听多了南无阿弥陀佛20180729

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解闻思修三慧集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


然会开悟


...然会开悟，叫豁然大悟，听经岂不是跟禅宗修禅没有两样！

　　禅是修开悟的，听经也修开悟，为什么？你听这个经文，字字句句都是自性，都是真心，真心流出来的言语文字，它跟世间法不一样。听多了，听的时候不要去想它，只一味的去听、一味去读，自然就通了。中国古人所谓「读书千遍，其义自见」，我们听经，把这个经听成一千遍，意思也自见，自见就是什么？彻悟，大彻大悟。要不要去想它？不需要。所以世间法要研究，东西拿去研究研究，研究是什么？用第六意识。佛法不用第六识、不用第七识，佛法不叫研究，叫参究，方法不相同，什么叫参究？不用心意识就叫参究；用心意识是研究，六道里头人干的。搞出世间法的他不研究，他在这里听两个小时的经，他在这里入定两个小时。入定，听得清清楚楚、明明白白，定也叫做止观，所有一切妄念停止。观是什么？讲经，句句清楚，没听错，没有漏掉，读经也是的。这个方法，《大乘起信论》里头马鸣菩萨说得很清楚。念佛、听经都是真修，念佛可以入定，听经也能入定；听经会开悟，念佛也会开悟。最忌讳的是有杂念渗透进去，就把你的功夫破坏掉了，不允许杂念夹杂在里头。所以，从闻而思。

　　『端守不怠』，这是「从思起修」。闻思修，是菩萨的三慧，我们能不能修？不能。为什么？因为我们没有慧，三慧的慧是戒定慧的慧。所以戒定慧叫三学，小乘修的；大乘修的是三慧，就是戒定慧的慧。你没有那个慧，你修什么？三慧是什么意思？三慧就是智慧起用，起作用。闻是接触，耳闻，耳闻声，这是接触，眼见色也叫闻，鼻嗅香也叫闻，舌尝味也叫闻，根尘相接触，用这个闻字做代表，他接触了。一接触他就觉悟，他不迷，从不迷讲叫做修；从明白讲，一接触就了解，从了解讲叫做思。因为平常我们总要想想才明了，他不要想，一接触他就明了，明了叫思；明了就不迷，从不迷讲那叫修，叫闻思修，所以闻思修是智慧起用，是剎那之间三慧具足，叫闻慧、思慧、修慧。这不能搞错，我听了之后我回去再去想想，想了之后我再去做，全错了，哪有那么笨的菩萨？所以这个一定要懂。

　　三慧是菩萨学的，大乘菩萨才有，阿罗汉都没有，这个你就了解大小乘不一样。大乘的三慧是剎那时间完成的，一念完成具足三慧；小乘的三学它是有次第的，真的有修戒、修定、修慧，它真有三个阶段，它不是同时的，它是循序渐进的，要相当长的时间，一个阶段、一个阶段。先学戒，戒久了之后慢慢自然就定下来，定的时间久了之后才智慧现前。所以菩萨没有戒定慧的基础，他就没有三慧，戒定慧的基础深厚。所以三慧是智慧起用，这个智慧不是没有用处的，它有作用，这个作用对自己是提升自己，而且又能教化众生，自行化他要靠闻思修。自行是身教，为一切众生做最好的榜样，就是《还源观》上的四德，第二「威仪有则」，那是闻思修落实在自己的身行，做出来给人看。别人看了向你请教，你能够详详细细解说给他听，那是言教。必定是先感动人，然后那个教学才产生效果；你没有感动他，说得再好听，人家听完之后半信半疑。这就是现在讲经说法为什么这么困难，我们没有菩萨的三慧，没有小乘的三学，于是这三个根就重...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三六集）　　2011/8/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0536》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。