中峰三时系念法事全集（第七集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人中峰三时系念法事全集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


中峰三时系念法事全集（第七集）


2003/5/27 澳洲净宗学院 档名：20-15-007
诸位同学，请接着看「系念法事」，《阿弥陀经》。上一次讲到十六
位尊者第四位，现在从第五位看起：
【摩诃俱絺罗。】
这一位尊者是舍利弗的舅舅，早年也是社会的知名人物，也相当自负，
喜欢跟人辩论。早年跟他姐姐辩论总是他占上风，自从他姐姐怀孕之后，
每次辩论都输给姐姐。他一想这个不对，姐姐实在讲没有这个能力，辩不
过我，想必是她肚子里头怀了一个有智慧的小孩。这个小孩生下来，他是
我的外甥，我是他的舅舅，如果我要辩不过他，做舅舅的面子就不好看。
所以就出去学道，到处去寻师访友，我们佛法里面讲的参学。勇猛精进，
连剪指甲的时间都没有，所以他指甲就养得很长，人家叫他做长爪梵志就
是他。
以后舍利弗出生之后，果然智慧非凡。舍利弗以后跟释迦牟尼佛出家，
他很不服气，找释迦牟尼佛辩论，最后不能不佩服，也发愿出家，做佛的
常随弟子。他是「答问第一」，博学才艺，广学多闻。从这个地方看释迦
牟尼佛的僧团，确实具足、也代表了当时最高的文化层面。这些前面蕅益
大师给我们透露了讯息，都是古佛、法身菩萨们再来的，做种种示现，告
诉社会大众佛法不可思议，这是真正的一门难信之法。如果你要能信、能
学、能解，利益无量无边，确实数不尽的。第六位：
【离婆多。】
这些人都是「德慧才能」这一类的，他是「无倒乱第一」。『离婆多』
翻成中文是「星宿」。我们在《弥陀经》里头念到的「一心不乱，心不颠
倒」，「离婆多」正是代表这个境界，这个境界也就是我们常讲的正觉不
迷。三皈依他是圆满的落实了，真正做到了觉而不迷，正而不邪，净而不
染。
有同学在各个地区常常有人问：道心不容易保持，常常会退转。这些
同学在我面前都是讲的实话，确实而且很容易退转。如何能保持不退转，
那你得自己想办法。为什么我要这样说？每个人的根性不相同，业缘不相
——82——
同，所以就没有定法可说。如果有一个方法，释迦牟尼佛何必要讲八万四
千法门，要说无量法门，一门不就可以了吗？根性不相同，机缘不一样！
方法，就是各人用的方法也要常常变化。譬如我们走路走到前面不通
了，有障碍物拦住，那怎么办？那就不能直走，拐弯，弯过去，通权达变！
自己一个人还是有许许多多的障碍，你要有智慧，你要有方便；方便就是
最妥善的方法，突破障难，你才能有成就。我自己的经验，怎么能教自己
不退转？上台讲经！我这一生当中用的是这个方法。
所以有人说我喜欢讲，他没有看清楚，他不懂得！我为什么要讲经？
讲经能教我自己不退转。初学的阶段，我跟诸位说过，刚刚出来学讲经，
讲一个小时，要用四十个小时去准备。全心全力做预备讲台的工作，没有
时间、也没有精神去打妄想。这是个很好的方法，自己要用有效的方法来
逼迫自己，你才会有成就，决定不能松懈。
我在美国，美国没有机缘天天讲经，没有听众。我怎么办？我买了一
个小型的录相机，那个时候小型都比现在大得多。我摆在我房间里，我每
天对着它讲两个钟点。讲完之后，自己再放来看，再来自己当听众。要不
这样学，你怎么能学得出来！我这个做法在美国曾经被同学们发现过：原
来你关在房间里干这个事情。如果不讲经肯定会退转！我从这个方法养成
了一个习惯，天天要读经，每天都要找机会去讲，保持自己不退转。所以
这个依靠，不能依靠人，也不能依靠道场，说实实在在的话，佛在经上告
诉我们「世间无常，国土危脆」。佛称为无依道人，这些教诲我们要常常
记在心上，唯一的依靠是依靠自己，依靠自己的高度的警觉。
前面我跟诸位报告过，这些声闻众不离开佛，常随佛，我说过我们要
当佛的常随众。佛在哪里？经典所在之处，就是如来所在之处。我们要依
靠经典，经典就是佛，最可靠的，它永远不会改变。人情世故千变万化，
心不能够放在外面，放在外面你烦恼就多了。你就说学讲经的法师们，早
年我在台中学经教、学讲经，李老师就跟我讲了好几次。你将来讲经讲不
好，人家笑话你，这还无所谓；如果讲得好，你就走投无路！怎么经讲得
好走投无路？中国古人有句话说很有道理，同行相忌，嫉妒！你在这个道
场，你讲得比别人都好，所有人都嫉妒你，一定要把你赶走，走投无路。
老师的话，我的印象很深刻，但是怎么样，并没有在意。没有想到以
后真的搞得走投无路。要不是馆长这一家人发了慈悲心，接我到她家里住，
——83——
这一住就住了十七年。一直到我们有了一个图书馆，我这才离开馆长家，
住佛陀教育基金会，住华藏图书馆。李老师的话兑现了！这个里面就是学
问，真实的学问，一定要懂得如何真正能做到深藏不露，能够保全自已。
所以要懂得谦虚、忍让，处处不敢为别人先，你自己才能保全。一生决定
不想出人头地，这一点非常重要。
我学成了将来弘法利生？没错，等待机缘，不要着急。你有成就了，
佛菩萨会替你安排，我真正是得力章嘉大师这一句的教诲。时节因缘成熟
了，佛菩萨替你安排，自己不要操心。自己如果操之过急，往往意想不到
的磨难就现前了，真的是欲速则不达。弘法利生决定不是单纯的，许许多
多的条件统统具足，你的缘成熟了，诸佛菩萨、龙天善神把你推出去。如
果时节因缘不成熟，自己千万不可以轻举妄动。
当然特别是初学，有老师在旁边照顾，好！遇到有疑惑的向老师请教，
老师提供意见给你做参考。可是在今天，地球已经缩小了，有人说现在这
个地球叫地球村，我的感觉比村还小，简直是一个大家庭。尤其科技资讯
的发达，全世界任何一个角落，才发生一点事情，全世界都知道了，从网
路、从卫星电视立刻就传达了。
所以今天我们在这个世间，可以说已经没有距离可以隔离了。我们的
老师、同参道友、善知识无论在什么地方，我们拨个电话就接通。现在的
手机，你想看看多方便！有什么样的疑惑立刻可以请教。最新的手机上面
有画面，去年我在日本看的。电话打给对方，对方的画面就在这个手机上，
手机上头有一个小的荧光幕，看到对面的人，很清楚。这就是说明距离没
有了，空间没有了。我们还要不要像释迦牟尼佛那个时候一天到晚跟着老
师？不需要！跟着老师，我们许许多多的事情不能做。
我相信再过两三年，大概手机上能看到对方的色相一定很普及。我好
象在去年的时候就讲过，网际网路（现在讲的宽频）不断的在发展，我相
信要不了几年，网际网路跟手机非常可能取代了现在的卫星跟电视的传播。
为什么？真的太不方便了。一定向这个方向发展。我们学习，同学们大家
在一起学习佛法，需要利用这个高科技，给我们带来了很多的方便。我们
在这个小荧幕上面对面可以交谈，「如对目前」，科技已经帮助我们做到
了。这是一个德慧才能离婆多尊者。第七位：
【周利盘陀伽。】
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这个人跟前面讲的恰恰相反，他是愚痴钝根。这个也表示了因果，但
是「显示因果」的线没有画在这边，「精进破障」。『周利盘陀伽』许多
同学都晓得，世尊这些弟子当中，他是最笨的一个，记性差到极处。佛教
他四句偈，念了好多天都念不下来，念上一句，下一句忘记，教他下一句，
上面一句忘掉了。他哥哥也出家，劝他回家：你不行，你没有法子学，笨
到这种地步。他自己哭，嚎啕大哭，佛看见了，佛问他为什么哭？他哥哥
要他回家去。
佛给他讲：没问题，你在这里好好的学。给他一个扫把，天天叫他扫
地，念「扫帚」。佛教他其他都不必想，你手上拿着扫帚，天天扫地，精
神意志就集中在这扫帚上，佛教他这么个方法。没有多久，他开悟了，证
阿罗汉果。同学们都奇怪，他怎么能开悟？怎么能证果？世尊就跟大家说，
「周利盘陀伽」前世是一个三藏法师，不是普通人。为大众讲经说法，他
要留一手，吝法！怕别人统统学会了在自己之上。所以他教别人，他自己
要留一手，不肯完全教别人。佛说他这一生的愚痴，是吝法的果报。这大
家才知道这么一桩事情。
佛在经上常讲吝财得贫穷果报，吝法得愚痴果报，它都有因果的。释
迦牟尼佛具有圆满的智慧、神通、道力，他知道周利盘陀伽愚痴的病根在
什么地方，所以有方法对治，能够帮他恢复。一般人没有这个能力，所以
只好把他放弃了，不再教他。他是「义持第一，困学成功」。
所以，有人自己觉得自己根性很差，没有天分，记忆力又不好，我怎
么能学佛？周利盘陀伽在这里给你示现，你的根性，你的记性跟周利盘陀
伽比比如何？那一想，我比他还是好一点。他都能成功，你为什么不能成
功？给下下根人很大的鼓励！这个法门三根普被，利钝全收，这些人在此
地做示范。你说你有智慧，舍利弗智慧比你怎么样？不如！舍利弗都念阿
弥陀佛，你要不要念？第八位：
【难陀。】
『难陀』是释迦牟尼佛的胞弟，释迦牟尼佛兄弟两个人，同胞兄弟，
也出家了。「仪容声妙第一」，相貌好、威仪好、音声也好，这后面说「佛
之胞弟」。释迦牟尼佛也度他出家，出家之后从事于多元文化的社会教学。
释迦牟尼佛舍弃了王位，就这么兄弟两个，把他弟弟也带走了。在一般人
来说，情理上讲不通：你出家了，总得给家里留个后代！释迦牟尼佛那个
——85——
儿子，儿子也出家，耶输陀罗是他的妃子，以后统统出家。出家要不是一
桩好事情，释迦牟尼佛能这样做吗？真正得究竟圆满的利益，永远了脱生
死轮回。第九位：
【阿难陀。】
就是阿难尊者。这个人名气很大，大家都知道他，我们称阿难尊者就
是他。他是释迦牟尼佛的侍者，是佛的堂弟。释迦牟尼佛的堂兄弟总共八
个人，在堂兄弟当中，释迦牟尼佛年龄最长，他是老大，阿难尊者最小，
小堂弟。他跟释迦牟尼佛年龄相差三十岁。出家之后做释迦牟尼佛的侍者，
「多闻第一，博闻强记」。阿难的特长跟周利盘陀伽正好是一百八十度的
相反，阿难尊者听佛讲经，听一遍永远不会忘记。
所以，佛灭度之后，结集经藏这个事情，就是让阿难尊者把释迦牟尼
佛一生所说的经，重复说一遍。大众根据他的复讲，所以，佛法几千年的
弘传，学经教采什么方法？统统采取复讲，在佛门里面叫做复小座。这个
方法从阿难开始，有来由的。以后祖祖相传都是这个方法，决定没有说是
你自己拿着经论去研究，找参考资料，你去写讲稿，不是的。只有这个方
法，决定不能变更，复讲！你才能够免除过失。到你自己没有悟处，你就
决定不能够发挥，你发挥准错。
唐朝时候百丈大师度狐狸，这个公案许多人知道，错下一个字转语，
堕五百世野狐身。这个狐狸前世是讲经的法师，有人问他，问他一个问题，
他说错了，有因果责任，你把人误导了。所以这个法师死了以后堕畜生身，
变个狐狸。到唐朝这个时候，这个狐狸修行得不错了，也有神通，知道前
生这个业障，没有法子脱离狐狸身。这时候正好遇到百丈大师，这是个开
悟的菩萨，明心见性的人。百丈大师讲经说法他都来听，是个白胡须的老
居士，常常来听经，道场的人都认识他。只有百丈大师知道他不是人，他
是个狐狸精，一般人不知道。
有一天这个老狐狸就把他从前这一段公案向百丈法师报告，求百丈法
师救他。百丈大师说，你明天来，明天我上堂说法，你把从前那个人怎么
样问你的，你同样的把这一句话来问我。好！他第二天来了。过去有人问
他，他当法师的时候人家问他：「大修行人还落不落因果？」他怎么回答
人家？「不落因果」，这个说错了。第二天他就把这个话来问百丈大师，
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百丈大师给他改一个字。所以他也来问，大修行人还落不落因果？百丈大
师说，大修行人不「昧」因果。
你看一个不落，一个不昧，改这个字，他就脱离狐狸身。这个老狐狸
第二天就死了。百丈大师这才带着一些人，带着锄头畚箕到后山，告诉大
家，后山一个老狐狸死了。到那边一看，果然那个老狐狸死了，百丈指着
说，这个老狐狸就是昨天来问我话的。把这一段公案说给大家听，大众听
了毛骨悚然。讲经说法你要讲错了，误导众生，这个罪过不得了！所以，
代代相传统统都是复讲，决定不敢掺杂自己意思在里头，你才不会背因果。
讲错了，讲错是老师讲错了，我没有讲错。
所以我们学讲经，老师教导我们怎么个讲法？自己没有开悟（别说大
悟，小悟也没有开），讲老师的，讲古人的。你们听我讲《弥陀经》，我
讲的是莲池大师的注解《疏钞》，我讲的是蕅益大师的《要解》，《要解》
我还参考两种，圆瑛法师的《讲义》，宝静法师的《亲闻记》，我依据他
们的注解来讲。他们注解是文言文，我把文言文变成口语，变成白话口语，
如果讲错了，他注错了，我没有讲错。
初学讲经学老师的。从前我们学习困难！为什么？没有录音，没有录
相，老师讲经我们记笔记，依靠笔记，相当辛苦。记漏掉了，常常有，哪
能记得那么完全？记漏掉怎么办？问同学，哪个同学这一句没有漏，所以
几个同学合起来整理笔记。我们同学们最初讲经，统统依靠李老师所讲的，
复讲，复小座，都是这个方法出身。
我记得一九七七年，我第一次到香港讲《楞严经》，我依靠的注解是
圆瑛法师的《讲义》，参考孙仲霞的《直解》。讲经期间有一天遇到演培
法师，他香港有不少信徒，包了一个游览车，在香港观光旅游，也把我拉
进去了。我们在车上聊天，讲到讲经这个事情，他很感慨的说，我们都是
讲小座出身的！他就指着我，他说净公上人你也不例外，你也是讲小座出身的。
一点没错。佛学院里面培养出来的学生不能上台，真正能上台、能讲的，
全是讲小座出身的。
所以，讲小座的起源，阿难尊者是第一个，集结经藏，复讲。这个方
法一直传到今天。我今天教学生，在新加坡教培训班的学生，统统是用这
个办法。现在方便多了，现在有录相带、有录音带，你可以不断重复的听，
——87——
你再写讲稿。我们那个时候困难，非常非常困难，没有这些东西帮助，要
靠记忆，要靠很勤苦的写笔记。
诸位同学，我们继续看十六尊者的第十位：
【罗睺罗。】
罗睺罗尊者「密行第一」，这是一个实行家。他是释迦牟尼佛的儿子。
这个名字是梵文，翻成中国意思叫「覆障」，这名字并不好听，他有障碍！
前面我们在香赞里面念到，「昔日耶输免难消灾障」，耶输陀罗是罗睺罗
的母亲，释迦牟尼佛是他的父亲。他遭的什么难？他母亲怀孕六年才生他。
一般人怀孕只十个月，罗睺罗六年。这什么缘故？果报！前世做了不善的
因，这一生当中要受胎狱之苦。他比一般人要长好多倍，一般人是十个月，
他是六年，七十个月，比一般人要长七倍。什么原因？经论上说了好几种，
在《经律异相》，在《法苑珠林》里面都有记录。
里面有一种，也是经上说的，罗睺罗过去生中曾经塞老鼠的洞穴，塞
了六天，老鼠在洞里头出不来。恶作剧感得这样的果报，在母亲肚子里也
是出不来。九岁，释迦牟尼佛教舍利弗跟目犍连度他出家，佛门里头有沙
弥，他是头一个。小朋友、小孩喜欢玩，别人看到天天玩耍，释迦牟尼佛
晓得，玩耍里头他修行，「密行第一」。他修戒定慧不落形象，一般人看
不出来。这就是以前章嘉大师跟我讲的，佛法重实质不重形象，我第一次
听是章嘉大师教给我的。第二次在新加坡遇到纳丹总统，他也这样说，我
当时很惊讶；跟章嘉大师讲的是一样的话，佛教重实质不重形象。确实不
是普通人能够说得出来的。第十一位：
【憍梵波提。】
「受天供第一」，我们现在讲的宗教家。他也是「显示因果」，做出
榜样来给我们看。『憍梵波提』这是梵语，翻成中国的意思是「牛呞」。
他的嘴一天到晚都在动，就像牛吃东西一样，他有这个习气。这到底什么
原因？佛跟大家说得很清楚，

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过去生中他做沙弥，看到一个老和尚在念经。
年岁太大，牙齿掉了很多，念得不清楚，他在旁边讥笑：老和尚，你念经
就跟牛吃东西一样。这个老和尚立刻就叫他忏悔，告诉他，我已经证了阿
罗汉果，你这个口业将来会堕地狱。这个沙弥听了之后非常害怕、恐惧，
立刻就忏悔。虽然忏悔，他的余报依旧堕在畜生道，做了五百世的牛，所
以习气就很深。
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以前讽剌别人以为没有什么事情，哪里知道有这么严重的果报。佛菩
萨示现给我们看，这是属于恶口的果报；这不是妄语、两舌、绮语，恶口
的果报。恶口果报都如是，其他的妄语欺骗人，两舌挑拨是非，那还得了！
这不过是什么，存心挖苦别人，讽刺别人，并没有太大的伤害，堕五百世
牛身。
这一生虽然出家学佛，证得阿罗汉果，但是他的习气还在。释迦牟尼
佛就跟他讲，你不必天天出去托钵，为什么？免得别人看到你这个样子，
又会讥笑你，他又要得这个果报，你不是害人吗？那怎么办？你到天上去，
去应供，天人有神通，知道你是大阿罗汉，会对你尊敬，不会讥笑你。所
以他每天上天上去托钵，不在人间，受天供养第一。我在后面把他写了「宗
教家」，这不是一个普通人。第十二尊：
【宾头卢颇罗堕。】
宾头卢颇罗堕尊者，他的名号翻作「不动」，『宾头卢颇罗堕』。这
也是特别的因缘。世尊灭度之后，我们晓得许许多多的弟子也都先后入般
涅槃，唯有这一位尊者受释迦牟尼佛的教诲，他不能够入般涅槃。所以，
这一位尊者现在还在世间。佛留他在世间什么意思？教他给末法众生做福
田，「应末世供，为人天福田」。
这一位尊者久住人间，我们要想供养三宝，也学古人做一次无遮大会。
无遮大会是佛学里面专用的术语，就是平等供养出家人，斋僧。佛法里常
讲千僧斋，今天我们请一千个出家人吃饭，供养供斋，所供养的完全是平
等的，这叫无遮大会。一定有圣贤僧来应供，修斋的人有福了，真正种到
福田。宾头卢尊者常常来应供，哪个地方有人修福，他就来应供。他来的
身是变化身，你看不出来，跟普通出家人没有两样。供斋的斋主心里头有
诚敬，诚敬是感，尊者就有应，感应道交。如果供斋没有诚意，他不会来，
要有诚意。修福，我供斋就是为了求福报，求智慧，希求诸佛菩萨冥冥当
中加持。第十三位：
【迦留陀夷。】
「教化第一」，我们今天讲教育家。『迦留陀夷』翻作「黑光」，这
也是释迦牟尼佛的使者。有智慧、有善巧方便，具足这个条件才有能力教
化众生。教化众生最重要的，以身作则，言行、威仪都能够感化众生。佛
门弟子最重要的工作是什么？也许很多人都曾经听说过，所谓是弘法是家
——89——
务，佛家第一桩大事情就是教化众生。释迦牟尼佛为我们做出榜样，讲经
三百余会，弘法四十九年，做出来给我们看。什么时候出来讲经？先修德
行，再成就学问。我们中国人，古人也常讲品学兼优，品是德行，有道德
有学问，这才能自行化他。尊者给我们做了好榜样。下面第十四位：
【摩诃劫宾那。】
这个名号翻成中国意思是「房宿、星宿」。尊者是「知星宿第一」，
就是我们现在讲的天文学家，也是属于科学家里面的一种。
【薄拘罗。】
『薄拘罗』尊者，「薄拘罗」翻成中国意思叫「善容」，善容是相貌
好，他的相貌非常善良，容颜叫人一看生欢喜心。「寿命第一」，善因善
果。佛在大小乘经论里头常常教导我们，一切众生在世间所求的，所求再
多，归纳起来总不外乎三大类，第一个是财富，第二个是聪明智慧，第三
个是健康长寿。你们想想看哪个众生不希求这三桩事？这三种都是果报！
果必有因，因果要相应。谚语里面常说「佛氏门中，有求必应」。我们想
想，为什么佛氏门中有求必应？其他地方求不到，佛门当中能求得到！为
什么？佛知道因果，什么样的因会得什么样的果报，佛清楚。
总的因就是修布施。佛教人福慧双修！福慧双修把福摆在第一。佛家
常讲「修慧不修福，罗汉托空钵」。你修慧，你证得阿罗汉果，没有修福，
出去托钵没有人供养，天天挨饿。另外一种相反，「修福不修慧大象挂缨
络」。福报很大，没有智慧，来生堕在畜生道，投胎去做个大象。这个大
象有福报，是国王养的。国王要出门，就骑在这个大象上，大象是满身挂
着缨络、珠宝，珠光宝气，有福气没智慧。所以佛教人福慧要双修，你的
果报是又有智慧又有福报。如果两种都不修，这个人必然生生世世贫穷下
贱。我们对佛的话要能信得过，这比什么都重要。
今天许许多多的大学、研究所，去探讨研究致富之道。我们在旁边看
到感慨万千，仔细观察他们所教的、所学的是些什么？都是在「缘」上做
功夫，没有「因」！譬如工商管理，一些技术，乃至于种种这些关系，他
们从统计得来的数据。这个世界上有多少大财主，他们是怎么起家的？怎
么经营的？怎么赚到那么多钱的？研究这些，想学习想效法。专家、教授
讲得头头是道，但是我在旁边打听打听，他们本身没发财，甚至于本身生
活还相当艰难。一生在大学里面教书，退休之后（教得不错，名教授），
——90——
被一些公司聘请做顾问，不是财主！你懂得那么多致富之道，你为什么不
发财？所以我们在旁边看得很清楚，他们所教所学的全是缘，没有因。
这好比什么？好比我们种植农作物，他对于种植的技术，可以说他很
有研究。土壤的分析、水分、肥料、气候、阳光、空气，这些样样他都有
很周密的研究，他的毛病出在哪里？他没有种子！再内行的行家，没有种
子，种不出东西来。种子是什么？你命里头要有财富。你命里头没有财富，
什么样好的技术方法，你都不会发财。命里头真的有财，不需要懂得这些
方法，无论干什么，财源滚滚而来。
这个事实只有佛讲得清楚，佛讲得明白，你命里头要有财。命里头的
财，我们算命的讲财库，这个财从哪里来的？这个财从布施来的。你过去
生中财布施修得多，你命里财库很丰富、很大！无论干哪一行都发财。过
去生中吝财不肯施舍，这一生当中财库空空，学什么样的技巧，你还是发
不了财。顶多你学了这个课程，毕业之后帮人家公司去赚钱，帮人家做职
员，你当不上老板。
聪明智慧法布施；健康长寿无畏布施。薄拘罗尊者寿命第一，我们看
到这个就知道，尊者过去生中生生世世无畏布施多。这是个善人，大慈大
悲救苦救难。看到一切众生遇到了灾难，他乐意伸出援手去帮助他，所以
得长寿的果报。最后这一尊：
【阿＊（上少下免）楼驮。】
这个名号翻译叫「无贫」，这里头也显示了因果。『阿＊（上少下免）
楼驮』也是在久远劫前布施供养一位辟支佛，辟支佛出来托钵，恭恭敬敬
供养。他得的福报是长劫（这不是算年，论劫数来算），长劫不受贫穷果
报。缘分好，遇到辟支佛，自己能够恭敬供养，得这个福报。他也是释迦
牟尼佛的堂弟，听经闻法的时候常常打瞌睡，精神提不起来，被释迦牟尼
佛呵斥。佛骂他像螺蛳、蚌壳这一类，一睡一千年，不闻佛名字。
阿＊（上少下免）楼驮很难得，佛责备他之后，真的是勇猛精进，七
天七夜都没有睡觉，眼睛瞎了，用功过度。释迦牟尼佛怜愍他，教他修一
个法门，教他修。他修成了，修成之后天眼开了，在僧团里面称为「半头
天眼」。他看不需要用眼睛，他的半个头都是眼，都能看，能看上面，四
周都能看，后面也能看，半头天眼。在阿罗汉当中，他是「天眼第一，福
德困学」。
——91——
佛在经上告诉我们，小乘阿罗汉天眼的能力可以看一个小千世界，普
通的一般阿罗汉见的能力，能见一个小千世界。小千世界多大？如果要是
以黄念祖老居士所讲的话，我们今天知道的银河系，阿罗汉能够看到一千
个银河系，不需要用仪器。这一千个银河系里面所有一切这些星球，里面
形形色色，他看得清清楚楚。但是阿？楼驮的天眼，他是修成的，他这个
能力殊胜，能看到一个大千世界，三千大千世界。释迦牟尼佛这个娑婆世
界他没有问题，整个娑婆世界，上面到非想非非想处天，下面到阿鼻地狱，
他都看得清楚，都能明了，「天眼第一」。
这些人我们在后面做了一个总结。「此等大众」，此等大众是统指世
尊身旁的常随众，一千二百五十五人，「本是法身大士」。前面我们讲过，
他们这些人是「大阿罗汉，众所知识」，大阿罗汉是法云地菩萨的尊号，
不是普通人的名号。七地菩萨，八地菩萨，九地菩萨都不能称。法云地的
菩萨，法身大士！又何况这里面有不少古佛再来的，「示作声闻」，他们
到这个地方来示现的，不是真的小乘阿罗汉，声闻是小乘。
像唱戏舞台表演，他扮演这个角色是小乘阿罗汉，实际上，实际上他
早就成佛了。现在在舞台上扮的角色是小乘阿罗汉，或者是国王大臣，或
者是长者居士，这个世间是个大舞台。演出的目的是「证此不思议法」，
是为大众来做证明的。此不思议法，「此」是指《阿弥陀经》，《阿弥陀
经》真正是不思议法门。教导一切众生带业往生，亲近弥陀，一生圆成佛
道，不要等来生，一生就圆满。也不必说什么三大阿僧祇劫、无量劫，用
不着，一生成就，生到西方极乐世界无量寿。
到极乐世界成佛，成究竟圆满佛，不需要很长的时间。《观无量寿佛
经》上告诉我们，凡圣同居土下下品往生的，到西方极乐世界证得圆满的
佛果，也只要十二劫就行了。诸位想想三个阿僧祇劫，无量阿僧祇劫跟十
二个劫比，不就太短了吗？这是什么？下下品往生。如果是实报土上上品
往生的，一到那边「花开见佛悟无生」，立刻就成就，无生忍的菩萨。无
生忍的菩萨是七地、八地、九地，真正证得。没有证得之前怎么样？没有
证得之前，你的受用，你的神通道力，也跟七、八地菩萨差不多。这是佛
介绍给我们的，是阿弥陀佛四十八愿里面说过的。生到西方极乐世界皆是
阿惟越致菩萨，阿惟越致就是七地菩萨，七地以上，所以这个法门不可思
——92——
议。他们来是给释迦牟尼佛做证明的，佛所讲的他们统统都兑现，都落实
了。
「从佛转轮广利人天」。转轮是教化众生，帮助佛做这个多元文化的
社会教育。广利，广大的利益，布施供养人天大众。我们修布施供养，诸
佛如来、诸大菩萨也在那里修布施供养，福智如海遍法界虚空界。在这一
部经上讲广利人天，就是把这个持名念佛的法门介绍给人天大众。善根成
熟，成熟的人，这一生当中他就成就了。他明白，他觉悟了，放下万缘一
心专念阿弥陀佛。
「今闻净土摄受功德」，这就是讲的这部经，「信受奉行，实乃以身
作则，劝吾人深信莫疑也」。这十六个人在此地劝导我们，为我们这些大
众做实验。不要以为我很聪明，我不要学这个法门，我可以学别的法门，
以为还有更高的法门。你的聪明智慧比得上舍利弗吗？你的神通能力比得
上目犍连吗？舍利弗、目犍连都老实念佛求生净土，你要好好想想。
如果你说我没有善根，我罪业深重，我没有能力。那你看看周利盘陀
伽，怎么样？你比他怎么样？看到周利盘陀伽还不如我！周利盘陀伽念阿
弥陀佛成功了，你为什么不能？十六个人，人人都有专长，教化这个世间
各种不同的根性，给大家做了一个很好的示范。只要你能够信，你能够接
受，你能够依教奉行，没有一个不成功的。这个法门叫万修万人去，一个
都不会漏的。
在现前为什么念佛也那么不容易？像李老师常讲的，一万个念佛人，
真正能往生的也不过两三个而已。什么原因？这两三个信受奉行，其他的
那个念佛的，九千九百九十多人，他不肯信受奉行。他那个念佛有口无心，
对于这个世间烦恼习气放不下，对于这个世间名闻利养、五欲六尘还贪爱、
还留恋，那就没有法子！佛法里面常讲佛不度无缘之人，那就叫无缘之人，
那就没有法子。真正能相信，真正能接受，真正能奉行，放下万缘，放下
身心世界，一心一意专求净土，没有一个不往生的。好，现在时间到了。
——93——

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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