净公上人讲解菩提心集第二〇〇卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...在，可见得神经系统不是胜义根，是浮尘根。胜义根是净色根，我们肉眼看不到，有定功的人看到。这就说明佛所讲的胜义根绝对不是物质，绝对不是神经系统，这是我们要清楚的。人死了，神识离开身体，是那个根离开身体，他再去投胎，也是那个胜义根，所以人死了以后，他还是有妄想分别执著，他没离开；但是人死了以后，他的神经一条也没有缺少，现在给他解剖一下，发现一条也没缺少。由此证明，神经系统还是属於浮尘根，不是佛经上讲的胜义根、净色根，不是这个，这个我们必须要认识清楚。请看底下经文：
　　经【须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。】
　　『如是』就是决定不能够住相，住相就不是菩萨，就不是菩萨修布施。
　　【发菩提心，所为何事？为利益一切众生耳。】
　　我们学佛，行菩萨道，为的是什么？四弘誓愿里面第一条：众生无边誓愿度，我们为就是为这一条。在大乘法里面，既然发了这个心，随时随处，念念之中，都要利益一切众生。我们穿衣为利益一切众生，我们吃饭为利益一切众生。为什么？我这个身体要为一切众生服务，养这个身体就是为利益一切众生而养身的。不为一切众生，要这个身体干什么？我们每天读诵、研究经论，将来准备演讲经论，统统是为了利益一切众生，帮助一切众生破迷开悟，这个身体是个工具，是干这个的。这就是说明念念都是为了利益一切众生，不是为利益自己，没有自己。
　　【若不布施，与众何益。】
　　我们今天自己穿衣吃饭，是...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-057》)


...家庭、为自己一个小团体，都是迷。若不布施，不肯布施，与众生有什么利益处？
　　【为利益一切众生，应如是布施。】
　　像现在我们在此地讲经，每一堂我们这里都有录像、都有录音，而这些磁带很快的就流传到许许多多国家地区。有一些同修拿到之后，依照这个磁带把它变成文字。诸位现在看的这个经本，这种文字从电脑里面做出来的，不眠不休，不少人工作到夜晚二、三点钟，他这是布施，他这是利益一切众生。他不是为自己，他是希望一切众生都能够得到法益，牺牲自己的睡眠，牺牲自己娱乐的时间。这些人都是在家居士，还要上下班的，下班之后，回来就做这工作。你们现在有不少人看到许许多多这些资料，都是他们在做的。这些人都行菩萨道，发菩提心、行菩萨道。这是举一个例子，什么是菩提心，什么是在行菩萨道。可见得真正发菩提心、行菩萨道，不一定要出家，不一定要在道场，在家里都可以做。那个心不是为利益自己，是为利益一切众生，自己出力还要出钱。电脑是他自己买的，耗的电费他要付钱，统统是他自己出钱出力在做。他也没有要名，什么人他也没说，名利都不要，真正在为利益一切众生。
　　【此中是令离能施所施等相，布施一切众生。福慧双修，展转利益。皆知离一切诸相，成菩萨成佛。如是布施，是为真实利益。】
　　真实利益是他自己得的，他自己在这里面修福修慧，他用他的精神，用他的体力，用他的金钱在做这些工作，为一切众生的，这是修福。专心一意的来做这个工作，深入经藏，他心是清净的、专一的，这里头有定有慧，所以这是福慧双修。展转利益，那就非常...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-057》)


...成绩不必跟人讲，你的功夫成就不必跟人讲，别人一看到你就知道。为什么？相貌变了，端正庄严，相貌变好，身体好了。大大小小毛病，也不用看医生，也不用去吃药，自然都好了，这就是你修行功夫表现出来的。学佛的人连这一点成绩都拿不出来，那学的是什么佛？所以最明显的，这是世间人所求的健康安乐，乐就是我们常讲法喜充满，他精神快乐、心地清净。
　　【但令修出世法，而世法亦因是而日臻治理。】
　　学佛的人，无论是在家、出家，我们虽然是念佛求生净土，念的功夫一天比一天清净，清净心生智慧，不但净土成就，世间法样样都成就、样样都圆满，这才是学佛真正的利益。人家问为什么学佛？学佛的好处就在此地。
　　【能信者，皆知发菩提心，行菩萨道。上可转凡成圣。中亦成大仁大智。下亦是善人君子。三皇五帝之盛，不是过也。】
　　这一段是讲真正相信佛法、修学佛法，可以得国家长治久安、世界和平，确确实实能够达到。能信，特别是指能够相信佛在《金刚经》上所说的道理，所说的修学原理原则，你能够相信。你相信，当然你就想发心去做，依照佛的话去做。这个心生起来，这就是菩提心。菩提心最重要的就是舍己为人，这是真正的菩提心、真正觉悟。我这个人在世间，我来这个世间干什么？我来是为一切众生服务的，我来是利益一切众生的，这个人真的觉悟了。我来到这个世间，决定不是为自己；如果说为自己，还要继续不断搞六道轮回。不为自己，为一切众生，诸位想想，你不是菩萨谁是菩萨？菩萨乘愿再来，倒驾慈航，我们那个心一改变，就是乘愿再来。没发这个心之前，是业报之身，念头一转变，就是乘愿再来，与业报之身不相干。业报之身，过去生中做的不善，要受苦报。大家佛经看得多，你就晓得造什么样的恶业，得什么样的果报。念头一变，变成乘愿再来，「我」没有了；我没有了，那个罪业谁受报？没人受报。念头一改，我这个身是乘愿再来身，不是业报身，所以给你讲，面貌、体质会...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-058》)


...自在！有身就有苦，没有身就没有苦，身为苦本。我们三界当中，最聪明智慧的是无色界天，无色界天人知道这个身体不好，身不要了，叫无色，不要身。有身有坏苦。色界天人、四禅天，四禅天人他有色身，他没有苦苦，他有坏苦。无色天人更高了，身体不要了，坏苦也没有了。这是我们三界之内的高级凡夫，他懂得。我们现在在这个世间，这个身体在，这个身体完全奉献给众生，完全奉献给佛法，「我」没有了，你就没有苦了，自己就没有了。所以倒驾慈航、乘愿再来，不必要换一个身体，就这个身体就可以做到，念头一转就乘愿再来，把业力换成愿力，就乘愿再来了。我们现在这一生所受的，业力支配，这个苦不堪言。如果我们发大愿，像《金刚经》上所说的，发大菩提心、发大愿，这个愿力超过业力，我们过去这个业力不起作用。为什么？业力已经不能支配这个身体，不能支配我们这个受用，受用就是果报，业力已经不能支配；换成愿力在支配，换成愿力在主宰，那就跟乘愿再来完全没有两样。不必换一个身体，就这个身体换个念头；实在讲身体也换了，不知不觉的换了。聪明人应该要懂得这个道理，要真正去干。
　　【若但行施而无观慧，则等於盲修。】
　　佛门里面常讲，盲修瞎练。什么叫盲修？没有智慧，也就是说，没有佛菩萨那样的观念，他也很热心的到处布施，到处去供养，到处帮人家的忙，这是盲修瞎练。刚才讲了，他所做的是有漏福报，他只能得这个，菩提道上不相干。下面，正明真实，请看经文。真实里...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-060》)


...边做。为什么？因为我们无始劫以来的烦恼习气太重，如果从自己这边做，决定增长我执、增长我见，四相破不了，我相、人相、众生相、寿者相，你怎么能破得了？所以下手要从利他那个地方下手。一味为众生，决定不为自己，久而久之，受般若 受持读诵的薰习，四相不破，自自然然就淡了，自自然然就没有了，那就是自利。诸位一定要记住，自利不是自己得名闻利养，不是自己得种种享受，不是的。自利是什么？破四相、破四见、离烦恼、开智慧，这是自利，一定要从利他边下手，你才会真正得到自利。如果你要是颠倒了，从自利这边下手，说老实话，你也没有办法利他。你学了一辈子，还是一个自私自利的人，还是一个四相具足的六道凡夫。佛法里面常讲轮回心、菩提心，我们可以从这一句上来把它区分清楚。一切从自利上下手，是轮回心，你造轮回业；一切从利他那边去下手是菩提心，你造的是菩萨业，不一样！这里唯恐诸位同修看到自利利他会错了意思，那个损失真的就太大太大了。
　　能从利他那里下手，底下绍隆佛种自然在其中。可见得自利利他、绍隆佛种又是一桩事情，不是两桩事情。「绍」是继续的意思，就是我们讲的传宗接代，一代一代绵延下去，绍是这个意思。「隆」，不但一代一代要传下去，而且希望一代一代都能够发扬光大，隆是发扬光大。佛菩萨祖师大德一代一代传到我们这里，我们今天接受，接受佛法的承传；我们不但要把佛法传下去，而且要把它发扬光大。「佛种」在此地就是指金刚般若 ，如果在一般讲，那又是另外的讲法，在此地就专指金刚般若 ；在净土宗讲，就专指念佛求生净土，那是佛种。
　　【皆得...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-063》)


...了很大的变化，走上工业时代、工商时代，大家工作非常的忙碌，确确实实是分秒必争，哪有时间来听大经？所以这个缘分愈来愈少，因此讲大经这个机会愈来愈可贵，相当不容易。末后这一句：
　　【以亲身经验告人，俾有所遵循故也。】
　　《金刚经》是释迦牟尼佛从初发心到证果，亲身的经历。他怎么成就的？就是依循无实无虚而成就的。生生世世都不违背这个原则，所以他能成佛。我们要是用无实无虚这种心来生活，念佛求生净土是决定往生，而且品位一定很高，你往生一定很自在。不仅是预知时至，果然做到无实无虚，可以说你已经得生死自在，想什么时候去就什么时候去。极乐世界随时去，没有限制的。你果然做到无实无虚，因为你已经把轮回心转成菩提心。我们这个地方人生死有命，命是什么？轮回心的命。你把这个心转成菩提心，命运就超越了，命运再也不能够拘束你，你就在生死里面得大自在。
　　【此经是佛佛传家法宝，世尊因亟欲传授家宝，亟欲一切众生皆知此经利益之大，不可思议！正所谓开自性三宝，成常住三宝。】
　　这几句话非常难得！若非过来人，这几句话说不出来的。我们这个经本上，在封面上有一个长长的小印，这几个字是「如来唯一真传」。我在台湾，请一个台湾最有名的金石家替我刻的。我请他给我刻了两颗，另外一颗印就在封面的底面，后面，「诸佛真传之宝」。要晓得这个经典的可贵，真实不可思议！佛佛传家之宝，说明不是释迦牟尼佛一个人，十方三世一切诸佛，这是传家之宝。世尊也急著要找传人，你要是真正能够依教奉行，真正进入我们的生活契...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-063》)


...信位的菩萨，超过前面那些菩萨多多。原因在哪里？那些菩萨智慧没有开。你要问：他们有没有听过《金刚经》；在我想，一定听过。这部经是尽虚空遍法界的宣扬，哪有不听的道理！听了怎么样？没懂、没肯做。听了没有懂，等於没有听；听了要没有做到，也等於没有听，一定要做到才算数。真正契入无实无虚，真正做到无住布施，这个人才算是通达般若 。修行不管修学哪个行门，八万四千行门、无量行门，他都是从根本修，他把根本找到了。行门不一样，那就是方法不相同；方法无量无边，原理原则是一个，掌握到这个原理原则，没有一个不成就，而且成就非常之快。
　　【信得信心清净则生实相，信得应生清净心，岂非正念真如之直心乎。】
　　这是讲发菩提心。大乘佛法发心第一，菩提心这个名词我们都知道、都会念，也都会讲，但是什么叫做菩提心，不知道。天天嘴皮上在发菩提心，实际上也不晓得菩提心是什么。以为我念一念，我发菩提心，真的就发了，哪有这回事情？菩提是梵语，觉悟的意思；菩提心是觉悟的心，觉而不迷。马鸣菩萨在《起信论》里面给我们解释，菩提心的体是直心，菩提心的相是深心、是大悲心，大悲心可以说是它的作用。相是深心，用是大悲心。佛在《观无量寿佛经》也给我们讲菩提心，菩提心之体是至诚心，真诚到极处；它的相是深心、是回向发愿心。我们把这两个经论合起来看，意思就比较明显。它的体是真心，不是妄心，真诚到了极处。
　　也许我们自己觉得我的心很真很诚，已经到了极处，那这个没有法子！真诚标准在哪里？过去，在清朝末年，曾国藩先生对於诚字下了一个定义。这是读孔子书，孔子书里头也讲到，「格物致知，诚意正心」，也讲到诚意，跟我们佛门的菩提心意思非常接近。什么叫诚？一念不生是谓诚。这个话说得非常有道理，一个妄念没有了，那个心是诚心。「我的心很诚」，这就是一个妄念，哪里诚？诚在哪里？六祖大师所说的「本来无一物」，有一物就不诚，就不是真诚心。由此可知，真心难！
　　直心，古人的解释，...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-064》)


...真的就发了，哪有这回事情？菩提是梵语，觉悟的意思；菩提心是觉悟的心，觉而不迷。马鸣菩萨在《起信论》里面给我们解释，菩提心的体是直心，菩提心的相是深心、是大悲心，大悲心可以说是它的作用。相是深心，用是大悲心。佛在《观无量寿佛经》也给我们讲菩提心，菩提心之体是至诚心，真诚到极处；它的相是深心、是回向发愿心。我们把这两个经论合起来看，意思就比较明显。它的体是真心，不是妄心，真诚到了极处。
　　也许我们自己觉得我的心很真很诚，已经到了极处，那这个没有法子！真诚标准在哪里？过去，在清朝末年，曾国藩先生对於诚字下了一个定义。这是读孔子书，孔子书里头也讲到，「格物致知，诚意正心」，也讲到诚意，跟我们佛门的菩提心意思非常接近。什么叫诚？一念不生是谓诚。这个话说得非常有道理，一个妄念没有了，那个心是诚心。「我的心很诚」，这就是一个妄念，哪里诚？诚在哪里？六祖大师所说的「本来无一物」，有一物就不诚，就不是真诚心。由此可知，真心难！
　　直心，古人的解释，直心是正念真如，没错！这个解释很准确。正念真如就是曾国藩先生讲的一念不生。一念不生是正念，一念不生，真心现前，那个真的是正念真如。可是凡夫做不到，如果你做到，那恭喜你，你是圆初住的菩萨；超越阿罗汉、辟支佛、权教菩萨多多，你超越了；《华严经》上讲「法身大士」，那不是普通人，可以参加世尊的华严法会，有资格。在别教是初地菩萨，初地菩萨断证跟圆初住是相同，...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-064》)


...就解决，快得很，真叫快刀斩乱麻。尤其是金刚般若 智慧，开这个智慧那还得了！烦恼、无明、习气很快就断掉。这是讲，岂非正念真如之直心。你看这个在经上，只要你能够信得，真正信得过，信心清净则生实相。好像我们也信，真的信了吗？不见得，仔细想想不见得。为什么不见得？因为你没有到信心不逆。如果真的信了，你决定修清净心。为什么？因为修清净心，金刚智慧就开了，金刚智慧是如来果地上究竟圆满的智慧，这个智慧一开，世出世间一切法，没有一法不通达，你再不会搞其他法门去了。如果说我相信，可是还是胡思乱想，还是是非人我，还是贪瞋痴慢，那你与这一句根本就不相应，你完全没有相信。信得应生清净心，那就是直心正念真如；换句话说，菩提心的体、菩提心的本体就现前，

wlxg20130220

你就得到。
　　【信得利益一切众生，应空有双离，行布施六度，岂非乐集一切诸善行之深心。】
　　深心是相，菩提心的相。菩提心的相是什么？不起心动念则已，起心动念就是要令一切众生得究竟圆满的利益，他没有别的心，就是这个心。究竟圆满的利益，一定是空有两边不住。我们在一生当中，一切时、一切处，一切都奉献给一切众生，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这就是乐集一切诸善行，深心是这个意思。深心是什么？喜欢善行。这个乐是喜欢，这个不念ㄌㄜˋ ，念一ㄠˋ，乐是爱好。集就是我们讲的积功累德，跟积的意思是相通的，修集一切善行。这个善行不是为自己，为一切众生，这叫深心。
　　【拔众生苦之大悲乎】
　　你看看利益一切众生，这是大悲心。直心、深心、大悲心，圆满的菩提心。
　　【则信心不逆者，圆具三心也。】
　　所以一发这个心，非这样做...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-064》)


...离，行布施六度，岂非乐集一切诸善行之深心。】
　　深心是相，菩提心的相。菩提心的相是什么？不起心动念则已，起心动念就是要令一切众生得究竟圆满的利益，他没有别的心，就是这个心。究竟圆满的利益，一定是空有两边不住。我们在一生当中，一切时、一切处，一切都奉献给一切众生，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这就是乐集一切诸善行，深心是这个意思。深心是什么？喜欢善行。这个乐是喜欢，这个不念ㄌㄜˋ ，念一ㄠˋ，乐是爱好。集就是我们讲的积功累德，跟积的意思是相通的，修集一切善行。这个善行不是为自己，为一切众生，这叫深心。
　　【拔众生苦之大悲乎】
　　你看看利益一切众生，这是大悲心。直心、深心、大悲心，圆满的菩提心。
　　【则信心不逆者，圆具三心也。】
　　所以一发这个心，非这样做不可，菩提心就圆圆满满的现前。直心、深心、大悲心，跟《观经》所讲至诚心、深心、回向发愿心；回向发愿心就是大悲心。三心圆发，圆满的发心，这是真干！一开端信得这两个字就是信心不逆，信心不逆后面一定有这些现象。
　　【此经观行，观门、行门，极圆极顿。】
　　圆满到了极处，顿是顿超、快速、没有次第。小乘人修行有四果四向，是次第；大乘菩萨修行有五十一个阶级，是次第。《金刚经》上讲的，没有次第。《大方广佛华严经》里面还是有次第，它有次第、有圆融。清凉大师所说的，行布不碍圆融，圆融不碍行布，行布是次第。利根的人学《华严》，顿超；钝根的人学《华严》，就次第，都能得利益。可是本经里头没有次第，所以是圆极顿极。
　　...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-064》)


...地方「不可以少善根福德因缘」，你能够闻说金刚般若 》。你要是善根福德因缘少，这个听不到。大家细细想想，我们讲堂四周围邻居有多少，他为什么不来听？他没有这个善根福德因缘。你们还从很远的地方到这儿来听经，他就在隔壁他都不来。善根福德因缘不具足，一点都不能勉强。佛在这个经上说得很清楚，不是一佛、二佛、三佛、五佛所种善根，无量劫来，善根非常深厚。所以我们自己要能体会到这个意思，了解事实真相，承认自己确实有深厚的善根福德，遇到这个机缘。今天关键就在底下这一句，始终不逆。我们今天听到这是开始，在这一生当中要能够保持，在我们全部生活当中依教奉行绝不违背，这就是信心不逆。发这样的心、发这样的愿，前面讲了，三种菩提心你就圆满；直心、深心、大悲心都圆满。荷担起来，要把续佛慧命弘法利生的责任自己担当起来，我们要真干！这样的人决定当得无上菩提。江居士在这个经上劝勉我们，真正这样干，将一切功德回向求生净土，决定往生；不但往生，高品位的去往生。
　　【信心不逆中，既具三心。】
　　三心具足。三心是菩提心；直心、深心、大悲心，三心具足。
　　【即是具足三聚净戒】
　　往往一般人疏忽了，以为大乘对於戒律好像疏忽了，好像不太重视；其实不然，大乘人的戒比小乘人还要清净、还要严格。但是大乘人并不表现在事相上，小乘人在事相上非常执著。在古代，还有一桩公案，我们佛门叫公案，一般人叫故事，有个故事。唐朝时候，终南山的道宣律师，他专门修戒律，戒律精严，感应得天人送饭。他每天日中一食，他那个饭天人供养，天人尊敬他，戒律精严。有一天窥基大师从终南山下面经过，顺便去访问访问，拜访拜访道宣律师。而道宣律师知道窥基学问不错，教理通达，讲经说法，玄奘大师的得意门生，但是在戒律规矩上他比较随便一点，所以对他就轻慢；尤其...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-064》)


...知道非这样做不可。
　　【直心是断德】
　　这个断就是断一切恶、断烦恼、断无明；断德。
　　【成就法身】
　　就是证得圆满的法身，要靠断德。
　　【深心是智德，成报身。】
　　深心是智慧，唯有真实的智慧，才肯断恶修善，才肯利乐有情，所以他成就报身，报身是智慧之身。
　　【大悲心是恩德】
　　对於一切众生大慈大悲，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。
　　【成就应化身】
　　报身是自受用身，应化身是他受用身，像《普门品》里面所说，应以什么身得度，就现什么身。
　　【信心不逆，成就如是种种功德，其福之殊胜不可思议，果报亦不可思议。】
　　全在「信心不逆」这一句。真的是信心不逆，菩提心现前，三聚净戒圆满，圆摄三聚净戒；将来的果报一定是证三德、成三身，所以它的功德殊胜不可思议。果报是成无上菩提，所以说不可思议！再看底下经文， 下面是举要别明，先约教义来说明：
　　经【须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。】
　　这是从教义上来说的，也就是讲从教学的义趣里头来讲。
　　【不可思议，指法身言，即是体也。】
　　本经处处都讲到，法身理体、真如自性。
　　【性体空寂，离名字相、离言说相、离心缘相，故必须离相自证。】
　　从这个地方我们也就体会到，为什么佛教给我们要无住生心，那么样强调无住，无住就是离相。心要是有住，法身理体决定透不出来。佛法的修学，不...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-064》)


...给他讲经，成就他的无边的三身；法、报、应三身。能成就别人法、报、应三身，当然也成就自己的法、报、应三身。自己三身没说，但是前面讲体用圆彰之性德，这句话里头就含著有三身。「以利益众生，同证菩提。」自他不二，这是从教上来说的。底下一段从缘起说：
　　经【如来为发大乘者说，为发最上乘者说。】
　　这是讲缘起。《金刚经》对象是何等的人物，这一小段讲得很清楚、很明白。由此可知，我们读诵《金刚经》，修学般若 法门，自己觉得不得受用。这部经，诸佛赞叹、诸菩萨赞叹，历代的祖师大德，无论是哪一宗、无论是修学哪一个法门，普遍的赞叹，这不是假的。为什么我们不得力？读到这一句应该觉悟，我们没有发大乘。大乘是什么？菩提心，我们没发菩提心。也许同修觉得我已经发了菩提心，那是你自己以为发的。菩提心是什么？不知道。菩提心是什么都不知道，那发的是什么菩提心？菩提心如果具体来说，是净业三福。三福最高的那一层是菩提心。由此可知，菩提心是有基础的，底下没有基础，菩提心怎么能发得起来？我们细心冷静的观察，蕅益大师在《要解》里面，虽然说得很简单，「真信，发愿，一心求生净土」，这个心就是无上菩提心。这样的人有没有具备底下的基础？具备了。凡是这样的人，你去观察他，他孝顺父母、他尊敬师长、他有慈悲心，他不伤害一切众生，第一条福具足了。第二、受持三皈、具足众戒、不犯威仪，他也具足了。他没有受过三皈依，形式的三皈他没有，他真的回过头来，专门依佛陀的教诲，他真皈依。他没有形式，他有实质。他心地清净无染，没有恶意，那个戒就具足了。他能够老实念佛；老实，威仪就具足了。可见得前面两福，人家圆圆满满的具足了。我们自己冷静反省反省，我们有没有具足？还真有问题。我们有没有做到孝养父母？这个在前面讲过好几遍，不必再重覆详细说。不仅养父母之身，养父母的心、养父母之志，孝养的意思很深很广。奉事师长，老师教导我们...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-065》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。