佛学十四讲第十二讲南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人佛学十四讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



六度万行
　　　　　　　　　财物　　　  除怨
　　　　　　布施　诸法　　　　　　　　　贪悭
　　　　　　　　　无畏　　　  不乏
　　　　　　　　　律仪　　　  清凉
　　　　　　持戒　善法　　　　　　　　　恶业
　　　　　　　　　益众　　　  解脱
　　　　　　　　　人害　　　  不失
　　　　　　忍辱　世苦　　　　　　　　　瞋恚
甲、六度　　　　　修法　　　  成就
　　　　　　　　　披甲　　　  增善
　　　　　　精进　摄善　　　　　　　　　懈怠　　  菩萨乘
　　　　　　　　　利乐　　　  不退
　　　　　　　　　世间　　　  静虑
　　　　　　禅定　出世　　　　　　　　　散乱
　　　　　　　　　上上　　　  见性
　　　　　　　　　实相　　　  大觉
　　　　　　般若　观照　　　　　　　　　愚痴
　　　　　　　　　方便　　　  度他

　　　　　　度无边众生　　　　此名四弘誓愿
　　　　　　断无尽烦恼　　　　然能行此四句
乙、万行　　
　　　　　　学无量法门　　　　万行可谓尽包
　　　　　　成无上佛道　　　　枚举不胜其烦
第十二讲  六度万行
甲、六度
　　这一讲是大乘佛法。大乘包括的范围非常广大，归纳修学的纲领
就是﹁六度﹂。为什么要归纳这六条？实在说，所谓佛法是建立在相对
的基础上，也就是众生有病，佛法就好比是药物一样，众生没有病，
也就没有佛法，因此，﹁法﹂不可以执着。《金刚经》告诉我们：﹁法尚
应舍，何况非法！﹂有病的时候，需要这个法；病好了，这个法也不能要。
　　在这一表里面，先来看看我们有些什么病？这一定要搞清楚。第
一是贪病，﹁贪悭﹂，这是病根，可以说无量无边的烦恼业障、生死轮
回，都是从它而来的；包括后面的恶业、瞋恚，乃至愚痴，都离不开贪悭。因为
它是一切病的根本，所以菩萨修学是从根本来拔除，得用个方法来对治它。我们
晓得这个病的严重，就要认识对治的方法，而
且要有效的运用方法来对治这个毛病。﹁贪﹂是贪求，凡夫欲望没有止
境，不但对于世间名闻利养、五欲六尘贪而无厌，连三界之外的佛法也贪图。佛
法，断掉贪心才能得到；用贪心来贪求佛法，结果是增长烦恼，不会得到的。所
以学佛要去贪心，不能用贪心来学，不可以用
贪心来求。悭吝与贪可以说是同类的，已经得到的不能放下，叫做﹁悭﹂；
这都是我们的病根，佛法处处教我们看破、放下。什么叫做迷？什么叫做悟？所
谓迷，不知道贪悭是病，认为是应该的，是一桩好事情，这就是迷惑。觉悟了，
知道它是病根，它给我们带来无尽的苦难，如果真正从心地里面把悭贪拔除，就
成佛。无量的烦恼可以归纳为一百
零八类，百八烦恼；《百法明门论》再归纳为二十六种，二十六种再归
纳就是六个根本烦恼。六个如果你还嫌多，还可以归纳为贪瞋痴三毒
烦恼。因为有这三毒，心里头有毒素，果报就是生死轮回。三毒烦恼，
哪一个最严重？如果再把它归纳成一个，就是悭贪。所以菩萨行法把布施列在第
一条，布施是对付悭贪的。
　　﹁布施﹂有三大类。第一、﹁财物﹂布施：财分为内财与外财。外
财是身外之物，如金钱、物品等。内财是身体，譬如当义工，以劳力、
智慧、技能，为社会大众服务，这是内财布施。一切所有内外之财，能施与有所
需的众生，称为财物布施。自己有的，如果别人有需求，能舍，能够供养别人，
能够赠与别人，心地清净无有贪念。布施就是
舍、就是放下；能舍，你就得清凉、自在，就开智慧。第二、﹁诸法﹂
布施：诸法包括世出世间法；世出世间法，自己知道的乐于教导别人，
称为诸法布施。你所懂得的，有人来向你请教，尽心尽力把你所知道的都教给他
，不吝法。你知道十分，只教他三分，他所懂得的永远不
能超过你，这是吝法，悭贪心没有断。第三、﹁无畏布施﹂：众生遭遇
灾难危苦，心生恐怖、畏惧，你能够帮助他，使他远离恐怖，身心得到安稳，称
为无畏布施。这三种布施，如果没有把悭贪心断掉，这个布施不能称为波罗蜜，
只是布施而已。修这三种布施得福报。财物布施所得的果报是财物不缺乏；以钱
财布施，得大富。世间富贵之人从哪儿来的？修财布施而来的。法布施得的果报
是聪明智慧；世间人有智愚不等，不平等是果报，因为过去生中修的法布施不一
样。修无畏布施得健康长寿的果报。吝财得贫穷的果报；吝法得愚痴的果报；不
能行无畏布施，身体多病，寿命不长。
　　布施涵盖了一切佛法，佛陀教人不外乎财布施、法布施、无畏布施；我们日
常生活中所修学的不超越这三大类，能够以清净心、真诚心，服务一切众生、服
务社会、服务人民，而不求利益，这是布施。佛菩萨能施，因为知道身心世界无
所有、不可得。世间人不肯布施，
以为身心世界是真有，在这里面贪而无厌、患得患失；只知道为自己，
不晓得为众生。
　　修布施的功德，略举两种：第一种﹁除怨﹂；第二种﹁不乏﹂，财
物、诸法、身心健康长寿，样样都具足，不会缺乏。除怨也非常重要，
世间人常讲，一家饱暖千家怨！你家里发大财，为富不仁，不能够帮助别人、救
济别人，你这一条街的邻里乡党对你都怨恨。你家里遭小偷，人家看到小偷去偷
也不会报警察，偷得好：他家里有东西，多偷他一点。你家房子要被火烧了，人
家也不会来救，烧得好。你要是有财富，常常布施别人，常常救济别人，大家对
你不但不怨恨，而且尊敬你。为什么？因为你发大财，大家都有好处；你肯周济
这些邻里乡党，多做这些慈善福利事业。布施所得到的功德利益还不只这些，前
面两条都是讲世间的利益，不是讲佛法；佛法的目的是除障，是﹁去
障﹂，不在乎除怨、不乏。如果目的是施一得万报，这是世间的果报，
不能超越三界，不是得到究竟的功德利益。如果想超三界、了生死、明心见性，
要除障。学佛的人修布施的目的是要断悭贪之心，财布施决不是求财富，法布施
决不是求智慧，无畏布施也不求健康长寿，求去除自己的病根。如果目标在这上
面，这就是布施波罗蜜，才算是六度，度越悭贪烦恼。所以我们一定要懂这个意
思，决不能够停止在除怨、不乏，那是得世间果报，不能超越三界。世间果报享
完还是要堕落，因为世间福报是享得尽，世间法是无常的，不是永恒的，我们一
定要觉悟到。
　　﹁持戒﹂：持戒对治﹁恶业﹂。凡夫起心动念、一切的造作，无不
是恶业。前面说过，起心动念无不是业。业里面尤其可怕的是恶业，
恶业的果报在三恶道。我们不想得三恶道的果报，一定要把恶业断除；
不造恶业，当然就不堕恶道。除恶业用什么方法？持戒。持是保持不失，戒是戒
律；戒律是善业，是恶业的反面。戒律也归纳为三大类：
第一、﹁律仪﹂戒：律，有条文规定，像法律一样，譬如五戒、十戒、
菩萨戒、比丘戒，都有条文；仪是讲威仪、仪态。戒律里面关于威仪的地方非常
之多，威仪就是小节；连小节都不犯，这叫不犯威仪。也
就是说，礼节、规律是在生活当中要遵守的。第二、﹁善法﹂戒：一切
善法，对自己身心有利益的，可以增长善根的，虽然戒律里没有，我
们要遵守，也算是持戒。第三、﹁益众﹂戒：对于自己身心没有好处，
可是对于众生有好处，是利益众生的，菩萨也应该舍己为人；这是属
于菩萨戒，菩萨能够牺牲自己、成就别人。持戒的功德是﹁清凉﹂、﹁解
脱﹂。能持戒的人，心地清凉、烦恼少。解脱是自在，戒律清净，就得
自在。由此可知，戒律不是约束人，而是真正教我们得到自由自在，把我们一切
无明、烦恼除掉。
　　﹁忍辱﹂：忍辱对治瞋恚。﹁瞋恚﹂：在三毒里面这是非常重的一种
烦恼，果报也非常可怕，悭贪是饿鬼道的业因，瞋恚是地狱道的业因。
佛法常讲﹁火烧功德林﹂，这个火就是瞋恚之火，功德指定慧；一发脾
气，定没有了，慧也没有了，定慧都烧掉；福德是烧不掉的，功德烧掉了。功德
能断烦恼、能破无明，如果瞋心不断，我们烦恼、无明一定会增长。为了要拔除
这个病根，菩萨修忍辱波罗蜜。六度里面只讲忍，辱是翻译经典的大德加上去的
。中国人很有耐心，能忍；可是有
一桩事情不能忍，﹁辱﹂不能忍。﹁士可杀，不可辱﹂，杀头可以忍，没
有关系，侮辱不能忍。中国人自古以来把辱看得很重，翻经的祖师大
德认为辱都能忍，还有什么不能忍？忍加上辱，这是专门对中国人说；
能忍辱，那就无有一法不能忍。忍要有智慧，而不是强忍。忍辱，不把需要忍受
的放在心里，忍辱波罗蜜就广大而无有边际，都把它化成智慧，都把它变成禅定
。
　　忍辱，分为三大类：第一、﹁人害﹂：别人想尽方法障碍你、伤害
你，你要能忍，一定要明了这里面的道理。那个人为什么障碍我、伤
害我？他为什么不障碍别人、伤害别人？佛门常说：﹁一饮一啄，莫非
前定。﹂他伤害你是果报，果之前一定有因；如果真正觉悟到这样，我们忍受可
以做还债想，这一笔债务还了，再也没事了。菩萨在世间是个觉悟的人，菩萨会
不会受到伤害？会。躲不躲避？不躲避，他知
道这个债一定要还，躲不过的。安世高在中国还了两次命债，《高僧传》
记载得很清楚，他有神通、有他心通，有能力躲过，不跟冤家债主见面就行，害
不了他。但是，他还故意到那个地方去被他打死，还了命债。以后再投胎到人间
，再去跟他见面，变成好朋友，冤债解除。这不是凡人能做得到的。凡人迷惑颠
倒，于是冤冤相报没完没了；觉悟
的人，样样事情都给你了断，绝对没有报复的念头。《金刚经》有一段
忍辱仙人的故事，歌利王割截忍辱仙人的身体，那是一种凌迟处死，拿刀一刀一
刀慢慢割，这种刑罚非常残酷，受刑的人非常痛苦；这是
﹁人害﹂，这位菩萨能受得了，没有瞋恨心，所以忍辱波罗蜜圆满。你
们发心修菩萨道，一定有这一天；就好像你读书，必定要经过考试，
考试满分，忍辱波罗蜜圆满了。人家无缘无故的对付我们、伤害我们，
都没有瞋恚的心，这是圆满的忍辱波罗蜜。别人对你一点点伤害，你都受不了，
你还学什么菩萨道？
　　第二、﹁世苦﹂：世间的苦难要能忍受。饥寒之苦，物质环境上缺
乏之苦，都要能忍受。这也是属于自己的业力，譬如财物缺乏，过去生中没有修
财布施，今天得的果报样样缺乏，是因果相应，我今天受这个贫穷也是应该的；
看到别人富足，前生修财布施，他得财富，他今天享受是应该的。觉悟的人不怨
天不尤人，晓得因果相应。如果想改善自己的环境，就修因，不必去羡慕别人。
我们要想得财用，多多修财布施，财用决定不缺乏。没有修布施，这一生许许多
多的欠缺一定要能够忍受。
　　第三、﹁修法﹂：佛法的修学要能忍耐。佛法的修学要无量劫的时
间才能成就，你要有耐心，没有耐心就不能成就。忍辱仙人专修忍辱波罗蜜，修
五百世；以中国人算法，一世三十年，修五百世，这个时间相当长，才能把忍辱
波罗蜜修圆满。所以我们修学要有耐心、要有恒心，锲而不舍才能有成就。大多
数的人退堕，都是因为没有耐心。
古人亲近一个老师，至少都在十年以上。《高僧传》里，亲近一个善知
识二十年、三十年的很多。师友具足，同学互相切磋，老师指路，才能成就。修
法要有耐心，无论行门、解门，都要有相当的耐心。像江味农居士、周止庵居士
，一生在一部经上用四十年的时间，不简单，所以人家的成就不是偶然得来的。
任何人有这样的毅力、耐心，都会有成就。古人说得好：天下无难事，只怕有心
人。有耐心、有忍辱的心，就会成就。
　　忍辱的功德：第一、﹁不失﹂：《金刚经》虽然讲六度，特别强调布
施、忍辱，布施是能修功德，忍辱是能保持功德，不会让它失掉。第
二、﹁成就﹂：保持就能成就，世出世间法都能成就。俗话说：﹁小不忍
则乱大谋。﹂世出世间法的成就都要靠耐心，要能够忍耐，无论做什么事情，不
要冲动，要缓慢，循序渐进，才能成就。现代人急躁，什么事都要快速，弊病很
多。忍辱是除﹁瞋恚﹂障，能够做到除障，忍
辱波罗蜜就成就。所以修学菩萨道的人，修忍辱度，度瞋恚这个障碍。
　　﹁精进﹂：精是得其精华、纯而不杂；进是进步。天天求进步，儒
家讲日新又新，佛法讲精进，永远进步。精进也分为三类。第一、﹁披
甲﹂精进：这是比喻，古代打仗，士兵披盔甲冲锋陷阵，现代战争战车列在第一
线，也是披甲精进；这是比喻勇猛的意思，没有畏惧，向前精进。如果自己肯努
力，什么样的障碍都障碍不住我们。什么东西能障碍自己？懈怠懒惰障碍了自己
，外面的力量是没有办法障碍的，
无论顺境逆境都不能障碍，就怕自己懈怠放逸，那就没有法子。第二、
﹁摄善﹂精进：这是讲精进法的内涵。我们的精进，要向一切善法去追求、去努
力，千万不要向恶法精进，那就坏了。断一切恶，修一切
善，这是佛教导我们的精进法。第三、﹁利乐﹂精进：于一切众生有利
益，一切众生能够得到乐受，这个事情我们要努力去做。诸位要晓得，
令一切众生真正得到福利安乐，就是佛法，这是真实的利益、真实的安乐。我们
自己要努力修学，要把佛法发扬光大，介绍给一切众生，帮助他修学，这是精进
波罗蜜。
　　精进的功德是﹁增善﹂、﹁不退﹂。增长一切善法，使不退转，这是
我们现前得到的利益。能增善、能不退转，﹁懈怠﹂的毛病自然就断掉。
懈怠懒惰是一切众生无始以来的烦恼，可以说是先天的烦恼，不是后天学来的。
这个烦恼非常的严重，使我们世出世间法的修学都不能成
就，都不能够圆满，所以这个毛病一定要想方法来对治克服；能克服，
一定能成就。但是用什么方式克服，每一个人并不一定，自己要晓得这个病，要
知道选择某一种方式把这个病克服。我是用上台讲经的方法，对治懈怠。因为刚
上台讲经时，讲一个小时，差不多要准备二、三十个小时，没有那么多钟点认真
去准备，下不了台；一个星期讲一次、两次，一点都不敢懈怠。所以懈怠是严重
的障碍，自己一定要想方法对治。
　　﹁禅定﹂：这是大乘佛法修行的关键、枢纽。前面四种都是为修禅
定做前方便。你放不下，不能得定，你有恶业、不能忍辱、懈怠懒惰，
也不能得定，可见得前面所修都是为禅定做预备功夫，禅定才是真正
主要的修学。首先要懂得禅与定的定义，﹁禅﹂这个字是梵文音译，﹁定﹂
是中国字，定的意思与印度禅那的含义很接近，所以古人翻译就把这
两个字合起来，这种翻译法称为梵华合译。禅的意思是不着相，《金刚
经》所讲﹁不取于相﹂，这是禅；﹁如如不动﹂，这是定。禅定并不是天
天盘腿面壁打坐，那是坐禅；禅定范围广大，这不过是修学禅定的第一种而已。
这一种便利于初学，但是初学者心很散乱，叫他坐在那里
身不动，心在动、打妄想，还是不行，那没有用处。禅定着重心不动，
身要动；身是一部机器，机器不动就不能发挥它的功能，所以机器一
定要运作，身要动；心不能动，因为心本来不是动的，心是非有非无。
佛法常用圆（法轮）来表法。圆周要动，圆周不动的话，圆就不起作用，我们今
天一切的文明，可以说都是圆带动的；但是圆心动不动？心不动。所以禅定着重
在心不动，身要动。
　　六祖大师在黄梅八个月，他修的禅定就是这种功夫。黄梅那时住一、两千人
，他每天替常住工作，舂米劈柴，身一天到晚要动，没有休息，心不动。他在黄
梅八个月是真正在那里修禅定，所以五祖把法传给他，而不传给天天在禅堂里头
面壁，一坐好几天都不动的、不倒
单的。《六祖坛经》实在了不起，这本书是中国人自己说的，不是从印
度经典里面翻译过来的，它的内容几乎是包括全部佛教的原理原则，把一部《坛
经》念通，所有大小乘法全部都通达，这是非常好的书，

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是我们中国的国宝。希
望诸位认真去学习、体会，知道什么叫做禅；禅应用在生活上，行住坐卧、穿衣
吃饭，没有一样不是禅。表现在艺术上，像中国的绘画、书法、雕刻、美术，都
带有非常浓厚的禅家色彩，这就是禅的艺术化、禅的生活化，使我们整个生命都
变成禅定。
从禅定里透出的智慧称为般若智慧，是真正的智慧，不是从心意识里，
不是从分别执着、思惟想象里产生的智慧，是从定中自然显现出来的。
　　禅分三大类。第一、﹁世间禅定﹂：指四禅八定。这一种禅定修成
之后果报在四禅天、四空天，色界、无色界，三界里面最为殊胜。第
二、﹁出世间禅定﹂：佛学名词称为九次第定，就是第九定。前面八定
是世间的，色界有四种禅定，无色界有四种禅定，一共是八种，禅定功夫有浅深
不一样。定功更深，再往上超越，就是第九定，第九定是属于出世间的，超越三
界六道。第九定指小乘的阿罗汉，阿罗汉与辟
支佛所修的是出世间的禅定，乃至于诸菩萨们所修也是出世间的禅定，
都超越了世间。第三、﹁上上禅定﹂：是诸佛与大菩萨们所修。如果将
范围扩大来说，凡是能见性的禅定都可以称为上上禅，六祖大师所修所传的就是
上上禅定。唯有上上禅才能明心见性，出世间的禅定虽然能够超越生死轮回，不
能见性，所以一定要修上上禅。上上禅的原理原则都在《坛经》里面。
　　禅定的功德是﹁静虑﹂，静虑是我们现前就能得到的好处，身心清
净；虑，头脑清楚，不迷惑颠倒。心清净、头脑清楚，这是禅定的好
处。它能成就一切世出世间法，对你的学业、事业，都有很大的帮助，
这就是禅的生活化。更殊胜的功德是﹁见性﹂，明心见性。禅定是佛法
修学的重心，八万四千法门、无量法门，都是修禅定，不修禅定不能
称为解脱门，不修禅定不能见性。为什么有这么多法门？法门是方法、
手段；修禅定有无量无边的方法，并不只有盘腿面壁，盘腿面壁是无量无边的方
法里的一种。念佛也是禅定，一心不乱就是禅定，事一心不乱就是出世间的禅定
，理一心不乱就是上上禅定；用念佛的方法来
达到，所以念佛也是坐禅。坐禅，《坛经》说：心不动，名为坐；心不
执着，名为禅。除障—﹁散乱﹂：散乱就是精神意志不能集中，这是障
碍。精神意志不能集中，智慧不能现前，这也是大病，要用禅定的方法来断除。
　　﹁般若﹂：这是佛法修学的目的。禅定是手段，前面四条乃是手段
之手段，关键的手段是禅定，因定开慧。智慧是从清净心里面生的，
智慧是从定中生的；心要是散乱，决定没有智慧。般若有三种：﹁实相﹂、
﹁观照﹂、﹁方便﹂。实相是体，是般若智慧的本体。观照是自受用，是
自修自证。方便是教化众生，善巧方便。
　　般若的功德是﹁大觉﹂，大觉就是成佛，圆满彻底的觉悟。自觉之
后一定要﹁度他﹂，要帮助别人觉悟。去障—﹁愚痴﹂。愚痴就是根本
无明，根本无明断尽就成佛。成了佛，连等觉菩萨也能度，度生圆满；
九法界有情众生，他都有能力教化，而没有障碍。
　　六度，如果不能除障，就不叫做﹁度﹂，那是修六种福，布施、持
戒、忍辱、精进、禅定、般若，统统是福报。如果能除贪悭、恶业、瞋恚、懈怠
、散乱、愚痴，这才叫做六度、六波罗蜜。儒家三达德：大智、大仁、大勇，与
佛法讲的六波罗蜜非常接近。布施、持戒是大仁；布施是能够推己及人，持戒能
够令一切众生欢喜，对你不恐怖、
不会害怕，因为持戒的人不会伤害任何人。忍辱、精进是大勇，禅定、
般若是大智，岂不是智仁勇三达德具足！这是菩萨修学的纲领，可见得佛法没到
中国来之前，儒家所修学的接近大乘教义。
乙、万行
　　六度展开就叫万行。行，是动词。万行就是无量无边的行门，修行的方法。
无量无边的行门，用四弘誓愿全部把它归纳。四弘誓愿里
面最重要的就是第一条，这是真正的大愿，﹁众生无边誓愿度﹂；度就
是帮助、服务，服务社会、服务众生。这是大乘佛法的本愿，我们要利益一切众
生；其余的三愿是为了圆满第一愿。你要度一切众生，你
自己一定要成就德行，一定要断烦恼；如果你不断烦恼，你去度众生，
恐怕会被众生度去。我们为什么要断烦恼？是为了要救度一切众生，才断烦恼。
断烦恼是修德，是德育；学法门是智育，是求学问。断烦恼是品德的修养，学法
门是智慧、学术的修养。这种努力精进为谁？不是为自己，是为了一切众生。看
到一切苦难的众生，我们要去帮助
他、援助他；自己没有高尚的品德、深广的学术，你拿什么去帮助人？
菩萨一切的修学不为自己，而是为一切众生。你们要问生命的意义与价值，从这
个地方可以看出来。唯有菩萨，生命才真正有意义，他为一切苦难的众生而为，
为一切苦难的众生不休息，绝非自私自利。为一切苦难的众生，自己修布施、持
戒、忍辱，断烦恼，为一切众生学
无量法门。所以第二条﹁烦恼无尽誓愿断﹂，第三条﹁法门无量誓愿学﹂，
都不是为自己。末后一条，那是积极到了尽头，﹁佛道无上誓愿成﹂。
为什么成佛道？因为还要度等觉菩萨，还要帮他的忙，你要是不成无
上佛道，等觉菩萨也是众生，他最后一品生相无明没破，这忙帮不上，
你度众生的愿就不圆满。由此可知，四弘誓愿实际上是一愿，为了完成度众生的
大愿，才有后面的三愿；先成就自己，再帮助别人。
　　﹁此名四弘誓愿，然能行此四句，万行可谓尽包，枚举不胜其烦。﹂
能够把这四句的意思明了，真正努力去做到，菩萨的行愿全都包括在其中。所以
学佛先要发大愿，没有大愿怎么会有大行？没有大愿怎么会有真精进？所以大行
、大精进，都是以大愿为基础。这是把大乘佛法—﹁菩萨乘﹂简单的介绍出来。
　　第十、十一、十二这三讲，是佛法一般的纲领，所谓是通途法门；
第十三讲表介绍特别的法门。特别法门跟普通法门究竟有哪些不一样？
特别在什么地方？这是我们要留意的。通途法门，一生要成就确实不
容易；但是我们在佛法上要获得真正的成就，特别法门可以帮得上忙。
佛法要专攻，才能成就。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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