法身觉了无一物

wlxg20130220

摘自《净公上人永嘉证道歌讲记二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【法身觉了无一物。本源自性天真佛。】



　　『觉』就是觉悟，我们常讲大彻大悟。悟的什么？就是悟的『法身』。「法身」是什么样子？『无一物』。要把「无一物」讲清楚很费事。唯识里面所讲的，给诸位说，就是讲无一物。我举唯识里头最浅显的例子来给诸位说明，唯识的入门是《百法明门论》。这个《百法》讲的是什么？就是讲的无一物，你看那个《百法明门论》第一句话，「如世尊言，一切法无我，何谓一切法」。底下就说明这一百法，这是一切法的归纳。「云何为无我？」后面说，「人无我，法无我」。

　　我见过许多同学研究唯识的，他走的不是明门，他走的是暗门。为什么？他那个「百法」不是无一物，他又增加了一百个物，这不糟糕了吗？这麻烦大了！明是开智慧，他不明就是增长无明，他走的是百法无明门，不是明门。还有一个学生，学佛也学了很久了，他过去也一直听我讲经，他在学校里给人家讲《百法明门》。我就把他找过来，我说你讲的是明门、讲的是黑门？这个东西得搞清楚。明是叫你通达一切法本来无一物。你看《百法》分两大类，有为法跟无为法，前面九十四法都是有为法，《金刚经》上「一切有为法，如梦幻泡影」，可见得无一物。所以他才能证人我空、法我空，这个叫开智慧。他不会讲，讲一百个名相，叫你牢牢的死记住，你脑筋里头本来没有这一百个烦恼，没有这一百个邪见，现在又增长了一百条邪知邪见，这不是害死人吗？

　　我举出《百法明门论》如此，一切经论统统如此。所以佛的三藏十二分教，就是三藏经典，全是教我们开智慧的，决定不能执着。执着了，就增长无明、增长邪见。佛为什么他自己要把他四十九年所说的话要否定掉？《金刚经》上有明文，谁要说我说法了，谁就是谤佛。明明说了四十九年，纪录下来那么多一大堆，他怎么一句不承认？那是真的不是假的，佛确实一个字没说，一句话没说。所以他那个是「说而无说，无说而说」，你要懂这个道理。因此，佛所说的一切法是破执着的。如果我们再执着这一切法，这不但不破执着，还增长执着，那不是糟了！

　　佛说一切法是教我们得一心不乱的，教我们得定的。我们听了这一切法，不但不能得定，那个心更乱、更迷惑。这就是佛所说的，《华严经》里头有，叫「佛法无人说，虽智莫能解」。世间一等聪明智慧人，望文解义，全都解错了。他给你说的时候，你说的这句没错，这个字也说得没错，统是世间之见，心意识的分别，我们听了还觉得很有道理，还觉得他没错。真正不错的，说而无说，才是真正不错。你问他有没有说，你说的是什么？我没说，一句话也没说。真正会听的，听而无听。听到没有？什么都没有，心地清净，一尘不染，真有受用。去执着、去妄想、去分别的，这是佛法。所以觉悟的人心地清净，一尘不染，「法身觉了无一物」。

　　『本源自性天真佛』，「本源」是说的真性，「自性」就是自体，本来就是佛。「佛」这个字怎么讲法？佛就是觉，本来就觉。所谓是「在眼曰见，在耳曰闻」，见闻觉知就是觉，觉就是佛，迷就是凡夫，凡夫与佛本来不二。佛之见就是用自性见，佛听用自性听，所以他心清净，「本来无一物」。我们现在见很复杂。我们现在是见，当然有真性，离了真性那就没有见了，可是虽有真性，我们附带了很多拉拉杂杂的东西。譬如说我们见，用眼见，你偏偏要在眼上戴一付眼镜，附加上这个东西，还有一付不够戴两付、戴三付，戴个十付、二十付，那你见外面东西当然一塌糊涂，是不是？你再戴上有色的，又戴红的、又戴蓝的、又戴黑的，戴了一大堆，你看外面那个世界当然是看不清楚！我们现在真如本性这个眼睛上戴了好几百付，这个都是不必要的。你要不相信，我举例子给你看。你看我们戴的有阿赖耶的见分，有末那的见分，有第六意识的见分，又有眼识的见分，还有与识相应的那些心所，每一个心所都有见分。你们算算看，岂不是戴了好几百付？所以看不清楚，不能了解一真的境界。我们闻，闻性也是如此，也附带了一大堆。

　　佛教给我们的方法，直截了当，像佛一样，就是用见性见，把那个附带东西全都去掉，这个见叫真见。你现在戴了这一大堆东西，这个见叫妄见。我们现在见是妄见，见的相是妄相，并不是那个相变成妄相，是我们见走了眼。我们要想成佛，要想成就真正智慧，就得把这些妄见淘汰掉。淘汰掉之后，妄见是可以去得掉的，真的见是去不掉的，所谓是「但尽凡情，别无圣解」。去了妄见的那个见，就是纯真无妄之见，那就是自性见。这些道理在大乘经论里面都说得很清楚。

　　所以我们要想象佛祖一样的觉悟，真正认清楚，自己原来是佛，「天」是天然，「真」是真实，无关修证。所以说无修无证，本来就是。所以佛眼睛里面看一切众生，给诸位说都是佛。佛眼睛里头看的还有众生，那佛是众生，他没成佛。他成佛，也有说佛、也有说众生。前面跟诸位说，那是随顺众生说的，不是随他自己见到的境界说的。所以佛说法依二谛而说，就是真谛跟俗谛。依俗谛，这是依一般迷惑颠倒的人，依他的见解来说，说了他好懂。依真谛说，那是依他自己证得的境界来说，那就不一样了，就超越我们的常识了。所以佛说法是真俗交互而说，我们要明了哪些话佛是依真谛而说的，哪些话佛是依世俗谛而说的。佛的言语没有矛盾、没有抵触。为什么没有抵触、没有矛盾？因为佛「说而无说，无说而说」。批注里面诸位自己去看。再看下面一首：


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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