大方广佛华严经（第二一０九卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二一０九卷）　　2010/2/16　　华严讲堂　　档名：12-017-2109



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第三修行住」，我们将经文念一段：

　　【佛子。云何为菩萨修行住。此菩萨以十种行观一切法。何等为十。所谓观一切法无常。一切法苦。一切法空。一切法无我。一切法无作。一切法无味。一切法不如名。一切法无处所。一切法离分别。一切法无坚实。是为十。】

　　这一段经文为我们说出十种无常，是菩萨自分修行，目标是对治烦恼。我们知道一切众生，包括声闻、缘觉与菩萨，修行最大的障碍是烦恼放不下，所以佛在此地教修行人，要细心观察一切法无常。句句都是讲的一切法，用意是让我们对一切法要放下，不能够执着、不能够分别，最好在一切法里头都能做到不起心、不动念，那功德就圆满了。在这段经文里面，我们学到第四，就是无常苦空无我，这一句正好是《百法明门论》的宗旨。天亲菩萨把一切法归纳为一百法，便利于初学，这一切法太多了，初学不方便，归纳成一百法。一百法展开来就是一切法，《百法明门论》就是教给我们，一切法无常苦空无我。修行住的菩萨所用的功夫，我们凡夫想象不到，因为这是法身菩萨。前面我们读过，法身菩萨于一切法里面，确确实实证得苦空无常无我。为什么此地还要修无常苦空无我？这个用意我们能体会得到，就是《还源观》里面所说的四德，「随缘妙用」、「威仪有则」，威仪有则就是给我们做一个好榜样，修行的榜样。我们修行时间不算短，这一生当中能得人身、能遇到大乘，这还不是大乘，圆教一乘，《大方广佛华严经》这个决定不是一生一世能遇得到的。你看这个世间的人多少？全世界的人口将近七十亿人，这么多人当中有多少人闻到佛法？根据一般统计来说，全世界的佛教徒大概是七亿人，基督教、伊斯兰教都超过十亿。七十亿，七亿，十分之一，这也算是不错了。这七亿人当中，有多少人遇到大乘？那就少了。大乘里面又有几个人遇到《华严经》？遇到《华严经》又有几个人回归净土？《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以这一层一层淘汰下来没几个人。我们很幸运，这些条件都具足，这个在佛法讲，这是大福德、大因缘，绝对不是一世、二世、三世、五世能得到的，像《金刚经》上所说的，过去无量劫来生生世世你都在学习。生生世世学习怎么都没入门？这就是烦恼不肯放下。所以我们只好要累及修行住的菩萨为我们做示现、给我们启示，他还在修十无常观。

　　今天我们从第五句看起，『一切法无作』，从这一句看起。「观一切法无作。谓此菩萨，观一切诸法，既念念无常，于是了知诸法无有造作之相，是名观一切法无作」。这种境界是佛菩萨随顺自分而说的，这就是佛法里面常讲，佛依什么准则来为大众说法？佛是依二谛，为一切众生说法是依二谛。二谛，一个是真谛，一个是假谛、俗谛，俗是假的。说俗谛我们懂，我们很容易接受，为什么？是我们凡夫的境界，我们感观当中认为是正确的。依真谛，我们就不懂了，为什么？我们的常识不能到达，往往我们看到、听到，感到很奇怪，不可思议。这十种无常，都是依真谛而说的。前面「一切法无常」这一句是总说，后面这九句都是属于别说，给我们细讲。细讲太多，讲不尽，所以把它归纳为九句，这是第五句。修行住的菩萨，我们要知道，在修行之前一定有解，在解之前一定有信，清凉所说的，信解行证这是学佛的四个阶段。修是真干，也就是真的放下。解是看破，看破之后你才能放下。你为什么能看破？你信。

　　中国古谚语里面所说的，「不听老人言，吃亏在眼前」，老人是谁？是诸佛如来、法身菩萨，这是老人。不听他的话，这就是不信，不信，那我们就吃亏了，吃什么亏？出不了六道轮回，在六道里面肯定是迷惑、造业、受报，要受六道轮回的苦报。老人说的是什么？老人说的是教导我们怎样脱离六道轮回，怎样回归自性，像前面我们所学习的，证得八大自在我，你真正是回归自性，常乐我净真的得到了。常就是永恒不灭，佛法里面讲无量寿，这无量寿是讲真的不是假的，永恒不灭。你明心见性，自性永恒不灭，那是真我。真我在宇宙之间、万物之中自己能做得了主宰，得大自在，这是真我。身不是我，身不是我是什么？在佛法里面讲，叫我所，我所有的，像这件衣服，我们穿的衣服，我们知道衣服不是我，衣服是我所有的，衣服穿脏了，脱下来换一件新的。房子不是我，房子是我所有的，房子住旧了，我们换一个新的房子，这个很正常。所以身体用个几十年，不好使用了，换一个新的身体，这是正常现象。换一个身体不是死，一般人误会了，以为换个身体这个人死了，殊不知没有死，换个身体而已。他的一生造的是善业，他换的身体愈换愈好。他要造作不善，不听老人言，随着自己烦恼习气去造作，造作不善，不善的果报那就是饿鬼、地狱、畜生，这些众生的身体不如我们人，比不上，这个道理要懂。这个事是真的不是假的，决定不是迷信，而是什么？事实真相。为什么说是事实真相？因为你可以亲自看到，不用别人说，你只要能够相信佛菩萨、相信经典，依照经典的方法修行，你就能看见，凡夫也能看见。这个看见就是我们佛法里面讲的神通，现代社会人称之为特异功能，你有天眼通，你能够突破空间维次，能看到三维以外，现在我们人只能看到三维空间，你能看到四维空间、能看到五维空间，不一样，这真的不是假的。

　　我初学佛的时候，我有一个好朋友，抗战期间我们是同学，在福建建鸥中学，我们同在一个学校读书，到台湾来我们是同事，我学佛的时候他跟我一起学佛，我出家了，他也把工作辞掉，也出家。我们两个同年，都是属兔的。他看到我在台中跟李老师学教学得很辛苦，他的心地非常善良，都是想弘法利生，佛法这么好，应当普遍的来介绍给大众。他想，我们讲经说法，讲得很辛苦、很劳累，听的人未必相信，这是事实。他说，如果他要有神通，一现神通，大家不就相信了吗？所以他去拜一个密宗的上师学密，非常用功，非常认真。跟屈文六上师学密，学了一年，他来告诉我。这个人很诚实，不说假话，没学佛的时候人就很诚实，所以他的话，我们能相信他。他说他这一年多的修行，他能看到鬼道，鬼神道他能看到。他说，每天黄昏的时候，太阳下山，街道上都有鬼在走，不多，因为那个时候，我们是晚上，鬼道是早晨，鬼就出现了；到晚上十点钟、十一点钟，满街都是，鬼比人多；到早晨，天快要亮了，鸡叫的时候，天快要亮了，街道上鬼就很少，稀稀落落的；太阳出来之后，街道上再看不到了。我告诉他，我说我讲经，还有少数人能相信。你说你看到鬼道，你看到，我没有看到，你要能叫我也看到，我才能相信你。你看到，我没有看到，我说你在说鬼话。我说你神通没有得到，你鬼通了。他对于他所学的，信心非常坚定。

　　我们的命运相同，还有一个朋友，我们三个人同年，算命看相都说我们三个人活不了四十五岁，四十五岁是我们的关口。四十五岁那一年二月，法融法师走了，这是我们三个人当中的一个，他先走；五月明演，就是学密的，明演法师他走了；七月份我得一场病，差一点也走了。这个算命很灵，没算错。我学了经之后，那个时候我天天在讲经，我是三十三岁出家开始讲经教学，我已经讲了十二年，命运转过来是十二年讲经的功德。我病了一个月，因为我自己晓得寿命到了，我没有求长寿，我只是念佛求生净土，所以生病不看医生、不吃药。因为我知道医生只能医病不能医命，我是命运到了、寿命到了，这不是医生能医好的，只有一个念头，念佛求生净土。那个时候相信净土了，念了一个月，身体慢慢恢复，恢复就好了。我一生当中很少生病，好像活了八十多年，只生两次病，四十五岁是最长的，病了一个月，第二次生病大概是五天，病不长，但是都很严重，都是很可能要走的。说明，总的说明，这一句阿弥陀佛不可思议，没有求医，病自然好了。好了，继续讲经。我学密的这个朋友，他就没有把命运转过来，法融法师也是学密，好像功夫不如明演，明演学密的功夫比他好，这两个同学。

　　现在这个时代，社会动乱，灾难频繁，我们的生活确确实实像世尊在《无量寿经》上所说，「饮苦食毒」，这日子不好过。我们还活在这个世间，为什么？这个念头，这句话，我跟同学们说，我是在十四岁的时候，抗战期间，我因为家贫，缴不起学费，失学了，自己去做童工养活自己。我常常坐在小河边上，树底下就问，我活在这个世间为什么？我这个问号是从十四岁开始，常常要问，为什么？到二十岁的时候有了一个答案，我写了一篇文章「哲理蠡测」。以后我学佛，我二十六岁，亲近方老师，亲近章嘉大师，我都把这篇文章送给他们老人看，缘是这么结下来的。我知道很少人会有这个疑问，我为什么活在世间？我活在世间干什么？接触佛法之后，受到章嘉大师的教诲，那一年我二十六岁，我才有一个目标、才有一个方向，目标是大乘佛法，方向是学习经典。大概又过了十年，我才接受净土法门，那一年是民国六十年，我是民国四十八年出家的。十二年之后，民国六十年我第一次讲《华严经》，也讲了十几年，没讲完，讲了一半，《八十》讲一半，《四十》也讲一半。那个时候是一个星期讲三次，一次一个半钟点，每个星期《八十华严》讲两次，《四十华严》讲一次，跟李老师学的，讲得非常欢喜。

　　有一天忽然想到华严会上，我们晓得导师是毘卢遮那佛，毘卢遮那佛有两位助手，就是文殊、普贤二大菩萨。我突然想到的，文殊、普贤修什么法门？因为经没有讲完，我也很少往后面看，就翻到后面找，在《四十华严》第三十九卷，它一共四十卷，在三十九卷找到了，原来文殊、普贤都是发愿求生极乐世界，我感到非常惊讶，文殊是智慧、大智，普贤是大行，这两位菩萨求生西方极乐世界。我讲《四十华严》，当然对善财童子很熟悉，你看讲了三分之一，没有想到善财是学什么的？突然看到文殊、普贤发愿求生净土，所以回过头来看善财。把经从头打开细细来看，看出来了；你看讲到三分之一，这么胡里胡涂讲的，没看出来。善财是文殊的得意弟子，传法的弟子，文殊菩萨求生西方极乐世界，这个法门肯定善财承传了。细心一看，果然不错，前面讲的时候我自己感觉得囫囵吞枣，照着经文、照着清凉大师批注去讲，确实疏忽、大意了，这一回头，那就看得仔细了。

　　你看他亲近的善知识，《四十华严》叫吉祥云比丘，五十三参第一个善知识。善财在文殊会下肯定是修净土法门，老师主修的法门，学生怎么能改变？吉祥云比丘修什么？就是修念佛法门，般舟三昧，也叫佛立三昧。修这个法门，一期是九十天，就是三个月，三个月只可以站着、走动，不能坐、不能睡觉，所以叫佛立三昧。很辛苦！三个月不能睡觉，可以走动、可以站着，不可以坐、不可以躺下来，那要很好的体力、很好的精神。一句阿弥陀佛念到底，专修，这不是一般普通人能做得到的，真的很辛苦。吉祥云比丘修这个法门，专念阿弥陀佛求生净土，你看善财童子头一个参访他，文殊菩萨特别介绍的、推荐的，我们中国人所谓是「先入为主」，这第一个善知识，善财童子参访，那就是他主修的。再看最后，最后我还没讲到，普贤菩萨是第五十三位善知识，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我就恍然大悟了，原来善财童子彻始彻终念佛求生净土。当中参访的五十一位善知识，代表什么？代表佛法里面无量法门、八万四千法门归纳为五十一个代表，五十三参归纳为五十一个代表。这五十一个人，从事上讲，代表男女老少、各行各业；从佛法讲，代表所有的法门，善财童子统统都学，那就是四弘誓愿里的「法门无量誓愿学」。善财确实是表演给我们看，把四弘誓愿做出来。你看文殊会上他发的愿，「众生无边誓愿度」，在文殊菩萨会上开悟了，把见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼断掉了，《华严经》上讲的妄想分别执着统统放下，他大彻大悟、明心见性。文殊菩萨叫他去参访吉祥云，吉祥云是初住菩萨，他能跟初住菩萨见面，说明他自己是初住，他要不是初住，不能访问初住菩萨，他不是二住，他就不能访问海云比丘，到最后五十三参，普贤菩萨是代表究竟圆满。我是这么一个缘分信了净土，完全接受，一点怀疑都没有，这个事情大概是在七十年代的样子。

　　所以我学佛，虽然二十六岁就相信，真正接受净土那是相当不容易。年轻的时候喜欢佛经里面的道理，佛经里的经义，对这个发生兴趣。认为净土应当是世尊对程度差一点、根性劣一点的人，对他们所说的，大概不是对知识分子说。所以从《华严经》上，这偶然的一个念头起来，细心观察才发现，这是无比殊胜的法门。你真正相信，你才能够契入，所以「信为道元功德母」。我确实说这么多话，目的何在？劝大家真相信，真信太难太难了。你看我对净土法门的接受，差不多是从方老师把佛法介绍给我，二十年之后才相信，真的是难信之法。三十岁的时候，忏云法师劝我，我不敢反对，没接受，心里没接受，表面上不反对，也跟着念《弥陀经》，实际上没接受。到台中跟李老师学教，十年，老师苦心婆心的劝我，我不反对净土，但是我学净土的意愿不强烈。真正接受净土、相信净土，是《华严经》讲了一半，细心把《华严经》从头到尾翻一遍，看文殊、普贤，看到善财五十三参，这才真正明白了。所以我相信净土是从《华严经》把我带进去的，《楞严经》把我带进去的。我跟李老师学《楞严经》，这是一部大经，证明这是难信之法。我不是上根，我是中下根性的人，学佛，分别执着很严重，所以对于大法产生障碍，信心建立不起来。受《华严经》的熏陶，逐渐业障消了一些，智能开了一点，才把这桩事情真的看清楚、看明白了，这才相信。

　　相信之后，那得求解。净宗是大乘，大乘经教确实都是帮助我们回归净土的，如果它不是指导你回归净土，这部经就有问题。这个话不是我敢讲，我不敢讲，善导大师讲的。他老人家有两句名言，说「诸佛所以兴出世」，一切诸佛如来应化在世间，不止我们这一个世间，遍法界虚空界，不知道有多少地方佛在应化，应化的目的只有一个，「唯说弥陀本愿海」，善导大师讲的。我们在佛教史传里面所看到的，都有明文介绍，善导大师是阿弥陀佛再来的，日本人相信，韩国人相信。我访问日本，我问他们，你们知不知道传说里有这么一句话，「善导是阿弥陀佛再来的，智者大师是释迦牟尼佛再来的」，他们都相信，他们确确实实古人世世代代有这个传说。如果是真的，这个话就是阿弥陀佛自己说的，那还能假得了吗？所以这信多难，不是那么容易。信了以后，真信，真信是什么？真干，那要怎么样？你得真解才行。正解，不能有偏见，不能有错误的见解夹杂在里头，叫正解。要正信、正解，他就真干，后头才有修行。修行前面要有这种功夫，没有这种功夫，你怎么个修法？古人讲的「盲修瞎练」，盲修瞎练怎么会有成就？不但没有成就，往往还走向歧途，道路走偏，偏差了。偏差就不是佛道，走到哪里去？魔道去了。这是《礼记》里面所说的，「人弃常则妖兴」，他走向妖魔鬼怪，认为那是佛道，他不是有意的，他是错解了经义。没有真诚的信心，就很容易错解，有偏差，为什么？用自己的意思想经典的意思，错了。经典的意思你怎么能想得出来？经典的意思要怎样才能得到？要悟入，你不悟得不到。怎样才能够开悟？古德教导我们，一门深入，长时熏修。

　　所以我从《华严经》认识净土之后，我就不想再讲《华严经》，我讲什么经？我就发愿讲《无量寿经》。为什么？彭际清居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，

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《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》。原来是一而三、三而一，《华严经》太长了，我就讲个短一点的，《无量寿经》既然是一样的，那我就弘扬《无量寿经》就好了。所以从那个时候《华严经》停了，讲《无量寿经》，《无量寿经》先后我讲了十遍。不想再讲了，这一次为什么又讲？这是韩馆长往生的时候，她一再拜托，要求我怎么样也得把《华严经》好好讲一遍，留一套录像带给后人做参考。我得安慰她，所以我就答应了，希望她病好。没想到她一病不起，我还是没有动念头再讲《华严经》，没有动念头。在这个之前还有两个人，黄念祖老居士请我讲这个经，更早的，台南开心法师，他是头一个启请，他跟我见很多次面，每一次见面就求我讲《华严经》。他说，净公上人，你要不讲，恐怕以后没有人讲了。所以也是很偶然，有一次我们在新加坡居士林跟李木源居士谈到这些事情，李居士就非常认真，发心支持，他代表韩馆长、代表开心法师跟黄念祖老居士正式启请。所以这一次的《华严经》，从新加坡居士林开讲的，讲到现在已经四千多个小时。这一次讲得细，上一次讲得很简单，速度也很快，那是初学，现在对经教比较能够契入。

　　所以想想，我们今天读经、学经教，不能契入的原因，不是别的，是我们的信有问题、解有问题。但是解的问题都在信，所以才真正体会到古大德所讲的，「信为道元功德母」，这一句话是《华严经》的经文，祖师大德常常引用这一句，所以我们的印象非常深刻。关键是什么？我们真正的信心没生起来，所以经教虽然听，听不懂。因为听不懂，所以我们才细讲，不厌其烦，反复的讲，为什么？你还没信，要时时刻刻提醒大家。提醒大家，当然也是提醒自己，要真相信。祖师大德有一句话劝导我们，说「世间好语佛说尽」，世间的好话，佛讲尽了，这句话是真的不是假的。你能够把这个经文都能看得懂，能体会它的意思，你就明白这句话是千真万确的事实。我们得真信，真信你就能正解，也就是开经偈上所说的「愿解如来真实义」。真信的人，他才能解如来真实义；不是真信的人，天天念、天天学都不行，那只是种善根而已。遇到善缘，遇到真正善知识点一点，他很容易开悟；没有那么深厚的善根的话，遇到善知识也点不醒。善知识肯定点你，点不醒是你自己有烦恼业障，这不能怪别人，这个道理总要懂。

　　我常常跟同学们说，我这一生在佛法里得这么一点小小的利益，什么原因？我学佛到今年五十九年了，五十九年没有一天空过，我经教不离身，无论在哪里我带着经本，这就是说长时熏修。如果我真的在四十五岁那一年死了，我学佛不过是十二年而已，能不能成就？往生净土，凡圣同居土下辈往生，那就很不错了，我自己也心满意足了。为什么那一个月认真念佛？知道寿命到了，没法子，听说极乐世界好。所以这个道理要懂，长时熏修。所以寿命延长，自己境界才提升，有一点灵性，要不是这么长的时间熏修，不可能，哪有可能的事情！一门深入，长时熏修，自己过去生中善根福德深厚。说老实话，我是善根福德都不够，是这一生补习的，遇到章嘉大师，要不遇到章嘉大师，我就不可能有成就。跟他老人家时间虽然不长，三年，根扎得好。讲经五十二年没有中断，天天讲，天天劝别人，实在讲就是劝自己，劝别人未必相信，劝自己是天天加深信心。到七十、八十的时候，一点怀疑都没有了，没有这么长的时间熏习怎么行？现在你要不接受佛法的熏习，就是烦恼习气在熏习，这个世间的染污，特别是媒体，电视、网络，你不可能不受它的影响，你只要一打开，它就影响你，它就染污你。增长的是什么？增长的是烦恼，增长的是习气。

　　我们说了这么多话，这些话你都听懂了，经文里这两句你才能体会到少分，「既念念无常，于是了知诸法无有造作之相」，你才会懂得这一句。了是明了，智慧现前，知是完全知道，明了之后知道，明了是理，知是事，一切法的性相、理事、因果你明白了。然后才知道什么？没有造作的相。这句话很难懂，明明现在在造作，怎么会没有造作的相？你看到现在是在造作，你是误会了，这不是事实真相，这是什么？这是一种相似相续相。你看到这个，你以为是真的，相似相续，哪来造作？这个话我们不好讲，也不好懂，现在科学技术发达，我们得它的帮助容易理解。什么叫相似相续？这是一个电影片，电影的底片，诸位都知道，现在用数码了，不用这个，这可能慢慢就淘汰掉，数码比这个更进步，比这个更要逼真。这是从前电影，这还是彩色的底片，这种底片我们叫正片，就是幻灯片。一张一张的幻灯片，每一张不一样，大同小异，每一张不一样，张张独立。第一张跟第二张不相干，第二张跟第三张也不相干，张张是独立的。可是在电影放映机里面，它速度太快了，一秒钟它放了二十四张，它的镜头开得很快，它镜头一打开，这一张幻灯片打在银幕上，我们的眼睛见很迟钝，速度很慢，所以这个印象还留在这个地方，印象没消失，它第二张又出来了；第二张没消失，第三张又出来了，一秒钟二十四张，就把我们的眼睛欺骗了，我们在银幕上面看到好像是真的。所以我们看到是什么？相似相续相，一张一张的相似相续相，不是真的。一秒钟开关二十四次，就把眼睛欺骗了，这眼睛很容易被欺骗。我们现在看现实的这个世间，我们这个不是平面的，是立体的，你更不容易看出来。

　　电影有立体电影，我在美国看过立体电影，它的速度多快？我们在经典里面看到释迦牟尼佛有不同的讲法，这不同的讲法就是随顺二谛，有随顺真谛讲法，那就是诸法实相；有随顺我们世间人常识的说法，比较容易懂。佛在《仁王经》上告诉我们，一弹指六十剎那，一弹指的六十分之一叫一剎那，这时间很短，一剎那里面有九百生灭。我们换成现在用秒做单位，一秒钟是二十一万六千个生灭。诸位要晓得，现在电影片里面是一秒钟二十四张，佛跟我们讲，这一秒钟多少张？一秒钟是四乘六十再乘九百，二十一万六千个，像这底片，一秒钟二十一万六千张，你怎么知道它是假的？二十四张，我们就觉得很逼真了，现在一秒钟是二十一万六千张。我们读了佛藏经之后，才晓得释迦牟尼佛这是方便说，不是真的，事实真相比这个还快。经典里面佛问弥勒菩萨，问得很好，弥勒菩萨是唯识专家，他也在西方极乐世界专讲唯识，好教授。唯识是什么？是佛教的心理学。佛问他，说「心有所念」，我们凡夫起一个念头，我们动了一个念头，这个念头很粗，我们感觉到我们动了一个念头，这一个念头是多少细念组成的？所以他说心有所念，「几个念？几个相？几个识？」这个问得好，问得很清楚。相是什么？物质现象，识是精神现象，物质现象、精神现象都从那个念头生出来的。弥勒菩萨说，一弹指，都是用一弹指来表法，「一弹指三十二亿百千念」。百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，这是一弹指。我们把它乘出来，三百二十兆，一弹指三百二十兆，不是二十一万六千，二十一万六千太少了，三百二十兆，弥勒菩萨告诉我们事实真相。他说「念念成形」，每一个念头里头，细念一秒钟，不是一秒钟，是一弹指，如果算成一秒钟的话，我们一秒钟大概可以弹四次，再乘四，那是一千二百八十兆，一秒钟一千二百八十兆。讲这个底片，这么多。他说「念念成形」，每一个念头，细念，都出现物质现象，同时出现精神现象，说明精神现象跟物质现象是同时发生的，有精神一定有物质，有物质一定有精神，它不会分离的。这个说法就是唯识经论里面所讲的阿赖耶，阿赖耶的三细相，这是宇宙的来源。那个念，这一念，那一念太微细了，没有办法体会。你想想看，一念时间多长？一千二百八十兆分之一秒，你记住这个数字，一千二百八十兆分之一秒，这是一念。这一念里面有物质现象，佛经上讲的色法是物质，同时物质里面有受想行识、有见闻觉知，见闻觉知、受想行识是精神现象。诸位要知道，见闻觉知是自性里头本有的精神现象，这属于能量，它变成物质之后，见闻觉知就变成受想行识，受想行识是识。所以弥勒菩萨讲，「识念极微细」，太微细了，「不可执持」，你无法想象，你想不到，因为你想一下的时候，它已经是多少个现象？一千二百八十兆，你想一下，那就一千二百八十兆。这是佛说的真话，这是依真谛说的，这不是依俗谛。

　　明白这个现象，才晓得诸法无有造作，就像这个底片一样，张张是独立的，它怎么造作？我们所看到的现象是什么？就是这样快的速度，相似相续的现象，全是假的，没有一样是真的，你怎么造作？你说我修净业、染业、善业、恶业，给诸位说，统统不可得。不可得，没事。为什么会有六道轮回？会有四圣法界？是你以为在造作，就会产生这个幻相，你不知道，你要知道的话，古人讲的「天下本无事，庸人自扰之」。知道的人是天下本无事，不知道的人是庸人自扰之，为什么？作茧自缚，你自己以为在行善、造恶，自己以为是有净、有染。佛给我们讲染净，给我们讲善恶，给我们讲果报，这些是什么？这些都是随俗谛而说的，不是真相。事实真相，这些东西统统了不可得。了解事实真相，整个宇宙十法界依正庄严是平等的，那叫什么？叫一真法界。什么人见到这个真相？法身菩萨，我们中国大乘里面讲大彻大悟、明心见性，他见到了。见到之后跟佛经一对证，跟佛讲的完全一样，这叫什么？这叫证，信解行证。行是什么？行就是彻底放下，在一切诸法里头，十法界依正庄严，决定不起心、不动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执着？所以他心是定的，这个定是自性本定。惠能大师说的，「何期自性，本无动摇」，你的自性没动过，你的自性没有生灭，你的自性没有染污。只要一动这个妄念的时候，它就能生万法，它就现这个宇宙，现无量无边的法界，现诸佛剎土、十法界依正庄严。那是什么？那是一念，叫一念不觉、一念妄动，这经文上常常这样讲法，无始无明。这个一念有没有开始？没有开始，为什么没有开始？它不可得，有开始就有终结，有始有终是可以得到的，它没有开始。可以说它生灭同时，你决定分不出来，因为它的速度太快，所以生灭同时。有没有生灭？有生灭。没有生灭，生灭同时、生灭不二这个话就没有意思，就无法落实，有生灭。有生灭，你决定看不出它什么时候生、什么时候灭，看不出，你观看的时候它已经没有了。

　　这用现代科学的话来说，波动，极其微细的波动。这个波动不是物质波动，科学家研究都是物质，物质的波动。佛法，这是心波，它不是物质，所以叫妄想。这个波动极其微细，也非常快速，波动起来之后，它就不停止。所以现在科学家发现，宇宙其实就是个波动现象，除波动之外什么都没有。这个话在佛法讲得通，跟佛法所讲的意思完全相同，但是佛讲得详细，科学家说得笼统。这个才动，就出现了妄心，这妄心就是阿赖耶。现在科学家也不简单，渐渐讲到跟阿赖耶相似。这个波动就是能量，能量从哪里来？能量是自性本来具足的，不动没事，一动就出现了物质现象跟精神现象。物质现象是阿赖耶的境界相，相分；精神现象是阿赖耶的见分，叫转相。现在科学里也有讲，宇宙之间只有三个东西，能量、物质、信息。实际上这也是阿赖耶三细相，能量就是波动，在佛法里讲，能量的体是自性，波是它的作用，起这个作用就出现阿赖耶，阿赖耶是妄心，出现阿赖耶。阿赖耶的见分就是他们讲的信息，相分是物质。

　　医学界里有这种认知，他们也相信宇宙之间就这三样东西，能量、信息、物质。所以他讲我们这个身体，身体的肉身，这是物质，物质现象外面有五官，眼耳鼻舌身，里面五脏六腑。从科学再分析，这些东西什么组成的？细胞组成的；细胞是怎么组成？细胞是原子组成的；原子怎么组成的？原子是由电子组成的，是由基本粒子组成的。当你轻微的一振动，这个现象就出现，这个现象出现它是圆满的、是健康的，现的我是健康的，它没有疾病。如果我们的念头不正，与性德相违背，这些原子排列就产生变化，原本是健康的细胞，它会起变化就带了病态的细胞，它起了变化。为什么会这样？这就是贪瞋痴，贪瞋痴是错误的，所以佛叫贪瞋痴叫三毒。你有贪瞋痴，你的细胞带毒，外面的信息一感染，你就生病了，就这么个道理。如果真正明白这个道理，生病用心态去调整，病就会好了，不需要用医药，也无需诊断。医学里面有讲，「仁义礼智信」，这是性德，这是正常的。仁是爱人，义是讲理，合情、合理、合法叫义。仁义礼智信，我们统统能做到，百分之百的做到，你的身体永远不生病，为什么？你的细胞组织永远是健康的，它不会带病毒。如果我们违背性德，不仁、不义、无礼、无智、不讲信用，你五脏就会有毛病，就出毛病；五脏相对应，我们外面的五官也出毛病。这讲得好，讲得真好！我们要想身体健康，要调整心态，相由心生。如果我们心态调整好了，身心健康，这个人叫有福报、有福人，外面你居住的环境什么灾难都没有。为什么？境随心转，你是个有福的人、身体健康的人，住在这个地方，这个地方的山河大地不会有灾难，像现在所讲的地震、水灾、旱灾、风灾、海啸统统不会发生，福人居福地，福地福人居。

　　我们中国老祖宗教得好，千百年来人人遵守老祖宗的教诲，所以这个地区国泰民安，风调雨顺，人民安乐。靠什么？靠自己起心动念、言语造作与性德相应，性德就是四维八德，四维是礼义廉耻，八德是孝悌忠信、仁爱和平，如果我们都能做到，这个世界就是极乐世界，这个世界就是华藏世界，无二无别。今天世界上有这么多灾难，我们看芸芸众生有这么多的疾病，这在过去历史上从来没有过的。为什么我们会遭遇这么大的困难？科学、哲学、宗教都不能解决，到底什么原因？我们背弃了祖宗的教诲。祖宗教我们五伦，我们疏忽了。祖宗教我们五常、四维、八德，我们对它怀疑，认为这个东西太旧，赶不上时代。是旧了，是旧东西，旧东西是真东西，为什么？它永恒不变，这是真的。新东西是假东西，为什么？日新月异，它不是永恒不变，它是天天在变化。科学家警告我们，如果人再不回头，还要继续这样造作下去，距离世界末日就不远了，提出警告。警告里头，我感到最恐怖的一个警告，是科学家发表的，他说地球上可以耕种的土地，就是能长粮食的土地，六十年之后全部没有了。换句话说，六十年之后的地球上，这地球找不到一块可以耕种粮食的土地。我们要问，人吃什么？岂不是人类在这个地球上绝种？六十年很快，我到台湾来二十三岁，今年八十四岁，你看六十一年，一弹指之间。以后怎么办？这六十年不好过，为什么？粮食是年年减少，不是到六十年突然没有了，不是的，年年减少。也就是可耕种的地方年年缩小，六十年之后找不到一块地方可以耕种。怎么造成的？科学造成的，科学日新月异，破坏大自然的环境。土地为什么不能生长粮食？土地里面统统有毒，化肥，毒药。农药，那毒药让你的土地不会再生长五谷杂粮，这怎么办？所以一个粮食、一个水的染污，没有干净的水可以喝，没有东西吃，这个麻烦大了。

　　可是也带来一个很好的消息，这好消息是什么？逼着我们不能不念佛。念佛到西方极乐世界好！这个消息是叫我们移民到极乐世界去，这个地球六十年之后不能住了，赶快移民，这好消息。原本我们学佛，把往生极乐世界也忘掉、疏忽掉，「时间还早！一年过了还有一年」，这个警告提出来之后，时间就不多了，六十年之后就完了，你要真干，愈早愈好。这几天我推荐给同学们，特别是我们净宗同学们，有一个光盘，中国东北刘素云居士的报告。我在光盘上题了几个字，「相由心生，境随心转」。刘素云居士的示现，净宗同学必须学习。你看看她学佛时间不久，她得的重病比癌症还严重，医生对她束手无策。她是个学佛人，对于净宗法门，她有坚定的信心、有恳切的愿望，生病的时候就一句阿弥陀佛，她说她心里什么都没有，全放下了，就是一句阿弥陀佛。她病好了，医院里面这些主治医生问她，你怎么好的？你吃了些什么东西？用一些什么药？她说：我什么都没有。怎么好的？念阿弥陀佛好的。大家相信她的话，因为这个人是老实人，一生不妄语，所以大家听了话都点头、都相信，她所说的话一定是真的，不会是假的，从来没打过妄语。她是我们的好榜样！我们有足够的时间，实际上真正念佛求往生，三年到五年的时间足够了。

　　我们从历史上看，你看《净土圣贤录》、看《往生传》，这《大藏经》上有的。那些念佛往生的人，从听到这个法门，他深信不疑，他真念，念了多久？大概一半以上都是三年就成功了。所以在早些年的时候，我在北部讲经，曾经有个法师，这法师现在也不在，都过世了。问我，他说：这些念佛的人是不是刚刚好三年他寿命就到了，他就往生？他问我这么一个问题。我回答他说：不太可能，哪有那么巧？为什么他三年就往生？他三年功夫成就了，往生条件够了，这个世间他不要，他提早走了，这才能讲得通。你说有几个人念佛三年，那可以相信，超过一半以上，这就是告诉我们，这个是绝对不是他寿命到了，是他功夫成就了。什么功夫？我们知道，经上讲得很好，你念到功夫成片，你就能够自在往生。功夫成片是我们这一代的人可以做得到的。什么叫功夫成片？心里只有阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，什么都没有，这就叫成片。刘素云居士就是在这个阶层上，功夫成片了，所以她想走，她什么时候可以走，她自在了；她不想走，在这个世界上也可以多住几年，不碍事。住在这个世界上干什么？给别人做样子，这就是度化众生，自行化他，现身说法，比讲经的效果更好，你亲眼能看到。你学她那个样子，三年决定成就，在佛法讲三转法轮，她那个叫作证转。我们今天在讲是什么？是劝转，劝你。示转，劝转，示是指导你、提醒你，讲经是劝导你，她那是给你做证明，这叫三转法轮，也就是度化众生的三种方式，那是非常有效果的，把证据拿来给你看，你看到，你能不相信吗？这些在佛菩萨心目当中是无作，无作而作、作而无作。我们世间人看到她在造作，她得病，她念佛，她得到感应，病完全好了。我看到这个光盘，光盘后头记录有录的日期，二００三年五月四号。我一想二００三年到今年，八年了，八年这人还在不在？我动了这么个念头，打电话到香港，请他们去问一问。问到了，人在，还把她的电话号码告诉我。我就拨个电话，拨通了，她感到很惊讶、很激动，几乎说不出话来。我说：你好吗？很好。身体怎么样？一年比一年好。这不是假的，得她那种病，在医疗报告里面，顶多寿命能延长一年就很了不起，八年，没事，一年比一年好。功夫得力，功夫成片，她能做得到，每个人都能做到，这真的不是假的，让我们弘扬净土的人增长了信心，有榜样在这里给你看，我说的不是假话。

　　我自己也有这个感应，你看我的寿命只有四十五岁，真的，不是假的。从前韩馆长在世的时候，拿我的生辰八字找些算命先生算，算命先生想必还是有一点本事，他看了我这八字怀疑，就问她们，这人还在吗？照八字上来看，这人不在了，你们为什么拿他八字来？韩馆长说，在，活得很好。他是干什么的？他是出家的。出家另当别论。她问过很多人。还有一个我没有问，他自己告诉我的，也是我很好的一个老朋友，甘珠活佛，他年岁比我大，也是章嘉大师的学生。我记得有一次在仁王护国法会，他在法会里面主持密坛，我们在那里碰头，见到了。他招呼我，让我坐在他旁边，跟我说话，他说「净公上人，我们在背后都说你。」我说：说什么？「说你这个人很聪明，可惜没有福报，又短命。」我说：这个话不必在背后，当我面说，我完全知道，我也完全接受，我很清楚。他说「你这些年来讲经说法累积的功德很大，你的命运转变了，你很有福报，寿命很长。」第二年甘珠活佛就往生了，往生前一年跟我见面的事。这说明什么？弘法利生，不为自己，这个身住在世间，不是为自己，要是为自己，早就求生极乐世界去了，这个世界有什么值得留恋的？

　　佛法是世间稀有无比的法宝，三宝里面称法宝，可惜很多人不认识它，当面错过。我们诚诚恳恳介绍给别人，人家还误会，不但不接受，还严厉的批评、毁谤、侮辱，这种现象我在这一生当中遭遇得多，不能不承受。我们不能怪他们，祖宗说的话，「行有不得，反求诸己」，我们自己认真反省，社会大众为什么产生这么严重的错误？是佛门弟子，现代的弟子做得不好、做得不如法，让人家产生误会。如果释迦牟尼佛的弟子，当年在汉朝的时候，刚刚传到中国来，要是像现在这个情形，早就被中国人唾弃了，谁要你这个东西？为什么那个时候帝王、大臣看到生欢喜心，拜出家人为老师？人家做得好！我常讲，在家学佛，十善业道做到了，谁不佩服？出家学佛，沙仪律仪、比丘戒、菩萨戒做到了，国王大臣、社会上专家学者见到你，不能不佩服，你有学问、有道行、有道德。现在学佛有名无实，学了佛，佛经上讲些什么不知道。真的来问你，你学佛，佛是什么？讲不出来；经里讲些什么？都说不出来。你能怪人误会吗？不可以怪人，怪人我们自己有罪过，怪自己没做得好。所以我们要求自己做个好样子，把释迦牟尼佛的教诲认真做出来，这就对了。

　　这个境界作而无作，做出最好的榜样，心里清净，痕迹都不落，这就是「一切法无作」。无作不是什么都不做，是作而无作、无作而作，这才叫观一切法无作。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。