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净公上人:二零一四净土大经科注(第一七六集)

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发表于 2018-8-1 19:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。






http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0176.mp4



来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0176&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第一七六集)  2015/2/6  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0176


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第四百五十七页倒数第三行,科题「定成正觉」,第十二愿,「定成正觉愿」。请看经文:
  【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】
  这一章就是一愿。莲公会集这个本子,「发大誓愿」,第六品,采取原译本里面二十四章,四十八愿,这是第六章「定成正觉」,第十二愿「定成正觉愿」。经文说得很清楚,『我作佛时』,是阿弥陀佛,愿是因地发的,那个时候的身分是比丘。他说他将来作佛的时候,『所有众生,生我国者』,注意「所有」这两个字,这两个字的意思太深太广了。往生到极乐世界,最高的有等觉菩萨,法身菩萨,三乘菩萨有声闻、缘觉,下面六道众生,一直到无间地狱。无间地狱能往生吗?能。为什么?这无间地狱的众生,也是久远劫修这个法门,只是临终一念错了,不幸堕地狱。这有可能,临命终时生怨恨心。所以,经典跟祖师大德都教导我们,送往生的时候决定不能够触动往生人的身体。为什么?他会有痛苦,怕他痛苦生了怨恨心,那你就不是送他到极乐世界,送他到阿鼻地狱去了,这个罪很重。不但不能碰他的身体,最好连他的床铺都不要碰,总得要有一点距离,这样就好。我们在这一生当中看到很多送往生的,他不懂这个道理,还要去探测他的温度,最后从哪里走的。这是非常非常不好的事情,千万要忌讳。好好的修行人定功不够,临终触动他,他会生烦恼,如果这个时候有一念瞋恨,地狱道去了,这是一桩很可怕的事情。他到地狱道,他决定怨恨你,因为你把他送到地狱去了,冤冤相报,你往生的时候他决定来障碍你。这是很大的错误,要相信佛的话,要相信祖师大德的开示。
  所有一切众生,往生到极乐世界,有生到实报土的法身大士,《华严经》圆教初住以上、等觉以下都住在实报庄严土;没有见性的,没有明心见性的,断了见思烦恼,断尘沙烦恼,未破无明,生方便有余土;最下面的是六道众生,一品烦恼也没断,只是功夫成片,这个要知道。海贤老和尚常常教人、劝人,无论如何要念到功夫成片。凡夫做得到的,事一心、理一心未必能做到,功夫成片可以做到。什么叫功夫成片?一切时一切处,心里面只有阿弥陀佛,没有妄想,没有杂念,这叫成片(功夫成片),烦恼习气没断。有这样的功夫就能往生,有这样的功夫就有感应,功夫成片是感,阿弥陀佛现身给你说法这是应,而且肯定的。《楞严经》上说过,「大势至菩萨圆通章」,经文说「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,必,非常肯定,一丝毫疑惑都没有。这是说功夫成片的人,阿弥陀佛现身,你跟他见面,佛会告诉你,你的寿命还有多少年,寿命到的时候佛来接引你。等於说,你在极乐世界已经注册,你不会再有犹豫,不会再有疑问,决定得生。有一等人很聪明,见到佛就向佛要求,我还有那些寿命不要了,我现在就跟你去。弥陀慈悲,没有一个不带走的。
  凡夫老实、听话、真干,信愿持名,要多么长的时间才能到这个境界?一般,绝大多数的人,三年。我们看《净土圣贤录》,发心念佛,三年往生的人有多少!《往生传》里面你去看,三年的一半以上。绝对不是说他的寿命刚好还有三年,这个不合乎逻辑,讲不通。什么原因往生的?他还有寿命不要了,求佛接引,他就往生,是这个原因,这才讲得通。万缘放下,一心专念,三年真正做得到,没问题。真正做得到,这个道理我们要清楚,我们要下定决心,一生成就。如果不走也行,不走是为什么?加功用行。像海贤老和尚,二十四小时心里有佛,口里有佛。他念佛通常都不出声的,嘴唇在动,叫金刚持,没有声音。生活,穿衣吃饭,佛号没断;工作,他的工作是种田,农夫,在田地里面工作佛号不断;待人接物,佛号也不断,一句接著一句。我相信也不过是三年五载,就能提升到事一心不乱,事一心不乱生方便有余土,不在同居土。得到事一心不乱之后,再向上提升,应该也是三年五载,就能提升到理一心不乱。理一心不乱是圆教初住菩萨,别教初地菩萨,生实报庄严土,也就是法身菩萨。这是极乐世界往生大致的状况。
  海贤老和尚那个光碟,我也看了几百遍。我想看得最多的是刘素云居士,她上一次提报告的时候说她已经看一千六百多遍。有时候她一天看十遍,最少不少过五遍,每天看七、八遍是正常的,愈看愈欢喜,愈看愈契入,欲罢不能。她这样的修学,我们相信,三年五载她可以得到事一心,真有把握。八万四千法门,无量法门,虽然说法门平等,无有高下,但是得不到阿弥陀佛加持,时间很长。须陀洹断了见惑,五种见惑他断了,就是身见、边见、见取、戒取、邪见他统统放下,证得初果。往上提升,提升到四果阿罗汉,要多长时间?天上人间七次往返。他不会堕三恶道,他是圣人,人间寿命到了生天,天上寿命到了又到人间来,人间寿命到了再生天,他就是天道跟人道。人间寿命短,天上寿命长,大家都知道。忉利天距离我们很近,忉利天主,我们中国人称他作玉皇大帝,忉利天的一天是我们人间一百年。孔老夫子在忉利天,他往生忉利天多久?我们人间到现在二千五百年,在忉利天二十五天。忉利天的寿命,是忉利天的算法一千岁。那个福报大,生天。往生极乐世界无量寿,要知道!知道,搞清楚、搞明白,我们才有选择,正确的选择,不至於选错了。
  生到西方极乐世界,「我国」就是阿弥陀佛的极乐世界,『远离分别,诸根寂静』。经题上说得很明白,所有要往生极乐世界的人修什么?修清净平等觉,「远离分别」是平等。清净是阿罗汉、辟支佛,小乘;平等是三贤菩萨,别教里面十住、十行、十回向,平等心;觉就是开悟,理一心不乱。理一心不乱生实报土,法身大士。生实报土就成佛,明心见性、见性成佛就是说实报土的菩萨,不可思议,一生成就。『若不决定成等正觉』,「等正觉」就是无上正等正觉,『证大涅盘』,「大涅盘」就是常寂光净土,法藏就不成佛,发这个誓愿。那么法藏成佛了,世尊告诉我们,法藏在西方极乐世界成佛现在十劫,第十劫了。在一切诸佛境界里面说,十劫是很短的时间,许许多多佛都是无量劫,成佛到现在无量劫了,法藏才十劫。所以极乐世界建成,从太空里面来说它挺新鲜,时间很短。我们到极乐世界,往生到那里去,将来在极乐世界是元老。你什么时候来的?我十劫就来了。极乐世界无量寿,换句话说,无量劫!无量无边的三大阿僧只劫,我们能在第十劫去,将来老资格,这个机会多难得。
  怎样修?海贤老和尚给我们做出榜样,就一句佛号。这一句佛号不可思议功德,我们在这部经、在念老集注里面学到了,不怀疑了。这一句佛号包罗万象,世出世间一切法无所不包,都在里头。包括十方三世一切诸佛菩萨的名号,念一句阿弥陀佛统统都念到了,一个都不漏;还包括一切诸佛度化众生的无量法门,一个法门都没有漏掉。它是佛法真正的大总持,真正是秘密神咒,一法不漏,包罗万象。於是我们就明白念佛的功德有多大,说不尽!无量法门,是因为这个法门他不相信,他不能接受。佛观机,给你说应机的法门。怎么应机?你过去生中曾经学过,现在一说你就欢喜。你过去学过,没学成,继续努力。这一生能不能成就?不能,来生再接著干。生生世世,要很长的时间,你才会能够证得菩萨果位。如果是大乘,十信、十住、十行、十回向,一个阶级一个阶级向上提升。跟净宗不一样,净宗叫横超。那些法门是竖超,想离开六道轮回先到欲界天,再到色界天,再到无色界天,再超越,他走竖路,时间当然长。非想非非想天寿命八万大劫,这给你讲时间。八万大劫,单单讲无色界天,色界十八层,欲界六层,每一层寿命都加一倍。忉利天一天是人间一百年,夜摩天一天是人间二百年,兜率天一天是人间四百年,化乐天一天是人间八百年,他化自在天的一天是人间一千六百年。你就知道,出一定会出去,要多长的时间?
  净土的殊胜,一生成就。最快的成就我们看到了,《往生传》上记的,决定不是假话。一般学佛同学都知道的,宋朝的莹珂法师,他念了几天佛?三天三夜,就把阿弥陀佛念来了。不眠不休,不吃饭不睡觉,拼命念,念到精疲力倦阿弥陀佛出现了,告诉他,你还有十年阳寿,等你寿命到的时候我来接引你。莹珂这是见佛福至心灵,机会太难得了,立刻向阿弥陀佛要求,我十年寿命不要了,我现在跟你去。佛就跟他约定三天,三天之后我来接引你。为什么不当时带他去?当时带他去了,他个人得利益,对佛法没有影响;三天,他能度化众生,表法给大家看,没有生病,人身心健康,三天,说走就走了。所以弥陀跟他约定,他欢喜接受,寮房门打开告诉大家,我见阿弥陀佛了,三天之后接引我往生。寺庙里没一个人相信,为什么?破戒比丘,在道场里头没有人瞧得起他,烦恼习气很重。反正是三天,三天不长,我们就等,等三天,看你往生不往生。到第三天,他要求大众念佛送他,这就是什么?现身说法度他们。大家当然乐意,你要求我们念佛送往生,我们很高兴,可是问题你能不能往生。念了一刻钟,他告诉大家阿弥陀佛来了(别人看不到),我跟阿弥陀佛走了,说完真的走了。大家看到他,个个相信了。
  你看他示范,表的法,破戒的比丘。他为什么念佛那么勤恳?因为他相信因果,他知道,他要不往生,决定堕地狱,想到地狱苦,害怕!佛跟他讲还有十年,十年,他没有克服自己烦恼的能力,那十年不知道做多少坏事,不敢。这个机会太好了,佛来了,当面要求,佛答应,真带他走了。所以人念《地藏经》有好处,为什么?《地藏经》讲地狱,时时刻刻提醒你,你造地狱业,你就没有办法避免地狱的果报。如何能脱离?真的,莹珂是个好榜样。你不念佛怎么行?三天,三天成就。《弥陀经》上说,「若一日、若二日、若三日」,到「若七日」,一、二、三、四、五、六是数字,七不是数字,七是圆满,念到哪一天见阿弥陀佛那叫七,也就是念到功夫成片。莹珂三天念到成片,念到成片决定感得阿弥陀佛来见你,这就是忆佛念佛,现前见佛;当来是往生之后见佛,现前是当时见佛。念到功夫成片,有没有阿弥陀佛你就完全明白,不用再怀疑。事一心、理一心,什么时候见佛都见得到。佛在哪里?就在眼前,不来不去。为什么?佛在常寂光里头,常寂光遍一切时遍一切处。所以,佛现前是当处出生、随处灭尽,感应道交丝毫不爽。这个道理不能不明白。
  「诸根寂静」。这个语气非常肯定,「决定成等正觉」,等正觉就是等觉菩萨;下面有一句,「证大涅盘者」,这就是妙觉如来,可以做这样解释。我们再看念老的注解,「此第十二愿名定成正觉愿。往生者决定成佛,正显弥陀之本心,唯以一佛乘,广度无边众生於究竟涅盘也」。这个法门,这个经,十方一切诸佛都称之为难信之法。所以你不能够相信是正常现象,要不然诸佛难信之法这句话讲不通,你怎么那么容易相信?没这个道理。所以不相信是正常的,相信是不正常的。为什么?大乘经上佛说过,每一个往生的人都是过去生中曾经供养无量诸佛如来,这一生当中接触到这个法门,得无量诸佛的加持,你才生信心,才发愿求往生,这个不平常。我们就自己衡量自己,过去生中有没有供养诸佛如来,有没有像经上说的供养无量无边诸佛如来,要不然你为什么相信?
  我们年轻的时候,我们相信自己有这个善根,但是不足。为什么不足?还有怀疑。那怎么办?这一生当中补足,补足就是要学大乘经。经典的目的就是帮助我们断疑生信,真正相信,没有疑惑,经可以不念了。我们要靠经教,在经教里头搞清楚、搞明白、搞透彻了,然后一句佛号就行了,经念不念无所谓。像海贤老和尚,一句佛号念到底,对於这个世间万缘放下,示现给世间人看,一门深入,长时薰修,无论哪一门。海贤修的是什么法门?种地,一生,从小就在农田里头,一直到一百一十二岁还在农田里面工作。你看往生的当天(他晚上走的),白天在菜园里工作一天,整地,给蔬菜水果浇水、拔草。菜园很大,一个人在里头干了一天,到晚上黄昏了,有人劝老和尚天黑了,不要再搞了,明天再做。他回答怎么说?快完了,完了以后我就不搞了。别人也没听懂。他收工了,到第二天早晨起来一看,老和尚往生了,想想昨天的话,话中有话,他昨天真的做完了,做完以后不做了,他到极乐世界去了。
  老和尚这光碟看一千遍、看一万遍,愈看愈欢喜。那一片是什么?就是《无量寿经》,你看看老和尚一生点点滴滴,跟《无量寿经》完全相应,他是活的《无量寿经》。学佛,佛来了,做出榜样给我们看。真正念佛的可以在念佛堂,真正讲经的他都赞叹,你上讲堂。四个老同修在一块共修,但是四个人修的法门不一样,给我们表什么?表六和敬。真正慈悲到极处。一生对一切人真诚恭敬,一生没发过脾气,没有怨恨过任何一个人,别人欺负他、毁谤他,完全能接受,没有辩驳,到以后日久天长,事情明白了,大家才晓得老和尚忍辱波罗蜜到家!没有辩驳就是说他的心里没有装这个东西,他听了没有放在心上。心上只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,九十二年不变,那是什么样的人。他为我们做这个示现目的何在?目的是叫这个地球上苦难众生,你们要想一生真正解脱,一生圆满成佛,像我这样修就行了。他的一生就是《无量寿经》的落实,落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物。怎么落实?细看他的生平就知道了,真的稳稳当当。信徒们来见老人,老人只有一句话,「好好念佛,成佛是真的,其他都是假的。」道场,文化大革命被毁掉了,毁得真彻底,片瓦不存,庙里的古树都被连根挖掉了。文革之后恢复,恢复没有盖殿宇,只盖了几间茅蓬,我们在画面上看到茅草屋,上面盖的是草,下面是土墙。这种房子我小时候住过,乡村贫民都住这种房子。供的佛像最初是找人画的,以后是泥塑的,一直到现在,佛像全是泥塑的。告诉印志法师,「不怕没有庙,就怕没有道。」这话是真的。
  我们看注解里头说,这黄念老说的,往生决定成佛,语气肯定,没有丝毫疑惑。「正显弥陀之本心,唯以一佛乘」,真的是一乘法。一佛乘是《妙法莲华经》、《大方广佛华严经》,在世尊留下来这么多经典,一佛乘就这两部,这两部都结归在一句阿弥陀佛,一句佛号上,所以这一句佛号是一佛乘。要真信,要真愿意往生。「广度无边众生於究竟涅盘」,究竟涅盘是究竟圆满,一句佛号。「愿文中远离分别,诸根寂静,自《宋译》。」念老慈悲,把每一句经文出处都标显出来,说明会集不是随便写的,字字句句都是五种原译本的经文,没有改动一个字,这就说明这个经是真经。这些年来反对的人很多,所以念老特别把经文每一句出处都写出来,断我们的怀疑。
  宏琳法师给我们做了一份详细报告,说明经典是可以会集的,不是不能会集。佛经传到中国来,
 楼主| 发表于 2018-8-1 19:06 | 显示全部楼层
从翻译的时候就有会集。所以会集不是王龙舒是第一个,不是的,在汉朝时候所翻的经有会集本,都在《藏经》里头。所以这一次有这么多人反对,我觉得这些反对的人都是菩萨,不是普通人,就像佛陀在世六群比丘,他们来示现的,不示现就没有人下这么大的功夫。宏琳搞了十几年,把这些问题说得清清楚楚、明明白白,是什么?让往后末法九千年众生对这个法门深信不疑。好事!我非常感激,要没有这么多人反对,这本书不能出现,这本书帮助我们对於净土宗破迷生信。要是没有人反对,哪有这个东西出来?这个能度末法九千年众生,让大家对净宗不怀疑。所以我说那些反对的人是菩萨,不是菩萨,怎么可能有这样的成就?都是来弘法的,用各种不同的面目,同一个目标,同一个方向,所以我们要感恩!
  自己一生有幸遇到,我们依教奉行。在没有遇到之前,我也学了不少大小乘经论。李炳南老居士将这个本子交给我,我接受了。所以过去我讲经说过,全世界的人反对,我不能反对。为什么?我要反对,我就变成背师叛道,我对老师的信心动摇了,我不遵守他的教诲,我去采用另一个本子。这个本子明明他交给我的,我接受了,我有义务把它弘扬,依这部经典学习,老实念佛,求生净土。我劝同学,我们这里有几个年轻的同学很难得,我劝他们真正学佛死心塌地,不要名、不要利、不要供养,什么都不要,一句佛号念到底。讲什么经?专讲这部经。经上怎么说,咱们就怎么做,像贤公老和尚,要落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物。贤公是我们的好榜样。
  有一些念佛同学来跟我说,称我为净宗十四祖,我说我还没死。净土宗选祖师都是过世的才选的,不是活著在世选的,印光大师的十三祖,过世之后大家尊他的。所以我告诉大家,十四祖是海贤老和尚,他走了。谁选他?我选他。这个是对的,他对我们净土宗贡献太大了!他是阿弥陀佛派来的,来化解我们这次的困难,给我们作证转,用九十二年一句佛号。这种修行方法,修行的成就,我跟诸位报告了。他老人家念佛,得功夫成片,我相信不超过二十五岁,得事一心不乱应在三十左右,得理一心不乱应该在四十左右,理一心就是大彻大悟、明心见性。他老人家在碟里头透了一句话,他自己说的,「我什么都知道」。这句话谁说的?明心见性的人才能说,如果没有见性,说这句话叫大妄语,大妄语堕阿鼻地狱。什么都知道,不能说,这才使我们想到他的师父不是凡人。他的师父传戒老和尚给他剃度,剃度完告诉他一句话,「南无阿弥陀佛,一直念下去」,后头还补充一句,「明白了不能乱说,不能说。」明白是什么?是开悟了,开悟了什么都知道,不能说。他听话,他真干,真有智慧,真有神通,一点都不露,痕迹都不露。你看他普普通通农夫,出家了,什么都不会,不会讲经,五堂功课都不会,不会敲法器,什么都不会,只会种田,种田就是他在修净土,二十四小时佛号不中断。这就是海贤老和尚,说明他心里没杂念。没有不随缘的,没有不随喜功德的,虽然随缘随喜,一丝一毫都不放在心上,保持心地清净平等觉。这告诉我们,这叫修净土,心净则佛土净。
  这上面的经文是《唐译》的。「至於《魏译》则为:不住定聚,必灭度者,不取正觉。善导大师释《魏译》时,多以《唐译》助显之」,用《唐译》本来帮助,《魏译》遇到难解的地方用《唐译》。「并於此愿立四名」,这是善导大师立的,这一愿,也就是我们讲科判,用科题,它有四个科题,「一名必至灭度愿,二名证大涅盘愿,三名无上涅盘愿,四亦可名住相证果愿」,善导大师说了这四个名称。「《甄解》赞曰」,甄解,日本净宗祖师,在注解里面赞叹,「高祖」,高祖是善导。这些人都在中国留学,善导的学生,回去之后在日本建立宗派,他们都是这个宗开宗的祖师。但是他们尊师重道,都把善导尊作第一代祖师,他们自己称第二代、第三代,这样下来的,把善导大师放在第一代。我们在日本,净宗寺庙里面都有祖师殿,祖师殿祖师所造的像比佛像要高、要大。日本人特别重视老师,对老师特别尊敬。「今会本取《唐译》之文,又以定成正觉为愿名,正符善导大师之意。」善导大师他老人家这个意思做为四十八愿的愿名,这是第十二愿,十二愿的愿名。
  「善导大师於四十八愿中,称定成正觉」,就是这一愿,第十二愿,「光明无量」是第十三愿,「寿命无量」是第十五愿,「诸佛称叹」是第十七愿,「与十念必生」第十八愿,这个五愿「为真实愿」。四十八愿里头,这五愿是真实愿,是最重要的大愿,什么愿都不能跟这五愿相比。「视为四十八愿之心要。可见此愿,实是弥陀宏誓之心髓」,四十八愿的心髓。「彼佛本怀」,这是说阿弥陀佛,「只是为一切众生决定成佛。为实现此愿,乃有十念必生之殊胜大愿」,众生依此最简单、最容易、最圆满、最顿极,这是径路,「念佛往生」,那就决定成佛。念佛的人很多,几个人相信?为什么不相信?他认识不够。为什么认识不够?业障深重,虽然天天念,他不理解,不懂,没有人给他详细说明。念老慈悲,晚年病魔缠身,痛苦不堪,还是完成这部注解。我们想到这一点,不能不感恩,不能不佩服。他为什么?他跟阿弥陀佛一样,希望众生因这个法门一生得度。都是慈悲到极处,没人认识。我们晚年才遇到。念老末后这句话语重心长,这是净宗,是法门里面的径路,「念佛往生,则皆可成佛」。
  「愿文中,分别者,思量识别诸事与理曰分别」。这是第六识起作用,第六识是思量分别。「以虚妄之分别为体性」,这个虚妄的体性是什么?是阿赖耶,阿赖耶是前七识所依的。「即妄於无分别法之上,而分别我与法,故称之为分别之惑」,迷惑。「断此分别之惑,谓之无分别智。《唯识述记七》曰」,玄奘大师著作,「言分别者,有漏三界心、心所法,以妄分别为自体故。」统统依第八识,这就是第七、第六、前五,统统是依第八识。《唯识述记》第七卷说,分别者,有漏三界心,漏是烦恼,烦恼习气没断;三界:欲界、色界、无色界,六道凡夫心心所法,八识五十一心所,六道众生离不开这个东西,把这个东西认为是我,错了。「愿文中远离分别,即舍除分别之妄惑」,这一句真正的意思就是把八识五十一心所放下。八识五十一心所,妄惑就是无明,为什么?因为它根本不存在,现在量子力学家为我们证明。确实,我们没有看到科学家的报告,对这个疑始终没法子断,你说它虚妄的,明明有,怎么是虚妄的?看了量子力学报告才知道真的,不是假的。这种幻相在我们面前,我们竟然一丝毫的觉察都没有。从生下来起,到现在八十九年,没有丝毫感触,为什么?它频率太高了。高到什么程度?弥勒菩萨给我们说的,现在科学还没有达到这个水平,一秒钟二千二百四十兆,波动。波动的数字,要波动多少次?一秒钟二千二百四十兆,太快了。从早到晚,二十四小时,六根所接触六尘境界全是这个波动产生的幻相。佛怎么知道?佛看到了,佛有定功。我们看不到、听不到、摸不到,念头也想不到。
  今天的科学家,科学技术的进步真正叫突飞猛进,特别是最近二十年。最近二十年的状况汤恩比博士没看到,他已经过世了。他那个年代,地球上的物理学家发现原子,八十年前发现原子,认为原子是物质里最小的,用精密的仪器能看到。最近这二十年大幅度的提升,发现佛经上讲的极微色,科学说的微中子,或者讲中微子,物质最小的,没有比这更小的,这个物质再一分就没有了。科学家把它分裂,果然没有。佛经叫做极微之微,这是物质现象。从哪里来的?科学家找到了,把它打开,发现它是念头波动产生的现象。让我们马上就回想到佛经上,佛说清楚了,「相由心生」、「色由心生」、「一切法从心想生」,我们明白了。这就是所有物质现象,整个宇宙物质现象从哪来?念头产生,这个被科学家发现了。我们再回头看看《坛经》,这我们很熟悉的,惠能大师他老人家所说的,开悟的时候最后一句话说「何期自性,能生万法」,整个宇宙这一切法从哪来的?自性变现出来的。自性是真心,阿赖耶是妄心,妄心从哪来的?真心迷了就叫妄心。一念不觉,真心变成阿赖耶,阿赖耶把一真法界变成十法界,变成六道轮回,《华严经》上说的。释迦牟尼佛初成道的时候,把整个宇宙给我们讲清楚了。清楚了有什么好处?不留恋了,放下了,不会在里面起心动念我要占有它,我要拥有它,不需要了。
  修道人在今天,万缘放下,比什么都重要。海贤老和尚晚年,住持就是几间茅草棚。以他老人家的大智大德,他要建一个辉煌的大庙不难,为什么不干?缘不成熟。什么缘成熟?在这个时代缘成熟,就是盖小茅蓬。印光大师说得好,在一起同修的同学不要超过二十个人。为什么?生活简单,有几个居士护持就够了,不要求人。把贪心断掉,把万缘放下,自他都能成就。也做个好样子,给别的道场看看。道场盖大了,有人来出家,来干什么?看这房子不错,我到这出家,过几年就是我的了。他不是为道来的、成道来出家的,他是看到你这富丽堂皇,他为这来出家的,那不就造罪业了吗?所以释迦牟尼佛为什么一生不建道场?把人对於留恋道场这个念头断掉了。佛没道场,树下一宿,日中一食,这表法表得多好!如果还贪图世法里面的享受,这个念头就是轮回心,你能出得了轮回吗?出不了。为什么?天天在制造,天天在加强,你怎么能出得了六道轮回?你那个出六道轮回是口里说的。世尊表的法出六道了。
  海贤老和尚在今天这个世界里头,为我们表法,他做到了。他那个茅蓬里头平常只有三、四个人住,二、三个出家人,一、二个居士,没有信徒,没有供养,他没有佛事。早晨三点钟起床,拜佛、念佛、绕佛,吃完早饭之后下田。耕种面积很大,开荒地全靠自己,种了一百多亩地。收成好,除了自己吃的、用的之外他不卖,他拿这个去救灾,哪个地方有灾难,水灾、旱灾、意外灾难,人没有粮食他送去,他干这个事情,一生当中用这个来布施救人不止几万人。这都是他老人家把六波罗蜜,把六和、三福、三学、普贤十愿统统做到了,这是个真正修行人。阿弥陀佛让他来表法,表什么?为我们表极乐世界真有,阿弥陀佛真有。为什么?他常常跟阿弥陀佛见面,常常看到极乐世界。我们在祖师传记里面看到,初祖慧远大师一生四次见到极乐世界,定中见到的,从来没有跟人说过。最后一次是佛来接引他往生,他才跟大家说明,这个境界过去见过三次,很熟悉了。别人问他,极乐世界像什么样子?他告诉人,跟《无量寿经》上所说的一模一样。这个答覆是正答,说明它是真的。如果不一样那就有问题,完全一样,每一次见到都一样。极乐世界真有,阿弥陀佛真有,阿弥陀佛四十八愿是真的,不是假的。
  善导大师说,这个五愿是真实大愿。其他的也是真实愿,这是真实愿里头最重要的五愿,凭著这个五愿,我们就得一切放下,念佛往生净土。这五愿真的了不起,「定成正觉」,往生决定成佛。「光明无量」,光明是智慧。「寿命无量」,寿命是福报。赢得「诸佛称叹」,诸佛称叹意思是什么?一切诸佛没有一尊佛不讲净土三经的,没有一尊佛不宣扬净土殊胜的。为什么?只有这个法门度众生最快速。为什么?一切诸佛赞叹是帮助大家破疑生信,不是一尊佛、二尊佛说的,所有诸佛都这么说,这能不信吗?叫我们断疑生信。末后第十八愿,「十念必生」。我们最近看到,上一个月潮州谢总父亲往生,一念。这个人家是一个断恶修善、积功累德的人家,做好事,真救苦救难,功德很大。他父亲一生不信佛,临命终时,最后那一口气还没断,他劝他爸爸,极乐世界真有,阿弥陀佛真有,你应该要相信,要发愿求生。他爸爸点头,很难得,点头,然后带著他念南无阿弥陀佛,就念一声就断气了。有没有往生?往生了,很多人看到不可思议的瑞相,看到大莲花,莲花放光,他们还拍记录片。全身柔软,比活的时候还柔软。他叫大众跟他爸爸握手,人家手上一捏,像棉花一样,都呆了;换句话说,个个都相信了。往生,这一句,一念就往生,这么容易,不难!为什么这么殊胜?我告诉他的,你这三年来积的功德是这个地球上的人(现代人)没有一个能跟你相比,你做的是真功德,真实福报。我说你还年轻,真干,永远不要退心,你的福慧将来不会在海贤老和尚之下。为什么?佛一定叫你常住世间表法度众生,佛所需要的就像你这样的人,真能放下。
  放下妄想、分别、执著,「了达真如即万法、万法即真如。」了是明了,达是通达,真正明了通达,真如是什么?整个宇宙就是真如。万法是幻相,真如是理体,能生万法。真如就是自性,自性能生万法。所以万法跟自己什么关系?一体。诸佛的自性跟我的自性是一个性,一性无二性。所以中峰禅师在系念法事里头开示讲得好,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即净土,净土即此方」,真讲透了!系念佛事的功德不可思议,真正是冥阳两利,我们用它来帮助净宗的行门。编这个法本的,禅宗的大德,开悟的大师,明心见性,大彻大悟的,不是普通人。
  下面,「寂静者,离烦恼曰寂,绝苦患曰静,即涅盘之理」,涅盘的理体就是寂静,寂静就是涅盘。寂是寂灭,烦恼放下叫寂,静是安静。一切苦难、忧患没有了,心回归到清净平等觉,清净平等觉就是寂静的意思。这里头引「《资持记》曰:寂静即涅盘理也。又《往生要集上》曰:一切诸法,本来寂静,非有非无。」这是真的,让我们想到,一切诸法它的真相是什么?就是二千二百四十兆分之一秒的念头波动现象所产生的幻相。这个幻相是什么?整个宇宙,用佛法来说遍法界虚空界。多大?大而无外,太大了,没有边际,永远找不到边际。其小无内,其大无外,这是事实真相,佛经上讲的诸法实相。所以本来寂静,寂静是真的。谁知道?阿罗汉知道。所以阿罗汉在一切法里头没有起心动念,没有分别执著,他定下来了。定到功夫达到一定程度的时候,他从阿罗汉就上升为菩萨,菩萨还继续修定,就是修寂静。寂静最简单的说法,就是决定不要把境缘,境是外面的物质环境,缘是人事环境,人事环境、物质环境都不要放在心上,心就寂静了。一般凡夫,起心动念、分别执著全放在心上,放在心上就在阿赖耶里面形成种子,这个种子永远不会灭掉,将来遇缘它就起现行。所以,阿罗汉往上去都有这个本事,都明白这个道理,在阿赖耶识里别种种子就没事了。用一句粗俗的话说,决定不要放在心上,心永远保持清净平等觉,这就对了,就是说你保持一个真心。
  真心,体是寂静的,相是无量智慧。寂静是定,定生慧,慧无所不知,什么都知道。佛法的修学就是戒定慧,不是世尊一个人修,十方三世一切诸佛成佛都是走这条路,没有例外的,因戒得定,因定开慧。所以要晓得持戒为什么?为得定,为寂静。有一些持戒的人搞错了,戒律持得很严,一天到晚批评别人、轻视别人、瞧不起别人,为什么?别人戒不如他。结果怎么样?结果他造罪业。持戒是要得定,定要得慧,他不能得定,不能开智慧。批评人、轻慢别人造罪业,果报都在三途,错了。人家纵然做错了都要原谅他,不要跟他结冤仇。你一念傲慢、一念批评,就造三途罪业。这桩事情,过去我们在台中修学的时候,老师常常警告我们。我请他老人家讲经,都是一次他就答应了,我请他讲《礼记》,七次他才答应。告诉我,为什么我不愿意讲?大家听不懂,听了也做不到,讲是白讲了。怕的是学这一点皮毛,傲慢心生起来了,轻视别人,那不讲还好,讲了之后让他们堕到恶道去了。所以不讲,不讲是慈悲。老师给我们选前面两篇,「曲礼」,「曲礼」的内容跟《弟子规》差不多,都是讲日常生活当中小事,劝我们要落实。与「曲礼」内容极相近的「内则」,我记得老师只讲这两篇,其他的没讲,连「学记」、「乐记」,老师提出来介绍个大意,没有细说。
  「一切诸法,本来寂静,非有非无」,这是事实真相。真相在哪里?就在我们眼前,就在我们周围。真的,不能说它有,不能说它无,你说它是无,相在你面前;你说它有,刹那生灭,念念不住,速度之快我们不能感触,一秒钟二千二百四十兆。我们今天看电视,电视一秒钟多少画面?一百个,一百个画面。我们现实的,是二千二百四十兆,不能比!老式的电影,你们这些人应该都还有这个印象,这是老式电影里面的片子,也就是我们叫幻灯片。在放映机里面放映,打在银幕上,一秒钟多少次的生灭?二十四次。二十四次就把我们眼睛欺骗了,我们认为好像很逼真。当年最初的电视,黑白的电视,一秒钟等於这个五十张,现在彩色的数码电视一百张。不是真的,是假的。说它是假的,它真有色相,这相是什么?累积起来的,也就是让我们看到有,感觉到有。那是一弹指三十二亿百千念。这一弹指多少张过去了?三百二十兆。我们有没有概念?没有概念,还是太快了。一秒钟能弹七次,就是乘七,那就是刚才所说的二千二百四十兆。这是诸法实相。所以,有,得不到,凡所有相皆是虚妄,妄相得不到;真的呢?真的也得不到,真的什么都没有,所以非无,有无都得不到。
  自性没有物质,没有念头(没有精神现象),也没有自然现象,所以得不到;妄相,阿赖耶变出来的十法界依正庄严、六道轮回,也得不到。什么原因?这些现象全都是在二千二百四十兆分之一秒所出现的幻相,你怎么能把它当真的。统统把事实真相搞清楚了是谁?大乘经上讲八地菩萨。七地以前知道有这个事情,自己没有看到。我们现在是听经上讲的,佛说的,听科学家报告的,我们没有能力看到。科学家看到是用仪器,我们曾经听说,现在的仪器能够捕捉到一千兆分之一秒。距离佛说的还得要加一倍,才能把佛所说的捕捉到,能不能?答案是肯定的,能。我估计二、三十年之后,这个仪器更进步了,可以找到二千二百四十兆分之一秒,这个时候科学家就承认佛经是高等科学。科学家费这么多时间,费这么多精力,把事实真相找出来,没有想到释迦牟尼佛三千年前讲出来了,讲得比他的报告还清楚。所以佛法不但是哲学,它还是科学。对佛法有利益,佛法讲的是真的。
  台湾郑石岩居士,年轻时候有一年过年,我在景美,他来拜年,夫妻两个来看我,告诉我,他兼任辅仁大学教授,跟学生开了一门功课,课外活动,《普贤行愿品》,为他们讲《普贤行愿品》,好事情!当时我提出一个问题,我说我有个问题问问你,你给我解答,一句话,不罗嗦,一句话答覆我。我说释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,他说的是什么?他想了大概五、六分钟答不出来,因为我叫他一句话,不能罗嗦。他问我,我说《般若经》上所说的「诸法实相」,这四个字回答行不行?他想想有道理。一切诸佛如来所说的一切经就这一句话,把一切法的真相说明,说出来给你,诸法实相,用白话说就是一切法的真相,怎么能怀疑?为什么他能说出来?他见到了。他给我们讲寂静是非有非无,他看到了。自性他看到了,自性一念不觉变成阿赖耶他看到了,阿赖耶把一真法界转变成十法界、变成六道轮回他也看到了,统统看到了,清清楚楚、明明白白,所以他说他什么都知道。告诉你真相,一切法非有非无,所以体相用都得不到,全是自己一念不觉而产生的幻相,是真正讲清楚、讲明白。
  「诸根者,眼、耳、鼻、舌、身、意等六根」。六根对六尘,「同归寂静」。为什么?知道它全是非有非无,彻底放下,再不放在心上。这一放下就是明心见性,就是大彻大悟。没有开悟是什么?没放下,放下就开悟了。我们在《坛经》上看到一个例子,惠明法师,六祖拿著衣钵逃难去了,被他追上。惠明法师没有出家之前是四品将军,这是有武功的人,他看到他追上来,把衣钵放在路边石头上,自己躲起来。因为他们来是夺衣钵的,没有想到四品将军,这个衣钵拿不动。他马上就觉悟,知道什么?护法神守住的,要不然是四品将军,衣钵这点东西怎么拿不动?所以马上念头就转了,叫著行者、行者(大家在寺庙里这样称呼能大师的),我为法来的,我不是为衣钵,请你出来为我说法。惠能走出来,坐在石头上,既然是为法来的,就提示他,教他放下万缘,不思善、不思恶,正在这一念当中,什么是明上座本来面目?他就开悟了。在一念当中他放下了,放下什么?放下起心动念,放下分别执著,马上就开悟。悟了以后就磕头,道谢,自己说在黄梅那么多年没有得到一点消息,今天听能大师这一番开示明白了,从今之后能大师就是我的师父。能大师一生度了四十多个人,他是第一个得度的,第一个开悟的。
  就一念,迷悟是一念,这一念就是弥勒菩萨所说的二千二百四十兆分之一秒。就这一念,这一念悟了念念悟,这一念迷了念念迷,念念迷就是阿赖耶,念念觉就是回归自性,就成佛。迷悟在一念间,人修行就是修这一念。怎么修?寂静,寂静是自性般若放光的秘诀。我们自性有光,跟佛菩萨跟惠能大师一样,为什么放不出来?我们没有寂、没有静,有起心动念、有分别、有执著,这叫六道凡夫,差别就在此地。今天时间到了,我们就学习到此地。




愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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