净公上人讲闻思修三慧集第四一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解闻思修三慧集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲闻思修三慧集第四一卷







...口里说出，你口不善，这错误的。所以出家，这两条要重视，在家当然也要学。

　　在家还有两条，「不漏国税，不犯国制」。国制就是国家的法律，要遵从法律，决定不能犯法。佛教在中国历史上，诸位晓得有三武灭法，皇上下命令要消灭佛法，佛门接受，没有反抗，完全服从。这个皇上死了，下一个皇帝出来，马上就把佛教兴起来，为什么？佛教徒真是好公民，真听话，这种国民不要的话你要什么人？所以做出了榜样给大家看，学佛的人是这个国家、这个族群里最好的公民。学佛不守戒律，还要犯法，这在佛法里是无比的罪孽，那重得不得了！为什么？破坏佛教形象。戒经你们去查一查，破坏佛教形象，果报是阿鼻地狱。因为形象破坏，让很多人不相信佛法，断众生的慧命，你要负这个责任。这个因的果就是无间地狱，很可怕，大家不晓得。佛弟子要守法，国家定的法你不要去问它，你就遵守就好了。佛教给我们「恒顺众生，随喜功德」，境界就是磨练自己的，就是自己修行的道场，看你能不能忍。你不能忍，你的烦恼就发作了，你能忍，烦恼就变成智慧。

　　戒定慧，慧开了之后就是菩萨，慧没有开，在佛法称比丘，慧开了之后就是菩萨。菩萨从慧里面又有三种，叫闻慧、思慧、修慧。所以，闻思修三慧从哪来的？是从戒定慧的慧里头来的。如果没有戒定慧，哪来的闻思修，闻思修是高级佛法。闻是接触，耳闻是耳的接触，眼见是眼的接触，所以这个闻它的真正意思是接触，一接触就明了，明了就叫慧。一接触他就不迷，从不迷讲就是思慧，从明了讲就是修慧，叫闻思修。思是明了，修是迷破掉了，破迷是修慧，开悟是思慧，闻是接触。所以，闻思修三慧跟戒定慧不一样，戒定慧是有阶段的，一个阶段一个阶段；闻思修是一念完成的，它是一而三，三而一，这是菩萨。菩萨修三慧，没有开悟之前修的是三学，这都必须要搞清楚。所以都是以得忍，他才能圆满所学。

　　你要不能够忍耐，譬如我们现在修学，每天要读经几个小时，我现在每天读经差不多四个小时。这要耐心，没有耐心不行，要避免干扰。每天跟大家分享也是四个小时。这个生活非常快乐，圆满成就功德。让我们想起释迦牟尼佛跟我们介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛在过去也是我们一样的人身分，出家修道，发四十八愿，通过五劫这么长的时间修行。修什么？四十八愿每一愿都落实，要做到才行。以这个功德成就极乐世界的道场。他有理论根据，他不是胡造谣言，这个理论就是佛在大乘经上常讲的，一切法从心想生。极乐世界没有人设计，也没有人建造，自然成就的。像我们这个地球、我们的太阳系，也没有人设计，也没有人施工，也没有人建造，怎么来的？从心想生，众生的共业。这个你要搞清楚，非常有味道，不可思议。凡是我们想象，我们打妄想我们怎么设计、我们怎样施工来建造，那都是临时的，那都是无常的，不长久的。只有从清净心、智慧心那个里面生出来的成就的这些现象，像极乐世界、华藏世界，永恒不变，依正庄严。

　　...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七九集）　　2011/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0479》)


...
　　「慧日喻菩萨智慧，照破痴闇，以醒群迷」，这话说得好。佛法的教学它有一个很鲜明的目标，帮助一切众生离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷而不觉来的。你迷惑，没有智慧，于是你对于现前的问题你想错了，你看错了，当然你就会做错，不善的报应就现前，这是苦。如果你对于一切法理事性相因果通达明了，你的思想纯正，你的看法纯正，你的做法好，如理如法，你才真正能得乐。所以佛法帮助众生离苦得乐用教学的方法，帮你开悟，教学的目的是帮你破迷开悟，破迷开悟的目的是离苦得乐。所以释迦牟尼佛当年在世一生教学一天休息都没有，真是个标准的好老师，模范老师。我们没有看到释迦牟尼佛哪一天休假，没看到，而且教学几乎都没有中断的。除了大单元天天讲之外，我们知道还有许多临时来的，各人有各人的问题，都跟他请教。佛从来没有提出我累了，休息一下，没有，问都给他答，都给他解答。所以诸位看小乘经你就看到了，小乘经不长，二、三百个字，全是应对一般提出的问题，而这些问题有共同性的。他个别的，没有共同性的，就不会记载。大家都有这个问题，他提出来了，佛解答，都把它写成经典。世尊在世给我们做出好榜样，我们要能体会，要能学习。

　　「又《净影疏》以闻思修三慧明此三喻。疏曰：言击法鼓，喻闻慧法。鼓声远被，名击法鼓。建法幢者，喻思慧法，立义称建，义出名幢」。指建立法义，彰愿于众，为建法幢。这个意思都非常好。「言曜慧日除痴闇者」，这就是讲的果，「说修慧法开众生也」。『痴闇』，「即无明之闇惑」。「《华严经二》曰：如来智慧无边际，一切世间莫能测，永灭众生痴闇心。是即慧日破痴闇之义」，这个解释得很好。那我们就晓得，佛法的教学，第一个目标是帮助我们断疑生信，信愿行，头一个，信心从哪里来？你不疑惑了，所有的疑惑破除掉，信心自然生起来。信心生起来，第二个目标，怎样帮助你发愿，就是劝你发愿。这个还是要讲，要把十法界依正庄严这些事情讲清楚、讲明白，你就有比较了。给你讲三世因果，给你讲十法界依正庄严，统统搞明白了，你的愿发起来了。世界这么大，佛剎那么多，我们就会选择了，肯定选择极乐世界、选择阿弥陀佛。为什么？我决定能成功，选别的法门要断烦恼，而且修行的时间很长，很不容易成就。不是那种根性他没有法子，即使是那种根性，依那个法门学，譬如学教的，学华严的、学天台的，华严、天台的祖师都到极乐世界去了。为什么？他们真的学到明心见性。生哪里？生华藏世界。可是到了华...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八八集）　　2011/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0488》)


...然会开悟，叫豁然大悟，听经岂不是跟禅宗修禅没有两样！

　　禅是修开悟的，听经也修开悟，为什么？你听这个经文，字字句句都是自性，都是真心，真心流出来的言语文字，它跟世间法不一样。听多了，听的时候不要去想它，只一味的去听、一味去读，自然就通了。中国古人所谓「读书千遍，其义自见」，我们听经，把这个经听成一千遍，意思也自见，自见就是什么？彻悟，大彻大悟。要不要去想它？不需要。所以世间法要研究，东西拿去研究研究，研究是什么？用第六意识。佛法不用第六识、不用第七识，佛法不叫研究，叫参究，方法不相同，什么叫参究？不用心意识就叫参究；用心意识是研究，六道里头人干的。搞出世间法的他不研究，他在这里听两个小时的经，他在这里入定两个小时。入定，听得清清楚楚、明明白白，定也叫做止观，所有一切妄念停止。观是什么？讲经，句句清楚，没听错，没有漏掉，读经也是的。这个方法，《大乘起信论》里头马鸣菩萨说得很清楚。念佛、听经都是真修，念佛可以入定，听经也能入定；听经会开悟，念佛也会开悟。最忌讳的是有杂念渗透进去，就把你的功夫破坏掉了，不允许杂念夹杂在里头。所以，从闻而思。

　　『端守不怠』，这是「从思起修」。闻思修，是菩萨的三慧，我们能不能修？不能。为什么？因为我们没有慧，三慧的慧是戒定慧的慧。所以戒定慧叫三学，小乘修的；大乘修的是三慧，就是戒定慧的慧。你没有那个慧，你修什么？三慧是什么意思？三慧就是智慧起用，起作用。闻是接触，耳闻，耳闻声，这是接触，眼见色也叫闻，鼻嗅香也叫闻，舌尝味也叫闻，根尘相接触，用这个闻字做代表，他接触了。一接触他就觉悟，他不迷，从不迷讲叫做修；从明白讲，一接触就了解，从了解讲叫做思。因为平常我们总要想想才明了，他不要想，一接触他就明了，明了叫思；明了就不迷，从不迷讲那叫修，叫闻思修，所以闻思修是智慧起用，是剎那之间三慧具足，叫闻慧、思慧、修慧。这不能搞错，我听了之后我回去再去想想，想了之后我再去做，全错了，哪有那么笨的菩萨？所以这个一定要懂。

　　三慧是菩萨学的，大乘菩萨才有，阿罗汉都没有，这个你就了解大小乘不一样。大乘的三慧是剎那时间完成的，一念完成具足三慧；小乘的三学它是有次第的，真的有修戒、修定、修慧，它真有三个阶段，它不是同时的，它是循序渐进的，要相当长的时间，一个阶段、一个阶段。先学戒，戒久了之后慢慢自然就定下来，定的时间久了之后才智慧现前。所以菩萨没有戒定慧的基础，他就没有三慧，戒定慧的基础深厚。所以三慧是智慧起用，这个智慧不是没有用处的，它有作用，这个作用对自己是提升自己，而且又能教化众生，自行化他要靠闻思修。自行是身教，为一切众生做最好的榜样，就是《还源观》上的四德，第二「威仪有则」，那是闻思修落实在自己的身行，做出来给人看。别人看了向你请教，你能够详详细细解说给他听，那是言教。必定是先感动人，然后那个教学才产生效果；你没有感动他，说得再好听，人家听完之后半信半疑。这就是现在讲经说法为什么这么困难，我们没有菩萨的三慧，没有小乘的三学，于是这三个根就重...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三六集）　　2011/8/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0536》)


...修什么？三慧是什么意思？三慧就是智慧起用，起作用。闻是接触，耳闻，耳闻声，这是接触，眼见色也叫闻，鼻嗅香也叫闻，舌尝味也叫闻，根尘相接触，用这个闻字做代表，他接触了。一接触他就觉悟，他不迷，从不迷讲叫做修；从明白讲，一接触就了解，从了解讲叫做思。因为平常我们总要想想才明了，他不要想，一接触他就明了，明了叫思；明了就不迷，从不迷讲那叫修，叫闻思修，所以闻思修是智慧起用，是剎那之间三慧具足，叫闻慧、思慧、修慧。这不能搞错，我听了之后我回去再去想想，想了之后我再去做，全错了，哪有那么笨的菩萨？所以这个一定要懂。

　　三慧是菩萨学的，大乘菩萨才有，阿罗汉都没有，这个你就了解大小乘不一样。大乘的三慧是剎那时间完成的，一念完成具足三慧；小乘的三学它是有次第的，真的有修戒、修定、修慧，它真有三个阶段，它不是同时的，它是循序渐进的，要相当长的时间，一个阶段、一个阶段。先学戒，戒久了之后慢慢自然就定下来，定的时间久了之后才智慧现前。所以菩萨没有戒定慧的基础，他就没有三慧，戒定慧的基础深厚。所以三慧是智慧起用，这个智慧不是没有用处的，它有作用，这个作用对自己是提升自己，而且又能教化众生，自行化他要靠闻思修。自行是身教，为一切众生做最好的榜样，就是《还源观》上的四德，第二「威仪有则」，那是闻思修落实在自己的身行，做出来给人看。别人看了向你请教，你能够详详细细解说给他听，那是言教。必定是先感动人，然后那个教学才产生效果；你没有感动他，说得再好听，人家听完之后半信半疑。这就是现在讲经说法为什么这么困难，我们没有菩萨的三慧，没有小乘的三学，于是这三个根就重要，你不从这里下手，怎么办？学佛就要从三个根下手，搞佛学那就不需要。我们到底是搞佛学还是学佛？这在自己，别人没有方法帮助你，也没有方法约束你，要自动自发。

　　端守不怠是从思起修。「端守」是正守，就是如教奉行，佛怎么教我就怎么干。由此可知，端守就是真干。老实、听话、真干，这样根性的众生好教，很容易成就。不老实，自以为很聪明，自以为很能干，对佛菩萨教诲半信半疑，他就无法认真去落实，所以学了一辈子，得的是佛学，他没学佛。学佛，把佛经当作世间一种学问来研究，叫哲学，佛经哲学，讲得头头是道，甚至于著作等身，李老师后头有两句话，该怎么生死还是怎么生死，就说你搞六道轮回，你没有办法超越轮回；学佛能超越轮回，能往生极乐世界。「端守者，匡邪守正故」。「尽此一生，端守佛诲」，佛的教诲你真相信，真懂了，你这一生勇猛精进去把它做到，故云『终身不怠...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三六集）　　2011/8/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0536》)


...，有地狱、饿鬼、畜生在等着，你怎么能比得上别人？所以这些话，他赞叹最主要的用意在哪里？我们知道就是难能可贵。恶世行善太难，特别是现在，你想做一点好事，处处障碍，你还能不退心，还继续再干。我们读了这个经文就知道，我们遭受的苦难诸佛菩萨在赞叹，只要我们精进不退、坚持不退，我们求愿往生净土这个愿必定成就。

　　「又云」，这也是《思益经》里说的，「我见喜乐国，及见安乐土，此中无苦恼，亦无苦恼名。于彼作功德，未足以为奇。于此烦恼处」，这个「此」就是娑婆世界，就是指我们这个地球，「能忍不可事，亦教他此法」，也把这个忍辱教给别人，「其福为最胜」。极乐世界，我们看看名字，喜乐、安乐。喜乐国，用我们现在的话来说，是极乐世界的正报，安乐土是极乐世界的依报；喜乐国是人事环境，安乐土是物质环境。环境太好了，那个里头没有苦恼，不但没有苦恼，苦恼的名字都听不到。譬如我们讲自私自利、名闻利养、五欲六尘、七情五欲，在极乐世界听不到这个名词，为什么？它没有。苦恼之名没有，哪里会有苦恼的事？所以在极乐世界修积一切功德不足以为奇，每个人都在修，每个人都精进。听经，一堂课不缺，聚精会神在那里听讲，用的是什么？菩萨的三慧闻思修，他一听就明白、就觉悟了。从明了、觉悟上就说的是思，闻思，觉悟之后迷惑没有了这叫修；从断烦恼这上说它作修，从他明了说它作思，从接触这叫闻，闻思修一次完成。这个里头没有先后的，所谓豁然大悟，明心见性。这是极乐世界课堂的状况。不仅如此，他们有阿弥陀佛同样的智慧德能，那就是分身化身无量无边，到他方诸佛剎土去供佛。供佛是修福，去闻法，闻法是修慧，那人家一天这个福慧双修，我们这个世界人怎么比？我们修一辈子比不上人家一天。十方世界无量无边诸佛，每一尊佛说一句话，他所闻到的法就无量无边，分身跟真身没有两样。在极乐世界，每一天都是过这样的生活，所亲近的是诸佛如来，所接触的同参道友都是等觉菩萨，你怎么会不成就！

　　我们要想到极乐世界，对于放下名闻利养这桩事情要能忍。欲望前面说了，是六道里头第一恶，就是有欲望，欲望是第一个恶事，无论你贪财、贪色、贪名、贪利，你所贪的那个对象就是欲望。所以你要能够忍，把它放下，远离它。它对我们的伤害一定要知道，无量劫来到今天，我们不能脱离六道、不能往生都是它害了，还不放下吗？不放下，这一生又空过了。这个日子还留恋吗？真搞清楚、搞明白了，不想留恋，我想走了，不再搞这些把戏，那灾难来了不是正好吗？灾难来就是我走的时候。所以你心是定的，你心是坦然的，你没有惊慌，你没有恐怖，你这一句佛号念到底，今生今世无论什么境...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三九集）　　2011/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0539》)


...做到纯净纯善，这个自受用多好。这才是人生最高的享受，纯净纯善，这就是学了佛才真正会做人。我们只有一个方向、一个目标，决定不变，一句佛号念到底。念念是清净心，我见到一个人，章嘉大师。他老人家他是念咒，二六时中没有停过的。我跟他三年，每个星期一个小时到两个小时，听他的开示，他话一讲完，他口里默念，金刚持，你看他嘴在动，没有声音。无论在什么时候你都能看到，可见他的心清净，他没有杂念。那是修成的，这个功夫不是偶然的，我们应当要学习。往生正因要记住，信乐受持。信乐本愿，受持是名号，名号只有四个字，阿弥陀佛，

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莲池大师一生就念四个字。

　　「此法超异诸教故」，这个诸教是佛法里面其它的法门，八万四千法门，超过它。「得益超出诸善」，世出世间一切的善都没有念佛善，你要想修世出世间第一善，你就念阿弥陀佛，善中之善，无与伦比。这一句佛号念好了，你到极乐世界。到极乐世界我们的活动空间就大了，大到什么程度？不可思议，遍法界虚空界，你想到哪里自由自在，念头一想就到了。到些什么地方？到诸佛剎土。《弥陀经》上讲十万亿佛国土，不止，无量无边无数无尽，你能够分这么多身，去亲近一切诸佛如来。供养是修福，供佛修福，听经是修慧，所以到极乐世界干什么？求福求慧，修福修慧，福慧圆满你就是二足尊，二足尊是佛，成佛了，到极乐世界就干这个。然后再从西方极乐世界到诸佛剎土里面的十法界，去干什么？去度众生。帮助这些众生回头、帮助这些众生觉悟，也教导这些众生念佛求生净土，很快他的成就就跟我们一样。极乐世界的人干的是这个事情，这是他们的事业，求福求慧、修福修慧、帮助众生，真的是全心全力帮助众生、成就众生。所以得益，得的利益超出诸善。

　　「众机通入报土」，种种根机，报土是实报庄严土。只要能依教奉行，你真的能够这一句佛号不断，念念想着阿弥陀佛、想着极乐世界，你往生决定是实报土。你的念不纯，你的信不真、愿不切，平常也念佛，念得不多，世间法还没有丢掉，临命终时，如果你的运气好，有人替你助念提醒你，往生极乐世界生凡圣同居土。你看看，你为什么不专心？你为什么不把拉杂事情丢掉？你想这些干什么？什么都不想了，什么都不念了，我生实报庄严土，上上品往生，一去花开见佛，就得无生法忍。无生法忍是七地以上菩萨，插班去的，不是从一年级念起。做得到，不是做不到！做不到那没办法，这个事情我们做得到，只要你肯放下，什么都不要管了。一天到晚念佛，痴痴呆呆，像个迷惑颠倒的样子，甚至于别人都瞧不起你，骂你迷信，怎么学佛学得这个样子，他上上品往生；聪明伶俐的，也念佛，下下品往生，不一样！一生成办，我们这一生就把这个事情成就了、办妥了。

　　「必依多劫宿善，超过诸难之事，故云难中等」，这是难中之难，就这个意思。所以，这个人一生当中能成就，真能放下，就说明他过去一定多生多...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五七七集）　　2011/9/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0577》)


...他做了五十多年，胡小林才开始，胡小林大概才做五年，可能还不到，他五十年。这个一定要知道，古人所说的「生死有命，富贵在天」，别着急，命里有的，很好，命里没有的可以创造。我命里没有，财库空空，章嘉大师教给我，修财布施，修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿，你一生认真就干这三桩事情。财富不要多，生活能过得去就自在了，智慧、健康长寿，三个都得到，佛经典没骗我，老师也没有骗我，真的。

　　这两句话重要，多善根的因是佛的大愿，阿弥陀佛四十八愿，多善根之因。以大行，大行是五劫修行，修什么？所发的愿要兑现，如果不能兑现，这个愿是空愿，那就毫无意义了。每一愿都兑现。四十八愿阿弥陀佛修了多久？五劫，这是大劫，大劫是什么？我们这个太阳系成住坏空五次，这多长的时间，五劫修行。大行大愿，极乐世界是这个因缘成就的，这是真的，绝对不是假的，我们在前面讲得很详细，极乐世界是阿弥陀佛大愿大行的成就。那我们今天这个法门，佛教导我们念佛，念佛是什么？念佛就是我们的心愿跟阿弥陀佛合成一个，弥陀的大愿就变成自己的大愿，弥陀的大行就变成自己的大行，是这么个道理。你到极乐世界修行为什么那么快？无论是修福、修慧，都很容易，都快速成就，你要知道这个因缘，不知道这个因缘你会怀疑，总认为不可能。就像这日航一样，你走遍全世界问人，日航还能不能起来？都会摇头，不可能。我们说个老实话，日航也就是稻盛和夫一个人，除他一个人，任何一个人都没办法。稻盛和夫凭什么？五十年的人格，大家喜爱他，他一当董事长，别人从前不坐日航的都选坐日航，为什么？对他尊重，我们支持他，员工肯努力，你看外面顾客支持，他才成功。我们看到他的报告，原本到东京的时候坐新干线的，选坐日航，去支持他。这别人做不到，别人哪有这么大的力量？德行的感召。

　　中国自古以来，从帝王将相，各行各业的尖端人物，无一不是以德感人，德行成就了，事业就成功。商汤、周文王，在那个时代他们的那个国很小。汤只有七十里，华里七十里，周家算大国，周文王才百里，一百里，比现在一个县还小，他经营这么小地方，经营得好，成为周围这些小诸侯国的典范。他的成功是德行，社会安定繁荣，人民幸福快乐，这个地区风调雨顺，样样都好，道德的感召。所以中原那个地区，从黄河流域到长江流域，还没有到珠江，周那个时候还没到，大概只到江西、福建，那就算是很边远地区了，这个地区八百诸侯，就是大大小...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五九０集）　　2011/9/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0590》)


...就是中本《华严》，换句话说，可以这么讲法，《华严经》是大本《无量寿经》，《阿弥陀经》是小本《华严》。《华严经》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是大乘佛法、无量法门最后终极的目的是到极乐世界，这部经直截了当指导你同归极乐。

　　我们要「求生净剎」，还要「普劝有情同归极乐」，他愿不愿意，他懂不懂没有关系，在他阿赖耶识里头种这个种子，他就跟你有缘了。你生到极乐世界去，他无论在哪一道你都知道，到西方极乐世界，真的就像你回到无尽之网，遍法界虚空界的信息你完全收到。在极乐世界心是清净的，不是浮躁的，这是极乐世界的环境好，我们今天讲磁场好。「今所劝者」，今天所劝的是什么人？「正是弥陀之本愿，释尊及十方三世如来之本心」，这什么人劝我们？不是普通人。所劝者是弥陀的本愿，释迦牟尼佛及十方三世如来的本心，本愿是帮助我们一生当中圆满菩提，证得无上的佛果，释迦牟尼佛跟十方三世一切诸佛如来他们的本心，就是劝导一切众生求生极乐世界，诸佛如来的本心。只要你往生极乐世界，你一切就圆满，你在极乐世界的享受，物质生活圆满。每天听弥陀讲经说法，同时有能力分无量无边身，同时能到一切诸佛剎土去供佛、闻法，供佛是修福，闻法是修慧，所以极乐世界绝对不会有一天空过。甚至于我们可以说一分一秒都不空过，都是在修福修慧，所以那个地方很容易福慧圆满。

　　「世尊开化显示真实之际」，真实之际是什么？就是《般若经》上讲的诸法实相，一切法的真相。我们今天所看到的一切万事万法，看的是幻相，没有看出真相，假相。真相是什么？《般若经》上告诉我们「即相离相」，你就看到真相了。离相是什么？不执着，也就是说，我们眼见的一切相、一切人事物，没有执着、没有分别、没有起心、没有动念，你就看到真相。真相是什么样子？《般若经》上讲的，「无所有，毕竟空，不可得」，这是真相。真正能见到这个真相的，彻底见到的，八地以上的菩萨，对于这一切幻相，业、因、果、报，清清楚楚、明明了瞭，但是实实在在是念念俱不可得。不是相没有了，你才看到无相，不是的，即相无相。幻相跟无相它是合在一起的，你能够看出来，真妄一如，真妄不二，你才得真实受用。这真实之际。

　　「实欲众生同入弥陀一乘愿海」，目的在哪里？目的就在这一句，希望一切众生都能够契入阿弥陀佛的境界，一乘愿海是究竟圆满。「而得真实究竟之大利」，这个真正是无量无边无数无尽的大利。为什么？这个境界里头你得到的是大圆满，究竟圆满，无论是智慧、德能、相好，我们一般人讲的福报，都没有丝毫的欠缺。为...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五九一集）　　2011/9/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0591》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。