普贤行愿品别行疏钞（第八十集）

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第八十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0080



　　请掀开经本，第二百一十四面第六行，看《疏》：

　　【九示其终归者。终归法界。若因若果。若境若心。一以贯之。法界究竟。】

　　我们看《钞》，钞里面是批注。这是教起因缘的第九段，给我们讲一切法一个真正究竟的归宿，这是讲到法界。『示』是显示，这个『其』就是指一切法，《华严》是一切法的总称。

　　【至最究竟者。经云。平等真法界。无佛无众生。但以相待义门。强名因果心境。今既证穷念绝。何果何因。因果心境一体无异。故经云。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。是三无差别。】

　　我们看到这个地方，这是一段。佛法所说的是宇宙人生的真相，真相实在是摆在我们面前。诸佛菩萨证得，也就是说，他看得清楚、听得清楚，样样明了。凡夫是迷失了真相，在事实真相里面起心动念、妄想分别执着，自己找了一大堆的麻烦；这些麻烦，简单的讲，就是六道轮回，自作自受。佛为悲悯这些迷惑颠倒的众生，示现教化。他所教给我们的是要我们自己亲证真实的境界，是一真法界，证的。前面给我们所说的，可以说是修学的层次，到最后证到究竟圆满，那个真相是什么？就是『法界』，这个法界就叫一真法界。在一真法界里面是真正的平等。所以讲到『究竟』，这个究竟，俗话讲的成佛，成佛是究竟，或者说无上正等正觉，这是究竟。正等正觉不究竟，无上正等正觉，这究竟了。在念佛法门里面，理一心到极处也是这个境界。通常我们讲理一心，以《华严经》来讲，圆教初住菩萨就开始证理一心，一直到等觉、妙觉，那是究竟圆满，妙觉位才是究竟圆满，还叫理一心。由此可知，理一心里面有四十二个阶级，最后的这个阶级就是究竟圆满了，究竟圆满是「平等真法界」。

　　这个事情说起来容易，实证不容易。可是佛确实有真实的善巧方便，能够叫我们每个人，在一生当中都能够证得这个境界，这就是持名念佛法门，这是真实不虚的。这个法门不但是我们本师说是难信之法，十方三世一切诸佛如来，异口同音都说这是难信之法。我们读了《无量寿经》，才晓得真的是难信之法。难在什么地方？难在众生不容易具足深厚的善根。所以能相信的，真是《无量寿经》上所说的，他在过去生中，曾经供养无量无边诸佛如来。诸位想一想，这种善根是多么深厚，绝对不是每个人都有的。过去的善根是累世的修积，今世得十方诸佛的加持，这样才能相信。古人讲，「难信难信真难信，亿万人中一二知」，这个话说得不过分。我们在《无量寿经》看到阿阇王子与五百长者，他们过去生中行菩萨道，供养四百亿佛，还不能相信。由此可知，真正能信的，你的过去世所修的善根必定超过阿阇王子。换句话说，不止供养四百亿佛，供养四百亿佛还是不够的。这是我们把那个难信的原因找到了。

　　我们看到现前，甚至于很多不识字，好像没念过书，没什么知识的人，一说他就相信，他就老实念，到最后临命终的时候，他能往生，他能预知时至，这个很多。我在年前，关源法师来看我，他就讲，他在南投乡下一个小庙住，跟他住在一起有一位老和尚，八十六岁。平常看起来也看不起眼，他临终的时候预知时至。生病生了十几天，但是没有病苦，虽有病不苦，头脑清楚，这个身体翻身转动都还不要人扶，清清楚楚。走的前一天跟大众辞行，临走的时候，还叫人请住持（当家和尚），给他致谢、告辞，清清楚楚、明明白白。关源把这个事情来告诉我，他说他念佛，他一天念几万声佛号，那个念珠他不是一粒一粒数的，他是一把一把抓的。来告诉我。我说不管是一粒也好，一把也好，只要念得不断就行了，不必拘束在这些形式上，他是真念。这是最近的事情。念佛往生的确是时有所闻，这就证实这些人过去生中善根之深厚，不是普通人能够相比的。

　　西方极乐世界，就是此地所讲的『平等真法界，无佛无众生』。也许诸位读了这两句文，听我这么一说，你害怕了，这西方世界有阿弥陀佛、有菩萨、有声闻、有天人，怎么说无佛无众生？给你讲西方极乐世界，有佛有众生，就是底下两句，『但以相待义门』，相待就是相对的，『强名因果心境』，其实到西方极乐世界，有没有？没有，你念《无量寿经》就晓得了。西方极乐世界的人，相貌完全一样，受用完全相等，没有名字。你居住的地方，没有街道的名字，也没有门牌号码，什么都没有，平等真法界。由此可知，《无量寿经》你念了四十八愿就晓得，你就知道那个地方的情况，那里是平等的法界。换句话说，通常修行，等觉菩萨以上才能入这个境界，所以经上讲，「诸上善人俱会一处」，那是真的。凡夫为什么会去？佛力加持的。阿弥陀佛以什么能力能够加持你，使你得到？是因为你过去世无量劫所修积的善根。这是你自己的真因，佛加持是增上缘，所以你才能够在一生当中，就从凡夫地位一下就超生，跟等觉菩萨相等的地位，这是不可思议。

　　所以教下的人不相信，哪有这个道理。他之所以不相信，不知道这个人过去生中善根深厚。就如同世尊当年在世，有一个人要求出家，那么多阿罗汉看到这个人没有善根，最后佛给他剃度了。告诉大家，他在无量劫之前，是一个砍柴的樵夫，在山上遇到一只老虎，吓得爬到树上喊一声「南无佛」，这个善根今天成熟。阿罗汉没有这个能力，阿罗汉的通力，只能看五百世，无量劫之前，不是阿罗汉能力能够知道的。所以一般人对这个法门怀疑，这是有道理的。何况他们连阿罗汉的能力都没有，他怎么能观察一个人无量劫来的善根。从前说难信难信真难信，我们实在说不出难信之所以然，现在《无量寿经》念多了，才真正知道难信之所以然。所以西方世界就是等觉菩萨跟如来果地上的境界，就是此地讲『终归法界』。这个法界就是西方极乐世界，所以《华严经》到最后十大愿王导归极乐。极乐就是此地所讲的「平等真法界，无佛无众生」，我们拿《无量寿经》一对照，完全相应。佛给我们种种解说，这是从相对上解说的，「强名」，勉强建立这个名称。「因果心境」，心是正报，境是依报。生到西方世界，即使是下下品往生，到了西方极乐世界，这些名号统统没有了。你去想一想，那个世界是个什么样的世界？平等真法界，实实在在不可思议。

　　所以『今既证穷』，穷是穷尽，到底了，现在证，菩萨修证。没见性之前的，我们不谈；从明心见性开始，圆教初住，这是破一品无明，证一分法身，那证一分，无穷尽。四十一品无明统统都断了，这到底了，证穷了，到底了，『念绝』了。念什么？妄想。佛在《华严》上给我们说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，所以妄想是念绝了，妄想断尽了，连最后一品生相无明也断了，到这个时候，所有一切分别都没有了，一切妄想分别执着统统都断了，那还有什么因、什么果？有因有果，因果是对等的，就是妄念。还有什么心与境？心境也是相待的，都是相对建立的。到这个时候为什么一切都断尽了？底下讲，『一体无异』，无论是依报、正报，十法界依正庄严，一个体，一个法界，就是一真法界。一真法界就是自己的真心，就是自己的本性，确实是一，不是二。这桩事情很不容易体会。经上讲得清楚、讲得明白，我觉得我这个讲法，跟诸位也说得很清楚、很明白，我想没有法子体会。为什么没有法子体会？因为我们有妄想分别执着。但是我在讲席当中常常说，常常用比喻说，此地下面还有比喻，正说不能体会，希望从比喻当中去体会。

　　底下引经说，『故经云，如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，是三无差别』。心佛众生是一，决定没有差别。心是讲体，佛与众生是讲依正庄严，心佛众生都是真如本性的起用。体是一个，理是一个，知道体、理是一个，所有一切相用还是一个。所以佛与大菩萨明了事实真相，他在一切法里面，不起心、不动念、不分别、不执着，这样与一切法相应。相应是什么？就是与平等法界相应，他契入平等法界；以下的九法界众生，妄想执着没有断尽，他有妄念，他有分别，他有执着，迷失了一真，迷失了平等，他的法界是不平等的。诸位要知道，不平等的是假的境界，不是真的。只有一是真的，十法界都是假的，都是勉强建立的，只有一法界是真实的。换句话说，在一切境缘之中，人事环境、物质环境，只要你真正不起心、不动念，不分别、不执着，这才能契入平等，稍稍动一念就错了。不但世间法里头，不能动一念，佛法里也没有动一念。为什么？没有佛法。《金刚经》说得很好，「佛无有定法可说，佛无有法可说」，哪有佛法！佛法是从众生法相对建立的，众生法没有了，佛法就没有了，它相对建立的。所以要知道，无佛无众生，这个时候心才真正到清净，到证穷念绝，我们的自性、体相、作用圆满的恢复了。

　　在佛法，显教、密教无量法门，只可以说，方法手段不相同，目标都是相同的，所以说「法门平等，无有高下」。法门的修学，看各人的根性，对个人的根性，修起来方便容易；不对根性，修学起来比较困难，所以才开这么多法门。像一个讲堂，很多门进来，你距离哪个门近，那一走就进来了，不必去绕几个圈子去找，挑选这个门进来，进来都一样的，用不着绕圈子去挑选，哪个门近，就从哪个门进来的。所以佛没有定法可说，无非是诱导一切不同根性的人就路还家，这叫方便法。所以方便法门，对甲方便，对乙未必方便；对乙方便的，对丙未必方便，这是我们要知道的。法门的效果，这是我们一定要重视的，那就是我们修学，我们是不是真正得利益？那个真正利益，从什么地方去观察？从我们妄想执着。我的妄想执着，从修学确确实实一年比一年少，一月比一月少，这对了。好像我们有病，服药，这个药见效，吃了之后，果然有起色，这法门就正确、就没有错误了。如果这个法门用了之后，妄想分别执着烦恼不见得减少，这就好像我们害病，吃这个药，没有起色，甚至于吃这个药吃错了，反而还病情加重，这就错了。

　　我们学了佛，妄念比从前还多，烦恼比以前还重，那就大错特错。不是法门错，是我不对根器。所以我们害病晓得，这一不对症的话，我们会另外找医生；修学法门的时候，也要有这个觉悟，不对症了，我们得要换一个方法来修，来试试看，一定要这个法门见效。这个见效的时候，你修学起来，一定得快乐、得法喜，叫法喜充满。你的烦恼慢慢一天比一天轻，分别执着会减少，这就是业障消除的现象。消业障，什么是业障？妄念是业障。那妄念少了，业障就消除了。业障消除的现象，就是心地清净，心一天比一天清净，智慧一天比一天增长，这就是业障消除的现象。这些都是帮助我们如何去选择法门，怎样在修学当中勘验自己是不是如法？功夫是不是得力？从这个地方去勘验。所以佛法有真实的好处，有真实的效果。这段经文是如来果地上的境界，等觉菩萨的境界，我们虽然念这个文，确确实实很不容易去体会。下面大师在此地举个比喻：

　　【如金作器。巧拙悬殊。一以贯之。唯金究竟。】

　　这举个比喻说，譬如以『金作器』，金是材料，器，就是各自做各种的器具。我们今天到银楼去看，以金作的器，常见的，像这项链、手镯、戒指、耳环各种不同的样子。有的做得非常的精巧，有的比较粗糙，『巧拙悬殊』。这悬殊再大，那是什么东西？全是黄金，没有两样，都是黄金做的。把这个巧，比喻作四圣法界；把拙比喻作六凡法界，十法界依正庄严，精粗苦乐不同，总而言之一句话，它的体都是真如本性的，是一个东西变的。就好像许许多多不同的器，全是金做的一样。你从体上去看、从理上去看，只有一个，没有两样，体是一个；你再从相上去看、作用上去看，还是一个，花样再多，器就是金，金就是器。所以相就是性，性就是相，性相一如，性相不二。相是什么？十法界依正庄严种种不同的相，性就是真如本性，是一不是二。你必须在这个地方参透了，你才晓得三无差别。无差别，这里面之中，才证得真正的平等。所以他才于一切法当中，不起心、不动念，不分别、不执着，平了。还有起心动念，还有好丑，还有高下，没有平，他还是不平。不平就是迷，平等是觉。

　　《无量寿经》的经题上，清净平等觉。什么叫觉？清净平等就是觉。什么是迷？不清净、不平等是迷。夏老居士会集这个本子，好就好在此地，开宗明义从经题上，就把这些要领给你显示得清清楚楚、明明白白。它最大的特色，全是原译的经文，自己没有加一个字，这非常之高明。我们学佛能在这上要抓住，我们就晓得怎么修是如法的，不会听信别人的谣言。人家所讲的，我们决定不反对，为什么？他讲得都对，没有一样不对。虽对了，我们用不上，对我的根性用不上。所以要不要去反驳？不需要。我们自己要紧的是修清净心、平等心。极不平等里面，我们修平等；极不清净里面，我们修清净，所以顺逆境界都是菩萨修行之处。一切境缘当中，修不起心、不动念、不分别、不执着，这就是修清净平等。境界之中，样样清楚，样样明达，那是觉，不是胡涂，不是不知道，样样都知道。虽知道，不起心、不动念、不分别、不执着。你用什么方法修？我们用念经、念佛，用这个方法修，或者是念咒、参禅，那是方法不同，修行的方向目标完全相同，所谓是殊途同归。这是用这个比喻来显示一切法没有差别。

　　【法界义。如下宗中说。】

　　什么叫『法界』？这里并没有详细给我们说明。十门开启，我们这还在第一门教起因缘，到底下在讨论宗旨的时候，再给你说明法界的意思，留在底下再讲。

　　【从四至九。次第与大疏一向倒者。彼释大部之意。顺于根本顿宗。欲明从本起末。故法界居初。标云教本。】

　　这是宗密大师给我们解释教起因缘里面的这十段的科目，这十小科的题目，跟清凉大师在《华严经疏钞》里面顺序不一样。《华严经疏钞》里面，第一科就是跟我们讲法界，他这个地方到第九才给我们说出来，把这个原因讲出来。所以从第四科到第九科，这个次第与《大疏》『一向倒者』，与《华严经疏钞》颠倒。『彼释大部之意』，彼是指清凉大师《疏钞》，它是解释《大方广佛华严经》，解释全经的大意，是『顺于根本顿宗』。《华严经》在佛法里称为根本法轮，所以顺于根本顿宗。『欲明从本起末，故法界居初』。这是清凉大师解释《华严经》的次第，这是有他的道理的。『标云教本』：

　　【此释不思议境界一品之意。】

　　这就宗密讲，他今天在此地给我们解释的，只解释这一品。这一品就是「入法界品」，在《八十华严》里叫「入法界品」；在《四十华严》里面讲《入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》，他是解释一品。但是这一个《别行疏钞》，是解释一品里面的一卷；换句话说，一章，最后的这一章。虽然解释最后这一章，如果对于这一品的大意也不晓得的话，这一章没有办法体会。虽然给我们解释这一章，还是在这一品经从头讲起，但是前面只介绍大意。所以此地的十门开启是这一品的大意，跟一经的大意，虽然是有相似之处，但是重点不相同。这是把原因给我们说出来。

　　【顺于修证次第。欲明趣入本源。故法界最后。标云终归。】

　　『终归』法界，这就说明，为什么清凉大师在《疏钞》里面，这个法界摆在第一条，摆在最初，宗密在此地把它摆在最后。一个是根本的顿宗，从根本讲起；一个是讲修证次第，修证次第到最后才契入法界，才证得一真法界。换句话说，一个从解门上说，一个从行门上说。这个经是着重在行门，清凉大师讲全部的《华严经》重在解门，