金刚经研习报告（第十集）

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚经研习报告二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚经研习报告　　（第十集）　　1995/8　　美国达拉斯　　档名：09-025-0010



　　请掀开经本一百一十二面，看经文：

　　【须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。】

　　六度，前面说第一波罗蜜就是指般若波罗蜜，除此之外，其它的五度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定。六度是菩萨行门的总纲领，所谓行门也就是说明他生活的原则，说一个生活，就把他起居、工作、处事待人接物都包含在其中。生活行为虽然很多，总不外乎这六条纲领，说这六条，就包含圆满的菩萨行。佛在这五种纲领里面单单举出忍辱这条来说，他的含义很深，因为忍辱确实是相当困难。佛法当中常说，布施是修福、种福，福德能不能保全要靠忍辱，若没有忍辱，往往不能够保全。也可以说我们生生世世修行不能成就，容易为内障外缘所障碍、所破坏，真正的因素就是自己不能忍，伏不住瞋恚的烦恼。瞋恚，所谓是瞋恚火，火烧功德林，我们所修学的功德，如果不能够忍，这一发脾气、一动瞋恚心，功德就消失掉了。因此佛在此地特别提出忍辱，希望我们从这一条里面能够举一反三。

　　经文我们很容易看得出来，『忍辱波罗蜜』是从相上讲的，『非忍辱波罗蜜』是从性上讲的。诸位看小注第七，在一百一十三面。「般若，理也，智也，观门也」，观就是观念、思想，是属于这个。「诸度」，就是除般若之外，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是事，是属于境，是行门。佛经里面常常讲观行，这一段是解释什么叫观什么叫行。所谓观，我们一听到观行两个字，就晓得这里头有理、有事，有智、有境。观是观念，观念跟我们日常行事要能够结合，不能把它分做两桩事情，这很重要的。忍辱是个别名，它的总名是「安忍」，梵语叫「羼提」，翻作安忍。忍辱在一切忍里面，辱是最难忍的，所以古时候翻经的这些法师特别提出这个字。总而言之一句，学佛要想成就，对于一切境界，人事的境界、物质的境界，乃至于天然的灾害，都要能够安忍顺受。所以忍辱波罗蜜真正的意思是「安忍顺受」，是这四个字。

　　我们中国人，这是古代的中国人，对于辱是不能接受的，所谓「士可杀，不可辱」，士是一个读书明理的人，杀头没关系，侮辱不能接受。于是翻经的大师把羼提就翻作忍辱，这种翻译是专门对中国人说的。辱都能忍，那就没有一样不能忍，取这个意思，它真正的意思是安忍顺受。所以我们学佛的人无论在什么时候，无论在什么场所，无论遇到什么样的境缘，境是讲物质环境，缘是人事环境，都要能忍，都要求个心安，安而后能有定，定而后才生智慧。我们中国人常讲平安，心平等他才会安定。由此可知，顺境里面不生欢喜心，没有贪恋之心，恶境里面没有瞋恚心，也没有急着求远离之心。在一切境界里面修平等心、修安定心，这叫真正修行，所以「忍」就非常重要了。同样一个道理，事上有安忍，理上是清净平等，顺逆一如，这是我们要晓得的。佛为我们说出这桩事情，是我们修行成败关键的所在。接着世尊又为我们举一个例子，这是他自己在因地时候的事情，请看经文一百一十四面。

　　【何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生瞋恨。】

　　佛举出这桩事情，这桩事情的发生就在本劫，本劫是一个大劫，现在这个劫，劫是讲时间，在这个时间称之为贤劫。佛告诉我们，在这一劫当中有一千尊佛出现在世间，而释迦牟尼佛是第四尊。小注里面有说出，世尊出现在过去第九个减劫的时候，他行菩萨道，遇到歌利王。歌利是梵语，翻成中国意思就是暴君，瞋恨心极重之人，任意的杀害一切众生，梵语称为歌利。菩萨在深山里面修行，遇到这个国王带着许多人马、宫女，也许是上山去打猎，遇到菩萨，生起瞋恚心，把他凌迟处死，就是用刀把肉一块一块割下来这种刑罚。他问这个菩萨，你修什么？他说我修忍辱。他说好，我试试看你能不能忍？所以就割截身体。这桩事情在江味农居士的《讲义》第三卷说得很详细，我们就把它省略掉，这是一段过去的故事。

　　菩萨能忍，没有瞋恚心，为什么没有瞋恚心？菩萨离四相了，无我、无人，你割这个身体无所谓，这身体不是自己。前面跟诸位说过，佛菩萨明了身是我所，不是我，就像衣服一样，人家把你衣服拿去，一块一块剪成碎片，能不能忍？能忍，身外之物，身体也是自己真正来讲是身外之物。他离了四相，没有我执，这个身体随便怎么割截他也无动于衷。反过来说，如果有一丝毫的执着这身是我，他就有痛苦，一定会生瞋恚心。由此可知，破我执、破四相是要真正的智慧，唯有真智慧才能看破，才能明了世出世间法的真相，这就是我们讲的看破，才能够放下，放下一切分别执着妄想，恢复到信心清净。这是一再说明般若波罗蜜的重要性，也可以说佛法自始至终，我们求的就是真实的智慧。再看下面一段经文，在一百一十九面。

　　【须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相无人相无众生相无寿者相。】

　　『忍辱仙人』，仙人不是指神仙，就是指修行人。古时候翻经，佛也翻作仙人，菩萨也翻作仙人，这部经在中国算是早期翻译的，所以此地的仙人就是指菩萨，修忍辱行的菩萨。他曾经以『五百世』这么长的时间专修忍辱，所以他成佛证果的时间提前了。世尊在经上告诉我们，释迦牟尼佛成佛应当是在弥勒菩萨之后，结果他提前，提前的原因就是他特别精进，尤其在忍辱这方面。小注里面说，世尊在过去生中行菩萨道，「布施身命，不可数计，岂止五百世」，布施身命，没有忍辱的功夫做不到。身命都可以布施，何况其余？在这里面显示出，他在一切境缘当中安忍顺受。

　　所以说观门里面般若最重要，行门里面舍、忍最重要。佛在这部经，在行门里面讲，确实布施、忍辱讲得很多，持戒、精进、禅定反而讲得少，像这些地方我们都应该特别去留意。再看下面经文，一百二十面。

　　【是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。】

　　前面所说的，「离一切相，则名诸佛」，这个说法是从果上讲的；「离一切相，修六度万行」是从菩萨因地上说的；这段经文结归到要「离一切相，发大菩提心」，这是从根本上说的。须菩提尊者在本经一开端启请的第一句话，「善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心」，世尊到这个地方才正式的答复这一句。由此可知，从根本上要离相，修因要离相，证果要离相，彻始彻终离相而已，离相就是不住，就是应无所住。底下这三句就是解释离相，怎么离法？『不应住色生心』，色是色相，所有一切色相，你眼睛能见得到的，不要把它放在心上，这就对了。不是说那些色相我们不要了，我们躲开它，不是这个意思。色相是断不掉的，为什么断不掉？是真性所现的相分，前面说过了，性相一如，性相不二，相要没有了，性也没有了，没有这个道理。要紧的是心里面不能着，心里面要执着就叫大错。所以「不应住」就是我们现在讲心里头不应该牵挂，不应该把它放在心上，是这个意思。

　　『声香味触法』，这是把所有的尘境都包含了，一切人事环境，一切物质环境，所有一切现象都不可以放在心里，心是清净的，心是空寂的，心里面要有东西，心就坏了，心就出了事情，就有毛病。所以心要空，空它就灵，所谓灵就是《金刚经》上讲的实相般若，无所不知，无所不能；心要到空，这个作用才能现前，智慧、德能就会生出来，就像前面所说的「信心清净，则生实相」，就是生智慧、生德能。所以不应住，心里头不可以有东西。『应生无所住心』，无所住心就是前面讲的「应无所住」，这样的句子在《金刚经》里重复好几遍，凡是重复多遍的都是非常重要。世尊是怕我们忘记，再再的给我们提示，提醒我们要记住，要这样用功、要这样修行才能成就。下面经文从反面说，在一百二十三面。

　　【若心有住。则为非住。】

　　有住就坏了，六祖说的「本来无一物」，住就有一物，有一物就有无明、就有妄想、就有分别、就有执着；换句话说，只要心有住就有十法界、就有六道，一真法界就没有了，隐没而不能够现前。若心无住，不但六道没有，十法界也没有，所显现出来的就是一真法界。我们修学大乘的目的就是要了生死、出三界，成就声闻、缘觉、菩萨，这是学佛的小果，小的目标。大的目标是要明心见性，见性成佛；换句话说，十法界也不能住。再放下，再舍，舍得干干净净，正如本经所说「法尚应舍，何况非法」，佛法也舍；换句话说，十法界里头佛法界我也舍，而后一真法界就现前，才住一真法界，不住十法界。古德有个比喻，佛法常用莲花表法，莲表清净心，出污泥而不染。它的根长在污泥之中，把污泥比喻作六道，它的茎是在水里面，花在水的上面。把水比作四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，水清净，比污泥清净，花开在水的上面，不但离开污泥也离开清水，超越十法界，超越十法界就叫做一真法界。这句经文含义就深广了。

　　『若心有住，则为非住』，「非住」是什么？你不是住在一真法界，如果你要不舍菩萨、不舍佛果，你不是住一真法界；如果你要不舍人天福报，你决定住六道轮回。这是很深、很大的警惕。我们为什么离不开六道轮回？六道里面的名、利、权、位没有能够离开。大家在六道里争名、争利、争权、争位，搞这个东西，无论贫富贵贱，古人所谓上自天子，下至庶民，这样的心理统统具足。稍微淡薄一点，生天，愈是执着重的愈往下坠落。所以要舍，要舍六道，不但人间的名利权位我们要舍掉，天上的名利权位也不要，这样念佛就决定得生。丝毫的染着都障碍往生，不要说其它的法门，求往生都去不了。

　　这一段虽然只有两句八个字，意思很长很深，刚才说过，很深的警惕。说明世出世间的法相丝毫住不得，住就是分别、执着。底下佛给我们做成结论，一百二十八面。

　　【是故佛说菩萨心不应住色布施。】

　　布施、持戒、忍辱等六度，这六度万行是菩萨所修的，就是菩萨行，菩萨的生活。菩萨跟凡夫不一样的地方，凡夫是『住色布施』，凡夫学佛也修六度，但是他修六度他心有所住。菩萨跟凡夫不一样的是他们修六度心无所住。由此可知，无所住的叫菩萨，有所住的叫凡夫，这个意思我们就很清楚、很明白。真正能够放下世缘，说缘，诸位要懂得，缘是指人事环境，说境（境界）是指物质环境，于境、于缘能够放下的人，念佛就能自在往生。我们看到人家有往生的，不生病，一切都很正常，知道哪一天走，走得很潇洒、很自在，那是什么原因？他放下了，他心里没有牵挂、没有犹豫。没有犹豫是不怀疑，没有牵挂是不夹杂，而后他的功夫才是真正的净念相继，与阿弥陀佛、与极乐世界感应道交，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。他为什么相应？我们为什么不相应？我们不相应是有怀疑、有夹杂。念佛念了很多年，极乐世界真有吗？我真能往生吗？这就是犹豫，这就是不清净的相，自己不能肯定，依旧还有牵挂，这是念佛人为什么不能往生的原因。我们把原因找到了，仔细去反省我有没有这个因素，如果有，赶快把它消除，消除的方法就是般若正智的观照，这就能看破；看破之后，彻底放下，一心念佛求愿往生，那就一帆风顺。所以『不应住』这三个字要紧，非常要紧。

　　【须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。】

　　佛给菩萨做了一个好榜样，前面所谓「善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨」，佛要菩萨学他，他是一个修行证果最好的榜样，一切不住，但行布施。不住就是不执着，不执着就能够破我相、破人相、破众生相、破寿者相。舍己为人，这是破我执最巧妙的方法，因为我们自己无量劫来念念都为自己，我执非常坚固，自自然然起心动念都是为我，这个执着很不容易破。理上明白了，事上除不掉，就是事上断不了，《般若经》的理论我们读多了、透彻了，理上晓得，事上做不到，事上做不到没用处。如何能够叫理跟事能圆融？必须在事上锻炼，锻炼最好的方法就是为众生服务，不为自己，舍己为人，这个好，不但破我执，与众生结法缘，而且修无量无边真实的福德，利益、福德不可思量，本经里面常讲甚多甚多，道理就在此地。请看一百三十面。

　　【如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。则非众生。】

　　『一切众生』是指十法界，包括诸佛如来。如果没有『一切诸相』，一切众生里面就包含一切诸相，因为他说了两个，说了诸相又说了众生，我们就可以把这两句话分开来讲。「众生」我们讲动物，有情的众生，「诸相」就是物质，无情的众生，因为诸相也是众缘和合而生。众生的意思就是众缘和合而现的生相，所以叫众生，因此动物、植物、矿物统统都是众生。要是两句都说在一起，就别有所指，众生是指有情，诸相是指无情。无论是有情众生，是无情的诸相，都是真心本性所现的，小注里面讲「皆是同体之性所现」，这是事实真相。如果对于这句话还很难体会，我们也从比喻当中去想，譬如作梦，大家都知道梦是我们自心变现出来的。梦里面确实有一切众生，也有一切诸相，梦里头有山河大地，梦到很多人，梦到很多事，全是一个心变现出来的，同体的。梦的时间短，醒过来之后觉悟了，「唯心所现，唯识所变」，没错，我们眼前这个世界，山河大地、一切众生，就跟作梦没有两样。

　　梦境，现代人讲下意识所现的，眼前十法界依正庄严是我们真心所现的，确实是同体。能现的体是真的，永恒存在，所现的相是暂有，暂时的，很短，它不是永远存在。我们每个人都有作梦的经验，每天都作梦，从来没有作一个同样的梦，由此可知，梦境是剎那剎那在变化。所以相是无常的，能变的心性是真常。能变的心性没有相，没有相能现相，没有相是真常的，所现的相是无常的。所以说一切诸相、一切众生是从相上说的、从事上说的，『即是非相』、『则非众生』是从性上说的，是从理上说的。佛说这个是什么意思？你明白事实真相，就空有二边不着了。因为众生、诸相，体是空寂的，就没有必要去执着它，执着反而错了，不着有。虽然当体即空，但是幻相存在，幻相不是没有，我们可以享受它，这个相可以享受，不能执着。可以享受，不着空；虽享受它，心里不落印象，心里没有牵挂，没有分别执着，不着有。空有二边都不执着，日子就好过了，就自在，就真的得快乐，有享受而没有烦恼，这才是过一个正常的生活。

　　由此可知，凡夫不了解事实真相，把幻有误以为是真实，把真性误以为是渺茫而不可得。真的他不承认、不相信，假的当作真的，虽有受用，受用里面生了无量的烦恼，在受用里头造惑、业、苦，搞这些东西，这就是生活错了，迷了。佛在此地一语给我们点破。再看底下一段经文，科题里头说「正明真实」，正式给我们说明真实，先说「说真实」，佛给我们讲的话真实。

　　【须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。】

　　佛说这些话，其目的就是教我们要相信，真正能相信的人有福了，不相信的人非常可惜，这个大好的机缘当面错过，那叫真可惜。诸佛菩萨为一切众生宣说正法，无不如是。真就是不假，佛所讲的话字字句句都真实；实是不虚，不是虚假的。如，完全与事实真相相符合，事实真相是什么佛就怎么说，这叫『如语』。这些事实真相是佛亲见的，不是推想的，亲自见到的，在佛法里面所谓现量境界，他现前看到的。不是从理论上推想的，数学上面推算的，那个可能还有差误。而佛对于十法界、对于六道，他亲眼所见，亲耳所闻，亲身接触到的境界，为我们说出来，所以是真实；如语，如其所见，

wlxg20130220

如其所闻。

　　『不诳语』，诳语是欺骗人，就是妄语，绝不欺骗一个人。『不异语者』是没有两种说法。世间人，如果大家稍微留意一点，他说出来的话，他第二次再说他可以否定，就是说两样的。佛没有两样的，佛所见的真实，无论在什么时候说，无论在什么场所说，无论跟什么人说，一样的，没有两样的。佛这五语之中，是以「如语」为主，因为如，他才真实；因为如，他才不欺骗众生；因为如，才没有两样。由此可以体会到，佛菩萨教化众生、劝导众生苦口婆心油然而现。

　　【须菩提。如来所得法。此法无实无虚。】

　　佛的说法真实，佛所见到的世出世间一切法是真相，真相就是真实，他见到的是真相。『如来所得法』，「得」不是得到，如果有得当然就有失，那又落在事相里面。这个「所得」是他所见得的，他所证得的，证得跟见得是一个意思。什么法？十法界依正庄严，一切法的体性、相状、变化过程，法就是指这些。这些法『无实无虚』，无实是什么？所有一切法也都是因缘所生，当体即空，这无实。十法界依正庄严绝不是真实的存在，这个诸位要知道，总而言之，都是无常的，都是剎那剎那在变化的。我们所见的，觉得它还存在，实际上那叫相续相，我们看到的是短暂的相续相。年岁稍微大一点的人、阅历深一点的人、头脑很冷静的人，这世间一切法你仔细观察，跟佛讲的就一样。佛见到了，「如来所得法」，我们也可以有所得法。我们在少年时候玩的这些同伴，那段时间几年，短的一、二年，长的十几年，没有了，无常。长大之后，踏进社会，我们的同事、朋友、长官，相处短的一、二年，长的十几年，也没有了，就像流水一样，它不住。我们看就这一段，过去就没有了，一切法的真相就是这样的。

　　所以现象在面前可以受用，可以很欢乐，不可以执着，现在人所谓留恋，不可以留恋，没得留恋的。怎么留恋，再过几年自己也没有了。留到历史，将来地球会毁灭，现在科学家证明，太阳的光辉会失掉，星球都会粉碎，世界都毁灭，留到哪里去？地球都没有了，你还留到哪里去，你还留什么历史？一场空。处心积虑知道我身无常，我要在历史上留名，历史也无常，你留什么？白费心机，还是妄想执着，错了。要知道这个事实真相，无实。但是无实后面有个无虚，虚是虚假的，也没有虚假的。无虚是什么？性，所以佛要求我们明心见性，见性就无虚，不见性就无实；六道、十法界无实，一真法界无虚。一真法界在哪里？《华严经》上所讲的华藏世界，毘卢遮那佛的报土，是一真法界。西方极乐世界阿弥陀佛的报土，是一真法界，我们在《无量寿经》读到的，那个世界一切真常，永远不变。生到那个地方去的人，人永远不变，不变就是不老、不病、不死，永远不变；所有一切环境，树木、花草、植物也是永恒的。我们这边的植物，春生夏长，冬天树叶都落了，西方极乐世界没有这些变化，永远是那么茂盛，一切植物也是不生不灭，人无量寿，树木花草也无量寿，统统都是无量寿，真常，那叫无虚。

　　说明十法界的相是无常的，一真法界的相是真常，佛见到了，亲眼所见的。佛教给我们，要取的，要取一真；要舍的，不但舍六道，十法界都舍掉。实在说这是相当不容易的一桩事情，我们在这一生当中能办得到吗？幸亏有阿弥陀佛的极乐世界，能帮助一切凡夫都能达到这个境界。如果没有弥陀净土，我们真的就没指望，幸亏有弥陀净土。所以一切诸佛如来赞叹，劝导我们念佛求生净土。   
   
   


圣贤教育全球同学网 陈大惠  http://www.sxjyqqw.org/
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。