛一面记数，念佛跟记数都清楚、都明白。这个记数是暗著记的，不是很明显的，「阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、…」不是这个念法的，这个念法就错了。也不可以用手指记数。「阿弥陀佛、阿弥陀佛…」一面念，一面这个数字很清楚，实在讲，不一定念到十，回过头来再从一记数起。能够这样暗记，记十句就相当不容易。
所以古德又教初学的人方便法，用什麼？用三、三、四。你念佛的时候记三，三遍能很清楚记得住，念到五、六就不行了，数字就会乱掉了。这是一种摄心的方法。摄心，说是念佛当中还是有个二念，二念也不错！比你那个杂念好多了，进步太多了。你现在不能到一心、不能到一念，你已经到二念了，功夫就相当不错。二念念纯熟，就变成一念，功夫一定会有进展、会有进步的。如果实在这十句不容易，念到六、七句数字就乱掉了、就不知道念到多少了，所以你就不必记十句，十句是个圆满数字，慢慢的来，先从三句、四句、五句，逐渐求进步，达到十句就很好。十句记得很清楚，一点都不乱，这是摄心的好办法，确确实实这个念法会把自己的妄想分别执著都念掉。

第二个问题，他说：「打坐念佛时间稍长便落昏沉，起声念佛就不能收伏乱心，不知道应如何应对？」
答：这是自古以来一般人通有的现象。打坐的时候，坐久了会打瞌睡，甚至於睡觉、打呼，我们常常听到的，这是「昏沉」的现象。另外一个，是「掉举」。掉举是什麼？妄念特别多；不念佛的时候好像没有妄念，一念佛的时候妄想杂念统统都起来了。这要知道，这个妄想杂念决定不是念佛念出来的，而是你本来心裡头就这麼乱，你没有发现。现在念佛想收心，这一收，才发现了。这两种是很普遍的现象。
怎麼对治？三十七道品裡面「七菩提分」就是对治的方法，你自己好好去研究研究。对付昏沉，如果感觉得自己坐的时候有昏沉的现象，就起立。起立是做什麼？经行、绕佛，这个对治。另外一种，走到佛像面前拜佛，这是对治昏沉的方法。至於掉举，比对付昏沉要困难，但是裡头最高的一个原则，就是要把妄念放下。放下又谈何容易？愈想放下是妄念愈多。所以古大德教给我们，这个时候我们要集中全部精神专注佛号。妄念虽然同时起来，不必理会，没有关係；妄念跟佛号同时都在，我们专注在佛号，不要理会妄念，时间久了，妄念自然就少了。这是一个好方法，可以去试验一下。

第三个问题：「一生作恶多端，但临终真心懺悔念佛，仍可带业得生西方净土。而极乐净土虽有诸乐，无有眾苦，此一现象是否与因果理论有矛盾之处？」
答：跟诸位说，没有矛盾。你今天有疑惑，是你没有到极乐世界去看一看。你在这裡乱猜，你怎麼会猜得出？你能够生到西方极乐世界，你周边这些人都是诸上善人俱会一处，换句话说，都是善知识，决定没有恶友来诱惑你、来干扰你。所以纵然有恶因，我们带业是带了恶的因，西方极乐世界没有恶缘，因遇不到缘，不会起现行；因必须遇缘，才会起现行。西方极乐世界是纯善的缘，所以把我们阿赖耶识裡面的善因跟善缘集合，这样才一生圆满成就，道理在此地。它还是因果，与因果的理论决定没有违背。不过，真心懺悔是非常的希有难得，这是诸佛如来都讚叹的。懺悔愈早愈好，我们现在懂得这个道理了，现在就真心懺悔，不但决定往生，往生提升了我们的品位。有志气的人，要力争上游。

这位同修问：「弥勒净土法门是否也是念佛法门？為何有些法师认為求生弥勒净土将来会退转？」这是第一个问题。
答：弥勒净土也是属於念佛法门，是念弥勒菩萨。弥勒菩萨是我们贤劫第五尊佛；释迦牟尼佛是第四尊，弥勒是第五尊，所以经典上常常称他為「当来下生弥勒佛」，他现在还是等觉菩萨，后补佛。念弥勒菩萨，修弥勒净土，他的目标是兜率陀天弥勒内院，修这个法门是要修定的。弥勒菩萨在佛门裡面是法相唯识的大士，修弥勒法门多半都是修法相宗的，我们中国人也叫它做「唯识宗」。研究唯识，执持弥勒菩萨名号，生到兜率天，将来弥勒菩萨从兜率天下降，到人间来示现成佛，这些人都示现為弥勒佛的大弟子，就像释迦牟尼佛常随眾一千二百五十五人一样；他的兴趣在此地，做弥勒菩萨的弟子，帮助弥勒菩萨来教化大眾。当然，这也不是个简单事情。兜率天，佛在经上讲，有内院，有外院。外院，凡夫天；内院，圣人天；这个地方是凡圣同居土。要想进入弥勒内院，门槛很高，比净土法门阿弥陀佛门槛高得多，怕的是你进不去。
我们要再问，要到什麼条件才能进去？唯识宗的经论，入门头一部经叫《百法明门论》。《百法明门》的宗旨是什麼？「一切法无我」。你想想看，「一切法」就是讲的百法；「无我」，后面讲了两个：人无我、法无我。你就从这裡知道弥勒内院门槛有多高，你要不能够通达百法，不能够做到二无我，弥勒菩萨的大门在哪裡，你找不到！你别说进去了，门都找不到，比弥陀净土难得多。
谁曾经进去过？我们在《虚云老和尚年谱》裡面看到，虚云老和尚成功了，他进去过。而且《年谱》上说过，虚老和尚入定，定中到了弥勒内院、见到弥勒菩萨，