净土大经科注（第四六六集）

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第四六六集）　　2012/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0466


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百五十五页末后第二行，从末后第二行第二句看起：
　　「又谓己有道，若是未得圣道，言我得圣道，是为破大妄语戒。所受罪报远过于其他口业」，昨天我们学到这个地方。这一段意思很深、很广，学佛的同学不能不知道。在我们补充教材里头，「大妄语」，这是从《佛学大辞典》节录下来的，「大妄语者，不得圣道，言我得圣道，或受天龙鬼神之供养等，总说过人之法也」。这个过讲超过一般人见闻觉知，超过一般人的常识。大妄语的目的何在？无非是希望别人对他恭敬、对他供养。实实在在说，用这种手段欺骗人，纵得到恭敬供养非常有限。自己造的这个业，将来果报太可怕了，这是我们不能不小心谨慎的，这种业决定不能造。
　　下面「经律引证」。经，《大佛顶首楞严经?清净明诲章》，「清净明诲」这一章里面讲杀盗淫妄，节录当中妄语这一段。经上说，「阿难」，佛对阿难说就是对我们大家说，「如是世界」，就讲我们现在这个世界，「六道众生，虽则身心，无杀盗淫」。我们的身不造杀盗淫，我们的心没有贪瞋痴，这叫「三行已圆」。这个圆不是真的圆，为什么？如果是真的圆，决定没有大妄语。还要用这些话去欺骗众生，实在讲他没有圆，只可以说修行有一点点功夫，能够把身心这个恶念、恶行控制一些。佛法里面讲伏断，不是灭断，不是真正断了，只是控制住了。在这种状况之下，很容易让修行人产生误会，以为自己成就了，其实距离很远。这些原因，总而言之一句话说，读诵经典太少、闻法太少。他如果是长时间读诵经典，长时间听闻佛法，不会起这个念头，他明了。因为不听经、不读诵，所以没有智慧；没有智慧，天天增长的是愚痴，愚痴才会造这种业，大妄语的业。这种业有有意、无意，有意是骗人，无意是增上慢。就像此地经文所说的，我们继续看下去。
　　「若大妄语，即三摩地，不得清净」，三摩地是修行的功夫，就是制心一处，也就是禅定。「成爱见魔，失如来种」，这心不清净，阿赖耶识里头习气，不善的习气，就是杀盗淫妄、贪瞋痴慢的习气，无始劫以来到今天，很深、很重，这就叫爱见魔，这不是如来种。「所谓未得谓得」，没有得道以为得道，他也告诉别人他得道了；「未证言证」，没有证得他自己以为证得。我在前面曾经跟诸位讲过一个例子，也算是我的一个长辈，念佛人，我出家的时候去看他，他告诉我他证得阿罗汉果。说的语气很严肃，不是开玩笑说的，自己以为真的证得了。应该就是经上讲的这个情形，他的身行无杀盗淫，贪瞋痴比较轻，自己以为这三种修行已经圆满。所以这是误会，只是念佛功夫稍稍得力，把贪瞋痴慢的念头伏住，能够把自己的行业，身口意三业能控制住不造恶业，是这个境界，这个境界在念佛法门里叫功夫成片。他是接近成片，他没有真的成片，为什么？真的成片也不会有大妄语。
　　所以经不能不听！印光大师告诉我们，在《文钞》里头老人常说，八万四千法门，门门都要依靠经教。换句话说，经教是法门修学的理论、方法的基础；没有经教，这个法门怎么修法，根据什么修法你都没有，那叫盲修瞎练。就是这个难信易行的念佛法门，也有五经一论。我们从这些地方才真正体会到，释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年为的是什么，这就明白了。佛只是讲经教学，没有带人修行过。讲经教学是帮助人看破，修行八万四千法门、无量法门就是一个放下，那是你自己的事情。佛帮助人，帮助人看破，放下是你自己的事情，佛帮不上忙。放下见思烦恼你就成阿罗汉，放下尘沙烦恼你就成菩萨，放下起心动念你就成佛，大乘经上佛常说，我们不能不知道。看破之后怎么个修行方法，自己清清楚楚、明明了了。修行这条路长，这条路有难、有易，无论是难是易，有许多境界会现前，你要用智慧去辨别，要用真诚的功德去突破，才能帮助你提升。妄语是障碍，不是提升，妄语是堕落，修行人怎么肯干这种事情！
　　这底下说，这些妄语的人，「为求世间尊胜第一」，换句话说，都是为自己名闻利养，没有真放下，好名、好利、好大喜功。他对人说，「我今已得须陀洹果」，这是初果，斯陀含是二果，阿那含是三果，阿罗汉是四果，这是小乘道。再往上提升，「辟支佛乘」，还算是小乘，比小乘高。「十地地前」，这是大乘，地前是三贤，十住、十行、十回向，这叫地前。十地，从初地到十地，大乘菩萨。没证得，自己告诉别人证得，目的何在？「求彼礼拜，贪其供养」，目的在此地，希望别人对他恭敬礼拜，对他隆重的供养。这种人自古以来就有，释迦牟尼佛当年在世的时候就有。佛灭度之后这种情形常见，现在更多，说某人什么佛再来的，什么菩萨再来的，这是很大的忌讳，叫造谣生事。你不说，有别人造谣，造谣的目的在哪里？他供养这个法师，说这个法师是佛再来、菩萨再来，让别人对他也恭敬，对他也供养，他在当中取利。所以佛法衰了，怎么衰的？这些人破坏佛法、消灭佛法，让社会大众对佛法产生怀疑，失去信心。
　　必须要知道，世尊在经教里教导我们，诸佛菩萨纵然示现在世间，决定不以神通做佛事。佛的神通、道力超过一切魔王外道，这些人用神通接引大众，佛如果也用神通，那跟他们没有两样，正法、邪法很难区别，所以佛不用这个方法。魔王外道所用的方法佛一概不用，佛用讲经教学，讲经教学这个东西魔王外道他做不到。所以佛住世，讲经教学四十九年，没有一天中断，我们要明白这个道理。佛一生讲经教学不中断，我们后人做弟子的，我们读诵、学习经教也不应该中断，这就对了。
　　佛一生不贪图名利、不贪图供养，也不贪图别人恭敬。愈不贪图，众生对佛愈恭敬，真有德行。佛所需求的供养有限，饮食，每天出去托钵，一钵饭，衣服、卧具、汤药，有病的时候医药接受，其他的一概不接受。释迦牟尼佛在世，已经做最好的榜样给我们看了。土地、房屋有没有人供养？有，佛不要，这是我们应当学习的。我们在海外，有人送地、送房子，我们就在那里帮助他建立净宗学会、建立念佛堂，让那个地区的同学有个地方去修行、去听经，这样好。选几位年长的、有道心的来管理这个道场，这是好事情。不能据为己有，据为己有就大错特错！念念要住持正法，念念要帮助众生，帮助众生破迷开悟，果上的利益就得到了。佛教化众生，终极的目标是帮助众生离苦得乐。为什么有苦？迷了就有苦；怎样得乐？觉悟就得乐。苦乐是果，迷悟是因，迷悟的因解决了，离苦得乐的果就得到。用什么手段？用教学，释迦牟尼佛一生教学。
　　今天世界乱了，整个世界众生都苦，你去问问哪个不苦？富贵人有富贵人的苦处，贫贱有贫贱的苦处，大家都苦。为什么？我们把破迷开悟的教学丢掉了，这是真正把苦的因找到了。有没有方法拯救这个世界？有。只要你真正明白迷悟是苦乐的根本原因，你承认这一点，然后你用教学的方法帮助人破迷开悟，自然就离苦得乐。这桩事情，现在连外国人慢慢都觉悟到了。在全世界中国人最聪明，中国人在几千年前就走这条路，就向着这个目标。所以在历史上，全世界跟中国不能比，中国有很长的时间长治久安，社会安定，人民幸福。靠什么？儒释道的教育。古代的帝王特别尊重，甚至于有些时段帝王采取的政策，用儒来做政治教育，用佛来对人民教育，用道来纪念祖先教育，他全用上了，用得真好，国家得以长治久安。这外国人很羡慕，现在他们也很聪明，慢慢觉悟到了。
　　我们在国际上也不断在宣传，向大家解释这个问题，这个问题现在大家迫切需要，都在找。我们在去年年初，不是今年，去年年初，得到唐太宗编的《群书治要》，我们无比的欢欣，对于中国文化拯救世界的信心生起来了。以前知道这个事情，从哪里做起，想不出方法。《群书治要》一出现，我觉得这是祖宗的加持，三宝的恩德，增长了我们的信心。我们是非常快速的把这部书翻印，流通到全世界，目的是什么？这部书不会再丧失了，不可能再失传了，我们世界上各地方都有存放，存放在大学图书馆、国家图书馆。现在，第二步是非常非常重要的问题、关键的问题，就是老师，要有一批老师讲解《群书治要》，由这批老师来讲解，全世界人民都来学习，我相信一年的时间天下就太平。
　　我在今年，前一段时期参加泰国一个活动，多元文化的活动，最近参加马来西亚，主要是跟老师见面。他们办了一个大型佛七，三时系念的法事，我不是为这个去的，我没有参加这个活动，我是特地邀请这些老师，马来西亚有一千多个华校，华侨办的小学，有六十一个中学，我是跟这些学校校长、老师们见面。干什么？鼓励他们发心，用他们多余的时间，或者退休的老师、校长们，现在年岁还不大，才六十几岁，认真的学一部经。他们教了一辈子书，有基础，有中国传统文化的底蕴，真正用三年研究一部经。《群书治要》一共是撷取六十五种经论，有六十五个人，一个人一部经论，三年之后就有一部活的《群书治要》。让这些人在国家电视台天天讲学，我相信一年世界就和平，功德无量！我是去干这个事情的，我劝导这些老师、这些校长。很难得，他们都能接受，都很欢喜，听说我讲这个方法。我说三年，你们就是这部书杰出的教授，十年你们就变成这部书全世界汉学第一专家，这人生没有白来，这就是圣人、贤人出现了，希望大家用十年时间学圣学贤、成圣成贤，我是教他们这个事情。
　　马来西亚成立一个汉学院，汉学院里头我们设研究员，这些人是汉学院的研究员；汉学院现在不招生，就是让他们做研究工作。讲经教学就在摄影棚，我们用卫星电视、用网际网路，面对全世界授课。将来他们是三种语言，有中文、有英语、有马来语，三种语言展开教学。这个事情我不能不去，我不去没有人可以代替我，再辛苦也得要去跑一趟。这是第一次见面，我把这个理念、方法告诉大家，底下接着一步就得真干。这些老师当中去相约，谁肯发心专攻一部，这里头六十五种。几个人都欢喜这一种也行，就成立一个小组，譬如它第一部是《易经》，要有三个、五个喜欢《易经》的，这成立一个小组。可以单独自己搞，也可以小组，非常好！这个事情很重要。汉学院快要开工了，大概估计要一年多才建好，一年多他们就有很好的基础，汉学院建好之后他们可以住在里面。希望汉学院将来培养一、二百个汉学家，对全世界展开儒释道的教学、《群书治要》的教学，真能救世界，这不是假的。
　　这些未来的专家学者，最重要的是德行，德行就是儒释道的三个根，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业》，这是圣贤、佛菩萨的基础。具足这三个根就是他具足成圣成贤、成佛成菩萨的根基，任何一部经论一门深入，长时薰修，他一定成功。不能贪多，贪多你的心力分散、精神分散、时间分散，搞一生一无所成。一定把力量集中搞一样，三、五年成为专家，十年就是世界一流，马来西亚成就了。我希望每个国家都有一个这样的机构。
　　上一次我到泰国，行程里面有跟泰王见面，没有想到，到泰国，泰王生病了。他跟我同年，住在医院里头，皇后接见。很难得，他的亲王要到香港来访问，亲王是皇后的弟弟，今年六十六岁。我跟他们接触，我有一个想法，泰国是全世界唯一以佛教为国教的国家，所以我希望他们自己能够建立一个示范点，佛教文化，把佛陀的教诲完全落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。学什么东西？四门功课就可以了，真做到。这四门功课是五戒十善要做到，五戒是一门，十善是一门，六和敬是一门，六波罗蜜是一门，够了。只要把这四样东西做好，这个城就是佛教圣城，这里面居住的都是佛菩萨，人人都修五戒、都修十善、都修六和敬、都修六波罗蜜。这里面请法师讲经教学，落实这四门功课。我跟他们接触，介绍这个东西。将来看佛教就到佛教圣城去看，看汉学到马来西亚汉学院去看，我们都有一个示范点，这个示范点是开放的，欢迎大家来参观、来学习，希望中国文化在全世界开花结果。
　　我们此地读的这一大段经文是讲五戒十善。妄语里面开出了大妄语，这是很大的忌讳，不是小事情。一般人认为这小事，开开玩笑无所谓，不行，它影响太大，是负面的影响，它不是正面影响。下面，你看这都是佛的话，他的目的是求彼礼拜，贪其供养，「是一颠迦」，一颠迦就是一阐提。一阐提什么意思？没有善根的人。这句话是梵语，音译的，没有善根的人，这是恶人。「消灭佛种」，这个问题很严重。下面佛做比喻说，「如人以刀断多罗木」。多罗木是树的名称，印度有中国没有。这个树非常坚硬，你把这个树砍倒，树不能再生长了。「佛记是人，永殒善根」，佛说这个人永远没善根了，「无复知见」，佛知佛见没有了，「沉三苦海，不成三昧」，三苦海是饿鬼、地狱、畜生，就是三恶道，他得不到三昧。这是大妄语的果报，不能不知道。
　　我们再看下面，《沙弥十戒威仪录要》里头所说的，可以做为《楞严经》的补充。这个沙弥戒里面讲，「若未证四果」，四果就是前面讲的须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，没证得，「妄言已证」，他欺骗别人，说他已经证得。「未得四禅」，这是六道里四禅天，色界四禅天，得四禅将来往生是四禅天，色界天，这很高，超过欲界。没有得到说自己已经得到。「未悟道，妄言已悟」。悟道是什么？开悟了。开悟的人，无论世出世间法你向他请教，他都能够解答。他不需要看这些资料，像惠能大师一样，世出世间疑难杂症你向他请教，他随口就给你解释，这是开悟的人。没有开悟，自己妄言已悟，还有大妄语，说他从天上来的，或者从龙中来的、鬼神当中来的，能知道过去未来的事情，现在这个世间很多，这统统叫妄语，不诚实，「虚而不实，诳惑世人」，欺骗世间人，迷惑世间人，这都叫大妄语。这些人「犯重罪，失沙弥戒」。这沙弥戒上讲的，如果这个人出家受沙弥戒，有这种行为，他沙弥戒失掉了，「不通忏悔」。
　　「若功夫稍稍得力，不知法相，谓证果等，名增上慢」。像我在前面举的例子，我遇到这个老人，念佛念了很多年，自己认为证阿罗汉。他不是骗我，他是误会，这是功夫稍稍得力。那是个善心人、好心人。我跟他讲了很多，他都很难接受，最后我是很不得已，拿出阿罗汉得六种神通，你有没有得到？这是很明显的例子。须陀洹就得天眼、天耳通，斯陀含得他心通、宿命通，阿那含得神足通，就是他能变化，他能分身，阿罗汉得漏尽通，这是最明显的例子。我说我们坐在家里谈话，外面隔着两道墙，这外头是马路，马路上过去车辆、行人你有没有看见？他说没有看见。那不是阿罗汉，须陀洹就有能力，这个障碍就突破了。这样他才相信。他不是大妄语，不是欺骗人，他是增上慢。我们遇到了要帮助他们，把他的误会解除，不至于走上岔路，回归到正道上来，念佛求生净土，这是对的。
　　再往下看，《沙弥律仪要略增注》，这本书出家初学一定要读的，但是现在很少人去读它。这里面说，「或言得禅、得定、得三昧正受，天龙鬼神来归依我，以此诳惑世间，而邀名利供养，罪不可悔，堕大地狱，长劫受苦」。这是属于大妄语，没有得禅，跟人家说他得禅、他得定、他得三昧，或者说有天龙鬼神来皈依我、来供养我，用这种手段去求名闻利养。名闻利养可能求到，但是死了之后堕地狱，要长劫受苦。知道业因果报不敢讲了。世出世间法成功的秘诀，要老实、要听话。听谁的话？听佛的话，听祖师的话。这部经，经文是佛说的，注解里面有一半是祖师说的，一半还是佛说的。能够做到这四个字，后头要真干！学以致用。所学非所用，

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真实利益得不到；学了就要干，从今之后决定不再妄语。
　　下面说，「佛言：宁啖灰炭，吞食粪土，利刀破腹，不以虚妄称得圣法，而得供养」，这佛说的。啖是吞食，吞食什么？灰、炭，吞食粪土，啖就是吞食。利刀破腹，这都是一般人最难接受的。佛说，宁愿吞食灰炭、粪土，甚至于利刀破腹，也不敢用虚妄称得圣法，就是前面讲的不敢大妄语，而得供养，欺骗众生恭敬供养决定不许可。「是最大贼，以盗人饮食故，故言其罪极重」。这是用非法，非常之法，取得别人的恭敬供养，这个罪过比什么都重。
　　末后这一段，「未曾有经云」。这部经我在五十年前学过，我还做了很详细的科判，可惜这个东西都丢掉了。我的科判是用毛笔写的，小乘经。这个经上有说，「妄语有二」，一种是重，一种是轻。「为供养故，外现精进，内行邪浊」。这都是骗人，为了名利，外面表现得好像很精进，里面是贪瞋痴慢、是自私自利、是名闻利养。「向人妄说得禅境界，或言见佛，见龙鬼等，名大妄语，堕阿鼻狱」，这是地狱里头最严重的地狱。阿鼻地狱是梵语，翻成中国话叫无间地狱。「复有妄语，能令杀人，破坏人家，或违失期契，令他瞋恨，名下妄语，堕小地狱」。这一段是讲妄语能令杀人。这是两舌，挑拨离间，让这两个人变成仇敌，互相残杀。挑拨两个人，这是小地狱，如果挑拨两个国家，让国家发生战争，那堕阿鼻地狱。破坏人家的和睦，叫家和万事兴，让人家夫妻不和、父子不和、兄弟不和，这个罪都很重，都是地狱罪。或违失期契，这就是什么？今天譬如借钱，借了不还。给人定的有约，到什么时候还钱，时间到了不还钱。这属于欺骗，而且里头有盗罪，对方当然瞋恨你，这是堕小地狱的。这是经论里面所引的这几节，说明大妄语罪。
　　下面这一段，『横行威势，侵易于人』。这是什么？有权有势力，用着自己的权跟势力欺负善良，谚语所说的「横行霸道，仗势欺人」。『欲人畏敬』者，「欲令大众，俯首听命，唯我是从也。贡高我慢，不知惭愧，不自戒慎恐惧」。这在今天社会，我们走过许多国家地区，几乎到处都能看到。什么原因社会变成这个样子？伦理教育没有人教了，道德教育没人教了，宗教教育没人教了。今天社会，许许多多人提到宗教就会反感，这是不正常的现象。为什么这么好的教育，会让一般人产生这么严重的误会？第一个，宗教教育几乎都是过去帝王们所护持的。佛法也不例外，释迦牟尼佛把护法这桩事情付托给国王、大臣，不是给普通人，只有国王、大臣能推动宗教教育，他能帮助你国泰民安。
　　宗教这两个字的意思好！现在大家把它曲解了、误解了。我们查查字典，这两个字怎么个解释？什么叫宗？一般字典上都查得到。宗有三个意思，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个意思是尊崇的，是被大家尊重、崇高的，有这个意思。教也有三个意思，教育、教学、教化。这两个字连起来是什么？是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，好！人不能没有这个教育。现在为什么社会人提到就讨厌它？第一个因素，宗教没人护持。不像从前，从前帝王护持，帝王接受、帝王学习，上行下效，普国人民都学习，所以社会安定，国泰民安。现在讲民主、讲科学，连这么好的教育也不要了，社会乱了，想什么方法来拯救都枉然，找不到方法，也没人想到宗教。第二个，宗教徒本身变质了，打着宗教的名义欺骗善良的老百姓。他们并没有依教奉行，这本身腐坏了。所以产生今天宗教的腐化、宗教的衰落，宗教对于社会大众失去信仰，这都是原因。所以宗教必须放下那些祈祷、那些烦琐的仪规，回归到教育。
　　释迦牟尼佛当年在世，他给我们表现的三十岁开悟，大彻大悟，悟后他就教学，开悟之后就接着教学，教了四十九年。三十岁开始教学，七十九岁圆寂，经上讲的，「讲经三百余会，说法四十九年」。佛教如是，其他宗教亦如是，摩西讲经教学有二、三十年，伊斯兰教穆罕默德教学二十七年，基督教耶稣教学三年，他被人害死了。细心去观察，当年创教的这些祖师大德都是社会教育家，心量都很大，不分国籍、不分族群，乃至像佛教，不分宗教信仰，来者不拒，去者不留。这些圣者对一切众生真诚、清净、平等的教诲，这是我们要学习的。尊重自己也要尊重别人，世界宗教是一家，这个世界的社会才能真正做到，彼此要恭敬、尊敬，彼此要懂得互相关怀、互相敬爱、互助合作、平等对待、和睦相处。所以宗教要互相学习，国家应该建立宗教大学，每个宗教办一个学院，所有宗教合起来就是一个宗教大学。将来弘扬宗教这些师资一定是这个大学培训出来的，为社会服务，为国家服务，为一切众生服务，不会有冲突发生。宗教里头不妨碍人信教自由，绝不妨碍。宗教里头有矛盾、有冲突，由宗教自己去解决，摆出经典，按照经典的方法来解决，和平解决，没有冲突。
　　古时候宗教教育皇帝亲自掌管，国民的教育宰相主管，宰相底下从前是六部，事没有那么多。礼部就是教育部，礼部尚书就是今天的教育部长。这是传统文化里头以儒为主，里面也有佛、也有道，那是附带的，以儒家为主。可是皇上带着全国人民，他的教学确实是以佛、以道为主。用佛陀的教育把人都教好了，把人都变成菩萨、都变成佛，天下太平；用道来教导人民敬祖、敬天，好！对于祖宗、对于神明、对于天地万物都存敬畏之心，自自然然就回到戒慎恐惧。这不是迷信，这是真理，这里头有高深的哲学基础，还有高深的科学基础在里头。现在人不学，用迷信两个字把它封杀了，造成今天社会的动乱，这不能不知道。
　　我们再看下面第三段，「福尽恶归」，这里头的意思非常之深。请看经文：
　　【难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。】
　　这段经文所说的作恶的人，杀、盗、淫、妄，作恶之人，「难于教化降伏」。可以说，完全讲的是现代社会。为什么难？把圣贤教育疏忽太久了。中国人把老祖宗东西丢掉了差不多两百年，日本把老祖宗东西丢掉四百年。日本人接受西洋文明比我们早，我们接受西洋文明从日本传过来的。日本自古以来完全用的是中国文化，一直到今天，我们到日本去参观，你去看看农村、乡下，还保存着传统的文明迹象，还非常可观。我到日本去过七次，我非常欢喜日本的农村，农村在今天还有夜不闭户，路不拾遗。我们只是在书上念到这个词句，没看到，在日本看到了。日本农村的小贩，卖菜的，摆个菜摊，没人管。他每把菜都标一个价钱，放个盒子放旁边，你拿，自己投钱进去，卖菜的晚上来收钱，白天没人管。这就是路不拾遗。风气确实是好，很值得赞叹，老百姓怎么会那么好！所以他们的文化底蕴还有，如果有人好好的教，很容易得到效果。都市里头人就难教了。
　　这里第一句讲『难可降化』，「故云不自惭惧，难可降化，常怀骄慢也」。这个用在今天都市，我们明显的能够看到。慢，傲慢，这是罪恶，「慢之罪恶，比于三毒」，所以佛法里常讲「贪瞋痴慢，均属思惑也」。迷惑有两类，一个是见惑，一个是思惑，见惑是你看错了，思惑是你想错了，这些与性德完全不相应。下面跟我们说前因后果，『赖其前世，福德营护』。「营字，据《一切经音义》」的解释，「乃卫也」，卫是护卫、保护，「即保卫之义」。这说什么？说前面讲的难可降化、常怀骄慢这些人，这些人是靠他前世福德营护。前世修的福报修得多、修得大，这一世当中虽然造恶，因为前世福德还没有享尽，今世所造的这些恶不会现前，他有过去生中福德保护他；那个福德要是享尽了，他的苦报就来了。这桩事情我们要很细心去观察，统统在面前。这个人发大财、做大官，这个财是不义之财，是用他的地位，前面所说的横行霸道，仗势欺人得来的不义之财，但是他还是会在享受，恶的报没来。这什么？他有福，福报太大了。用这种不正当的手段发的这些财，实际它已经打对折了。打对折还有那么多的福报，你就知道，他如果能爱惜他的福报，能够正大光明，念念为众生不为自己，他的福就不得了！多大的福报。我们都看在眼前，清清楚楚、明明白白。
　　福报享尽，『福德尽灭』是享尽了，他这一世的恶业果报就现前。有人寿命还没有终，报应就现前，出了事情，家破人亡，我们看到了。还有福报大的，他临死的时候还有余福，你看他还不灭、还不亡，但是他死了之后神魂到地狱去了，这个果报我们看不见。不是没有果报，果报有种种不同，我们没有智慧，我们粗心大意；如果有智慧、细心，你全部都能明了。真正懂得因果，一生不但不能作恶，恶的念头都不生，我们要学。
　　最大的福报无过于念佛，这是我们今天肯定了。人家问我，你学佛六十多年，讲经教学五十多年，你得到的是什么？我告诉大家，我得到的就是认识阿弥陀佛这句名号的功德，这叫没有白学。这个名号功德说不尽，无量无边、无数无尽，一切修行法门比不上念这句佛号，千真万确的事实。所以这个法门叫难信易行。不是释迦牟尼佛一个人说的，一切诸佛都是这样说的。真正相信，你就是这个世间第一等大福报的人，为什么？来生作佛去了，果报马上现前。作什么佛？作阿弥陀佛。你作佛，你的智慧、神通、道力跟阿弥陀佛完全平等，这还得了！阿弥陀佛是佛中至尊，诸佛赞叹他「光中极尊，佛中之王」。这部经是一切经里头无上的法宝。对于夏莲居老师的会集，对于黄念祖老居士的集注，不能有丝毫怀疑，完全接受，我们得大利益！这个利益无法称说。不但我们无法称说，诸佛如来也称说不尽。这句句都是真话。
　　所以我们今天看到作恶的人还在享福，行善的人还在受罪，这不是因果颠倒。行善的人，过去生中造的有严重的罪业，他行善，罪业消掉了，还有余罪，他现在还得受一点苦报，这余罪，这点罪报受完，他的福就来了，福报就现前。跟那个造恶享福的人恰颠倒，造一切罪业他在享福，他的福报享完了，罪报就现前，罪报决定在地狱。念佛人的善报决定往生净土，往生净土就是圆满成佛，没有人能比。
　　我们看底下这两句，「但今世为恶，福德尽灭」。这是说现在这些恶人横行霸道，仗势欺人，不可一世，大富大贵，这是他前世修的大福报，这个大福报在护卫他。这一生所作的恶，是过去生中的福报没享尽，我们不知道，福报享尽了，他这个苦果就现前，我们常说出事情了，那是福报享尽了。如果懂得享福的时候再修福，这个人有智慧，他的福报生生世世享不尽。
　　我们看到唐太宗的光盘，他现身说法给我们做见证。他自己说，他死了之后神魂堕畜生道，畜生死了之后他又到人道，普通的人，人道死了以后到地狱道。这是什么？临终最后的那一念引导他到哪一道去。到地狱道之后几百年。唐太宗距离我们一千四百年，堕在地狱一直到现在才出来。他那个光盘里面说得很清楚，他离开地狱好像是三、四天，找到他的皇后，附在她身上，把这信息透露给我们。怎么出来的？就是《群书治要》。这部书，那就像我们《无量寿经》所说的，真实之际、真实智慧、真实利益。本经是三个，《群书治要》有两个，真实之际它没有，它有真实智慧、真实的利益，所以他说这个书能救全世界，这我们没想到的。是因为我们印这部书他出来了，他到我这来，附体在我面前，来感恩的。我都莫名其妙，我跟你没什么恩，你为什么？说出来，印这部书，要不印这部书出不来，那不知道在地狱里还要受多少年的罪。
　　这是偶尔这么个机会，我们遇到这部书。这部书我想了很多年，我知道有这部书的名字，没有看到过。因为最近这十几年，常常参加国际上的和平会议，看到这些专家学者一天到晚都在想怎么样帮助这个世界化解冲突，促进安定和平，想不出来，找不到方法。这本书里头全有，所以我就想到这本书。我知道这本书是因为早年看过一个小册子，叫《诸子治要》，这上面写了是《群书治要》里头的后半篇。《群书治要》它有经、史、子，这只有《诸子》的这一部分，其他的没有。所以我就知道有这本书，我知道这个书的内容是好东西，常常想着。所谓心想事成，讲经的时候偶然提到，没想到有听众他们居然找到两部送给我。两部，不同的版本，都是商务印书馆出版的，民国初年，我一看，距离现在都是八、九十年前，真难得！
　　从这些序文里头才知道，这部书在中国失传一千年。唐朝亡国之后，这书在中国就没有了，到哪里去了？日本的留学生把它带回日本去了，在日本流通一千年。嘉庆皇帝登基，日本对皇上送了一份礼物，就是进贡，里头有这部书，这中国人才看到。但是嘉庆是康熙、乾隆的余福，还没有坠落，也就是说清朝鼎盛的时代，他们对这个书就不重视。因为康熙、雍正、乾隆到嘉庆初年，那种盛世超过贞观，所以对这个不重视。那现在这个书是救命的书，非常管用，所以唐太宗讲这个书能救全世界。我们知道这书好，但是不知道它救全世界，他这一句话提醒我。一定要把这部书翻成外国文字向全世界流通，我们来做这个工作。
　　下面望西大师说的，「今依造恶，宿善灭时，善神舍去，故今世遭厄，此厄为痛」。今依造恶，依什么？依横行霸道，仗势欺人，依他的地位、依他的权势他在造恶。造恶他还不败，这个原因就是过去生中他有福报，他修的有大福报。所以宿善灭时，过去生中修的大善大福要统统灭掉的时候，善神离开了、舍去了，他的罪报就现前，苦果就来了，这是痛。「《净影疏》云：宿善灭尽，善神舍远。身无依倚，多遭厄难，是其痛也」，跟望西师所说的非常接近。所以佛常常劝导我们修福不要享福，自己有福让大家享，这是好事情。自己要享，自己一定要明了，过去生中所修的虽然都忘记了、不知道，总是有限，不要把它享尽，今生所修的不享，这个福报长远。
　　孔子世世代代修福。我们在典籍看到夫子的外公，他妈妈的爸爸，观察孔家前面五代修善积德，就断定他们家里会出人才，把他的女儿嫁给他家，嫁给孔子的爸爸。五代积福，这是好人家，所以他的女儿嫁过去生孔子。孔子一生也是断恶修善、积功累德，没享福。后世你看对他的纪念，孔子生活在世间居的是普通房屋，不大，后来你看给他盖的孔庙盖得那么大，给他塑的像、供的牌位摆在那里，多少人去礼拜、去恭敬。后福！你就知道孔子福报多大。有人告诉我，孔老夫子现在在忉利天，我们能相信。因为他没有遇到净土，不知道有极乐世界，以他一生的行业肯定是忉利天。在天上也是老师的身分，也是以伦理道德教化众生。这些事情我们要记住。
　　生活苦一点好，消业障！所修的一切福报给大家去享，自己不要去享受，这叫积功累德。把这些功德回向求生净土，增高品位，这是真的。学佛学这么久了，总要晓得善恶报应，丝毫不爽。佛告诉我们，带得去的要真干，带不去的要放下；世间名闻利养、功名富贵带不去，善恶业是带得去的，我要带善业不带恶业。在极乐世界，善帮助我们提升品位，恶不能帮助我们提升，决定要断恶修善，佛在经上所说的这些恶念不能有，恶言恶行不能造。我们要依教奉行，所学到的要真干，决定把它落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这叫行菩萨道，这叫真学佛，真正是增长智慧，不生烦恼。于一切众生自己能忍、能让，真正做到佛在经上所说的于人无争，于世无求，我只求往生极乐世界。对这个世间众生有好处的可以做，做完了别放在心上。不求人天福报，只求往生净土，亲近阿弥陀佛，希望早一天成佛，没有第二个念头。断恶修善是为众生，众生无边誓愿度，所以帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟，这是大慈大悲，这是诸佛菩萨的本愿，我们要有，可决定不能着相。着相就离不开人天福报，不着相才能离开，才是真正行菩萨道，真正提升自己境界，这就对了。今天时间到了，我们学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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