学佛答问（答香港参学同修之一０七）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之一０七）  （共一集）  2009/1/2  香港佛陀教育协会  档名：21-499-01


  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十九个提问，首先是马来西亚同修的提问。
  问：他说弟子有位学密的朋友罹患癌症，提出三个问题。第一个，每次到医院做化疗，当他见到其他病患受苦时，自己会感到更痛，这是为什么？
  答：这种情形，有，自古以来就有，但是并不很普遍。别人在受苦难的时候，自己看到或者听到、或者接触到，会反应在自己身上，所以这个事情并不奇怪。你要问为什么原因？在佛法总的来讲这是业感，你跟那个人决定有关系，不是在这一生，也可能在过去生，而且关系很密切，才会产生这种反应。在中国古人，史书里头有记载的，所谓「母子连心」，这真有这个事情，他非常亲切。小孩在外面遇到灾难，他母亲心里会感触到，她会不安，或者会有疼痛这种事情。我相信他看到别人做化疗，会有这种感触的时候，应该是与这一类相关。
  问：第二，他说学佛人应该如何看待死亡？
  答：真正学佛人对死亡没有恐惧，为什么？死亡是身体，身体不是自己，这个学佛的人一定要明了。身体是我所有的，像衣服一样，衣服穿旧、穿脏、穿坏了，你自自然然去换一件；身体有损坏了，你也很快去换一个身体。所以这身的生灭就跟穿衣服、脱衣服一样，他一丝毫留恋都没有，他也没有痛苦，没有痛苦会换得愈换愈殊胜。如果感觉得痛苦，感觉对这个身体有留恋，那可能换得就愈换愈差，愈差就到三恶道去。愈殊胜就到天人去了，这是学佛最低限度的，他会常常在人天继续修行。这例子也很多，我们看到过去悟达国师，这是唐朝时候十世高僧。由此可知，他死了之后又到人间来，十次都到人间来，这个也很不容易。每次都继续努力提升自己的道行，所以到第十世的时候他做帝王师，这都不是偶然的事情。所以这就是他明白这个事实真相，对生死看得很淡薄，所以死了之后，自己可以做主，选择到哪一道去、得什么样的身体。如果在临终时一慌一乱，对身体很留恋，对家亲眷属很留恋，往往他就到三途去。这是学佛人应该有的看法。
  问：下面他说，如何才能放下对病苦及死亡的恐惧感？
  答：最好是念佛，在有病苦的时候把注意力移开，换一个方向不要想病、不要想死，想病、想死会有痛苦、会有恐惧。学佛的人最好是想佛，念佛、想佛，把病痛全都忘掉。如果你还有寿命，你念佛会恢复健康，你还有寿命；如果寿命到的时候，你就决定能往生。所以念头决定一切，这是佛在经上常讲「一切法从心想生」，我们想佛就作佛去，想菩萨就作菩萨去。所以世间一般人，他所想的不好，他想发财、想升官、想名闻利养，这个想法不好，想怨恨那就更糟糕。佛给我们说十法界的业因，业因当然很复杂，虽复杂它有最重要的。佛，在六道里面告诉我们想十善，念念都是善行，善心、善行这生天。想五戒，在中国人说念念不忘伦常道德，这来生得人天，还得到人间再来；如果贪心重的鬼道去；瞋恚心重的、嫉妒心重的，这个容易堕地狱，因为它属于瞋恚；愚痴是畜生道。由此可知，人在一生报尽的时候，来生到哪里去全看他的念头。所以净土宗里面所讲的，这是佛说的，往生西方极乐世界的业因就是想佛，什么时候想佛？临终最后那一念想阿弥陀佛，他就到极乐世界去。所以净宗所讲的「临终一念十念，必定生净土」，就是这个道理。我们为什么平常要念佛？平常念佛是练兵，临终那一念是打仗，平常要不念得很熟，怕临终的时候忘掉，原因在此地。所以要念得很熟，不要有其他的念头，只有一个佛的念头，平常养成习惯，最后的时候就有把握，保持这一念那就决定得生。
  问：底下他还有一个问题，这位朋友平常持念六字大明咒，是否应劝其改持佛号？
  答：这个要他自己的意愿，他愿意改念佛号可以，也很好。他要不愿意改，六字大明咒念得很熟，当然最重要的，就是他里头不夹杂妄想、不夹杂杂念，他这个六字大明咒就管用。念六字大明咒发愿求生西方极乐世界，行，佛也会来接引。这是我们在《无量寿经．三辈往生》，后面还有一段，那就是修学大乘的人，他不是专修净宗，将修学大乘这个功德回向求生净土，也能往生。
  问：下面是国内同修的提问，他说弟子看到一则新闻，由于淮河上游的驻马店水库被数亿白蚁掏空，对淮河及下游居民的生命安全造成威胁。所以政府拨款进行大规模灭蚁工作，请问该如何超度这么多被杀害的小生命？
  答：佛门超度的方法很多，一般像这种大规模的超度，有水陆法会、《梁皇宝忏》、《大悲忏》，像这些都可以；我们净宗常常举办的，三时系念佛事都可以。像这么大的规模，这么多的小众生，三时系念一次怕力量不够，至少我们做七天，这个力量应该就可以。如果缘很具足，能够做到二七、三七那就更好，二七是十四天，三七是二十一天，这个功德很殊胜。
  问：底下有关中阴身的提问，第一个，中阴身是否必须满四十九天，才能投胎转世？还是在四十九天之内，任意一天都有投胎转世的可能？
  答：对的，四十九天是指大多数，也有少数不到四十九天他缘成熟，就是他又去找个身体去。还有少数，四十九天到了他还不去，还留在中阴，甚至于留在中阴好几年，乃至于好几十年这很少数。为什么会有这种情形？他对世间有留恋放不下，譬如说他自己住的房子他很喜欢，他的庭院很喜欢舍不得离开，他死了之后中阴身不去投胎，他还住在这房子里头。这就是我们世间大概中国、外国都有，所谓鬼屋，为什么？他没离开。或者他有喜欢的东西，就嗜好放不下他喜欢这东西，连古玩舍不得他也不离开，读书人舍不得那些书本也麻烦。所以佛教给我们「凡所有相皆是虚妄」，你可以欣赏它，不要有占有的念头，不要有控制的念头。控制、占有的念头很强烈，往往会造成这个现象。一个造成的时候，你死了之后灵魂会守在这里不去投胎。对自己身体要很爱惜的，放不下，很可能变成什么？叫守尸鬼。那个守尸鬼就是他不离开他的坟墓，他认为坟墓那个身体是他，他舍不得离开，往往经过很多年真的他才会离开。这些常识也都需要知道。
  问：下面他问人在中阴阶段神识往哪里去？
  答：中阴就是神识，神识就是中阴。它往哪里去是随着它的念头，念头也不能自己做主，多半还是随着业力。如果自己能做主，那就功夫很好的人，不是一般人。一般人是被业力牵引，业力里面，我们用现代话来讲，嗜好关系很重要，就是你喜欢的什么，它会对你造成一定的影响。
  问：底下问有一个说法，人在中阴期间，是被关在某个城市里不准出来，因此认为放三时系念佛事、立牌位也没有用，请问这个说法可靠吗？
  答：这个说法不可靠。但是有没有这个事情？有，什么原因？是被他的冤亲债主关在一个小地方，幽禁，他失去自由，有这个现象，必须要有人救他出来。这个时候如果有人做佛事超度，就把他救出来。这个大概是冤亲债主还不是很严重的，不想害他，可能是过去生中，你常常把别人关在笼子里头，让他失去自由，他用这个方法来报复你。所以冤冤相报就这个道理。
  问：下面还一个问题，老法师讲经曾经说，造地狱罪之人，命终神识马上离开身体堕入地狱，但是《地藏经．神通品》中讲到，「阎浮提造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣为作功德救拔苦难，生时又无善因当据本业所感地狱」。请问是否说明造地狱罪的人，若有人为作功德则不堕地狱？
  答：地狱很复杂，我讲这个人造地狱罪业，临终的时候神识立刻就堕地狱，没有中阴，这是造无间地狱的罪业。什么是无间地狱罪业？五逆十恶，这是没有中阴的。五逆第一个就是杀父母，杀父亲、杀母亲，这是无间罪业，没有中阴的立刻就堕落。这个《地藏经》上有，好像第一个杀父亲，第二个杀母亲，第三个是杀阿罗汉，杀阿罗汉，阿罗汉是老师，他在这个世间是教化众生的。现在没有阿罗汉，杀老师等于杀阿罗汉，这个老师是个好老师，一生从事于教学工作，你杀他。第四个是出佛身血，现在佛不在世，你是以恶念损毁佛菩萨的形像，就是佛菩萨的造像，泥塑、木雕甚至于画出来的像，你是一个恶念破坏它，等于出佛身血，这第四个。第五个是破和合僧，就是破坏僧团，造谣生事破坏僧团。这五种罪业很重，僧团破坏的时候，让真正想修行的人没有地方去，所以这个罪业很重。造这五种罪业的是堕无间地狱，这个没有中阴。如果其他的小地狱，地狱种类很多，八寒、八热，有小地狱、大地狱。如果是临终之后，由他的家亲眷属做超拔的佛事，他的罪业会减轻，大地狱会变成小地狱，小地狱就会变成饿鬼道，到鬼道就不在地狱里头。
  问：底下一个问题，他说不少居士每逢初一、十五或佛菩萨圣诞，至道场为已故亲人烧纸钱，包装上写着「请地藏菩萨转交」，请问是否如法？
  答：不如法，地藏菩萨不会替你转交，这个样子地藏菩萨可麻烦了，这么多人拜托，他忙得不亦乐乎。所以经典里头没有这个说法，祖师大德也没有这个说法，这说法不知道是哪个聪明人想出来的。
  问：下面一个问题，他说没有落实《弟子规》的人，遇急难恐怖，念观世音菩萨圣号是否能得到菩萨慈悲救拔？
  答：这个问题我们从人情上来观察，你就明白。遇到急难恐怖，最重要的是真正忏悔，知道自己做错，后不再造，念观音菩萨、念佛号求佛菩萨保佑就很有效果，就很灵验。如果没有反省、没有惭愧心、没有改过的心，念菩萨名号、念佛号效果得不到，所以这个道理不能不知道。那个人念很灵，我念怎么不灵？有的人念感应立刻现前，有的人念了多少年没有感应，道理在此地。一个人用心专，心地真正回头；一个人是侥幸，临时抱佛脚没有改过自新的念头，他就没有什么感应，道理在此地。
  问：下面一个问题，他说我家三代学佛，大哥今年六十五岁，尤为虔诚，十多年前突然患病，医院断诊为脑血栓，他拒绝就医吃药，回家用功念佛。十多年来，亲见佛菩萨护持，与诸魔扰乱等各种境界，层出不穷，虽坚持正念清净，但痛苦却有增无减。三年前始依恩师教诲专心念佛，功德回向给看到和附体的众生，他确实很精进，每天念佛十多个小时回向众生，但魔境如故，痛苦未减。请老师开示解脱之道。
  答：魔境，魔是由于前世今生，跟这些众生结不善的因、结的怨。如果对方他的瞋恚心很重，报复的心很强烈，就比较麻烦。如果对方他比较善良，虽有怨恨、虽有报复，没有那种强烈的心。念佛菩萨功德回向给他，这叫调解，调解他接受他就离开。但是我们要相信人性本善，魔也是人做的，他的本性都是本善的，「人之初，性本善」，只要我们真心忏悔认真努力来求化解，总有一天他会受感动。不要灰心，继续努力去念，我们有信心三宝加持，三年、五年、十年、二十年，对方的怨恨是会被化解。如果我们有善心、善念、善行来加持，那个力量就更大，所以将这个功德给他回向，要有信心。
  问：下面第六题，他说山东当地有泰山人的说法，如出生于凌晨三点者，即属于泰山人，长大后还需要还人，请问此等说法学佛者是否可信？
  答：佛门里头没有这个说法。
  问：他下面还有两个小题，他说当地确实有许多泰山人，至泰山旅游返家后，即出事身亡，请问如何解释？
  答：游泰山回去之后出事，可见得属于意外事件。意外的事件，尤其在这个时代，确实是很多，我们从媒体的报导，每年死于旅行意外事件的人，的确很多，那个数字惊人！因此我们出门不能不小心谨慎，特别要留意交通工具。譬如我们一般过马路，一定要小心，一定要看清楚往来的车辆，注意它的速度。在有红绿灯的时候，虽然有红绿灯让我们安全通过，但是我们还要提心防范于意外。在没有交通标志的，那要特别小心，陆海空交通工具都有出事情的可能。现代科技发达，旅行比较方便，但是风险也一样的往上提升，都不能够不知道的。另外还有一种旅行时候的饮食、穿着，如果受了风寒那就是得病的因素，都需要注意。泰山人这种说法不太可靠。
  问：末后他问，对这些生来就是泰山人的孩子，父母应该怎么办？
  答：不要把它放在心上，好好的学《弟子规》、学《感应篇》，我们立志在这一生当中做个好人，做个一般社会大众的好样子，这就功德无量。纵然有冤亲债主，他也不敢害你，为什么？你的为人端庄，他也得佩服你。
  问：下面有网路学院同学的一个提问，他说佛陀教育网路学院，已有十位同学在专修班修学，即九年课程已将进入第七年的学习。依据老和尚教导，专科班就是四年专修一部经。请问除了听您讲经之外，应参考哪些必要的注解？应以何种方式来修学？
  答：网路学院，是一些热心同学他们来办的，我听说办得还不错，在网路学院学习的同修，有许多很好的成绩，这是个可喜的现象。澳洲净宗学院，我们在那边的政府注册成立，可是教学一直都没有法子落实。原因是这些年来，我经常被邀请参加一些国际和平工作，到外地去讲经，不能够专心住在学院。学院也有几位修学得好的，我常常也勉励他们做个好样子，带领大家，可是这些同修们法缘很殊胜，也到处有人邀请。这就是所谓环境跟法缘，都没有办法让我们定下来，这很惭愧的一桩事情。那让我们想到古时候，无论是中国、外国，像日本、韩国那些高僧大德，都能够像中国祖师一样，能放下万缘在一个地方十年、十几年，甚至于几十年他不下山，他心是定的，这样真的能成就人。到处去跑，法缘是很殊胜，对自己、对别人都没有太大的利益。对于别人学佛像蜻蜓点水，听个几天法师就走了，所谓是一日暴之，十日寒之很难成就；对自己心不能定，提升他就困难。所以自他都不相应，这是我们在这个时代，大环境造成的因素。
  其实澳洲修学的环境，只要我们自己能放下、能守得住，还是可以有作为的。真正能够守住古大德的道风，我们那个时候讲九年不下山，现在没有一个人能做到。只闻来学，未闻往教，或者我们利用网路、利用卫星传播，这个远程教学的方式，自己一定要定下来。我一直到现在，这是很多年念念都想定下来，没有这个福报，就是自己没有道场，总是被外缘牵着走。现在想想，外缘必须要放下，不放下怕自己没有成就，愈想愈可怕。这些年来本来是可以放下，我到澳洲是可以放下，遇到九一一事件把我们的想法打破。九一一事件是整个世界巨大的冲突，带给社会不安定的因素。澳洲昆士兰大学它们有个和平学院，和平学院研究的主题就是化解冲突。这个世界里头冲突太多，家庭夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突，乃至于整个社会各行各业的冲突、族群的冲突、国家的冲突，麻烦可多了。所以我接受学校的邀请，代表学校参加联合国主办的这些国际和平会议。我们了解事实的状况，与会各国的专家学者，确实是有心想把这个工作做好，但是找不出方法。我们参与之后，把我们中国老祖宗的办法提出来，就是办班教学。教什么？教伦理、教道德、教因果，与西方宗教教学相结合。
  这个想法，确实很多人没注意到，我们经过多次主题讲演来宣扬。但是与会的大众听到很欢喜，没信心，会后我们在一起吃饭聊天，大家就问我「你讲得很好，这是理想，做不到！」所以我们在安徽庐江做了一个中心做实验，实验做成功了，缘分很难得，让我们有机缘，在巴黎联合国教科文组织总部做报告，我们这个实验报告影响很大。中国传统儒释道三家的教学，这三个根，儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道》。如果这三门东西普遍落实，冲突确实可以化解，社会的和谐跟世界和谐能够落实，不是理想，是可以做到的。要扩展到整个世界，那必须要联合全世界的宗教。所以我们提出世界宗教是一家，宗教团结，宗教展开伦理、道德、因果的教育，就能够帮助世界恢复安定和平。这也是桩大事，遇到这个缘，这就不能不走，