普贤行愿品疏节录（第二十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：普贤行愿品疏节录讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品疏节录　　（第二十一集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0021



　　请掀开经本第七十三面，倒数第四行，偈颂第五十首：

　　经【彼佛众会咸清净。我时于胜莲华生。亲睹如来无量光。现前授我菩提记。蒙彼如来授记已。化身无数百俱胝。智力广大遍十方。普利一切众生界。】

　　这一段叙说普贤菩萨发愿求生净土，为我们做个很好的榜样，为我们做个示范。这四首偈，上次因为时间的关系只讲了一半，今天我们讲后面这两首。其实四首要连起来看，第一首就是「愿我临欲命终时」，这一首是求往生。第二首是圆满，意思就是说像普贤菩萨这样的人，在华藏世界证得圆教的等觉菩萨，他的大愿大行还要到西方极乐世界才能圆满，在华藏世界还没有那么容易就证得圆满。显示出极乐世界超胜华藏世界，为我们显示这个意思。

　　第三首就是今天我们念的这一首，是授记。可见得到达西方极乐世界，阿弥陀佛就为普贤菩萨授记作佛。第一句是讲西方极乐世界正报的庄严，那边的大众，『彼佛众会』就是大众，阿弥陀佛所有的学生。这些学生来自十方无量无边的世界，都是闻法念佛往生净土的，到达西方极乐世界都是清净身，身心清净，这是正报庄严。第二句是普贤菩萨叙说他往生，生到西方世界是莲花化身，这个没错，莲花化身。菩萨往生当然是上上品往生，生到那个地方就花开见佛，生到西方极乐世界就见到阿弥陀佛，见到阿弥陀佛，佛就给他授记。蒙佛授记之后，后面一首是度化众生，菩萨就像佛一样化身无量无边，十方世界哪个地方有缘就到哪个地方去度众生。「度」就是帮助的意思，帮助这些众生破迷开悟、离苦得乐。

　　华严会上，普贤菩萨发愿往生的盛况，我们在这里见到了。文殊菩萨又如何？我们这个本子很不错，后面附有两段，诸位看八十八面倒数第四行。这一段的偈颂是《文殊师利发愿经》，总共有四十四首偈，这个偈是五言颂，每一句是五个字。前面的文在八十三面，诸位看看八十三面，《文殊师利发愿经》，发愿求生西方净土。他的发愿文在八十八面，八十八面倒数第四行最后一句看起，简直跟普贤菩萨一模一样，我把文念一念。

　　经【愿我命终时。除灭诸障碍。面见阿弥陀。往生安乐国。】

　　这是求往生。

　　经【生彼佛国已。成满诸大愿。】

　　这是圆满大愿。

　　经【阿弥陀如来。现前授我记。】

　　这是佛授记。

　　经【严净普贤行。满足文殊愿。尽未来际劫。究竟菩萨行。】

　　这是度众生。我们再翻回头来，你看文殊、普贤都发愿求生净土，这有经文做证据，这不是假的。诸位翻开七十四面，看经文。这里有一首，「总结无尽」。

　　经【乃至虚空世界尽。众生及业烦恼尽。如是一切无尽时。我愿究竟恒无尽。】

　　这一首我们跟前面长行文合起来看，前后完全相应。菩萨发愿自行化他，永远是无有疲厌的，这是我们要学习、要效法的。我们比不上诸佛菩萨，就是我们没有长远心，学了几天就不想再学了，这怎能成就？你看看，文殊、普贤永远没有疲厌的。那么我们再要问一问，文殊、普贤自己修的是什么法门？他教别人的那是应机说法，委曲婉转，恒顺众生，那是教化别人的。他自己修什么？我们在经文上现在总应该明了了，他们自己是老实念佛，就是一句阿弥陀佛，没有第二个法子。专信、专愿、专念弥陀，文殊是这么修的，普贤也是这么修的。我们要能够发心，不疲不厌，也这样修法，其它的我们比不上两位菩萨，选择这个法门，发心修学这个法门，跟两位菩萨完全相同。所以生到西方极乐世界，果报就相同，因同果亦同，不可思议。再看后面有七首颂，「显经胜德」，这是赞叹这部经、这个法门无比的殊胜。

　　经【十方所有无边剎。庄严众宝供如来。最胜安乐施天人。经一切剎微尘劫。】

　　这是用比较的方法。前面这一首是上供如来，下施众生。这个供养、布施是以最殊胜的珍宝，『一切剎』的『微尘劫』，这个时间太长了，长时间不断的供佛、布施。一般人看起来这个功德很大了，叫财布施，前面「广修供养」里说过，财布施比不上法布施，一切布施当中，法布施为最。我们看后面一首就是法布施。

　　经【若人于此胜愿王。】

　　『胜』是第一殊胜、无比的殊胜，普贤菩萨十大愿王。

　　经【一经于耳能生信。】

　　你听了之后，听懂了，明白了，生起真实的信心，所以这一句就是《弥陀经》上讲的「闻是经受持者」，这一句就是闻经。

　　经【求胜菩提心渴仰。】

　　这一句是讲受持，信了之后就发心求无上菩提，无上菩提是圆教的佛果。我要成究竟圆满佛，这是『胜菩提』。要想求究竟圆满的佛果，现在我们晓得，只要生到西方世界见到阿弥陀佛，我们这个愿望就达到了。这个愿望、愿心『渴仰』，「仰」是仰慕，仰慕的情形就像一个人害渴想喝水的情况一样。这是比喻非常的向往，一心一意想到极乐世界去，这才叫受持。底下这句是讲得利益。

　　经【获胜功德过于彼。】

　　你生到西方极乐世界，所得到的功德，决定超过前面所讲无量劫的供佛、布施一切众生，那个福报不能比。这是比较闻经受持的殊胜利益。这两首是总说，到底是哪些殊胜的利益，后面要跟我们细说。

　　经【即常远离恶知识。永离一切诸恶道。】

　　这两句是利益里面第一桩，断恶。我们在这个世间没有办法离开『恶知识』，「恶知识」是因，亲近恶知识，果报就堕三恶道，远离恶知识就不堕三恶道，得这个利益。因为西方世界，经上讲得很好，「诸上善人，俱会一处」，所以那个地方没有恶知识，西方世界没有三恶道。

　　经【速见如来无量光。具此普贤最胜愿。】

　　这两句是亲近善知识，善知识里面第一大善知识就是阿弥陀佛，我们到那里亲近阿弥陀佛。见到阿弥陀佛，普贤菩萨最殊胜的大愿我们统统具足，虽然没有说圆满，具足跟圆满也就差不多了，都有了。

　　经【此人善得胜寿命。】

　　这很好懂，无量寿，生到西方极乐世界就是无量寿。

　　经【此人善来人中生。】

　　这一句是讲乘愿再来，再来来到十方诸佛的剎土，一切诸佛都有十法界，十法界里面统统都能受身。没有说十界，只说人界，因为我们现在在人界，对于人界感情特别丰富，所以以这个为代表。就是哪一道都可以去，可以自在往来。而且去，诸位要记住，前面说过，分身去的，就像诸佛如来一样，他能够分无量无边身同时到达，上供诸佛，下化众生。阿弥陀佛那里，他也没离开，这种能力不可思议。并不是真的离开阿弥陀佛到他方世界去弘法利生，阿弥陀佛那里也有身，没有离开，分身无量无边，是这个意思。『此人善来人中生』。

　　经【此人不久当成就。】

　　『成就』，就是像释迦牟尼佛在我们这个世间，他也是分身来的。《梵网经》上讲，他老人家是千百亿化身，在我们这个世间示现成佛是千百亿化身之一来示现的。而且释迦牟尼佛在我们这个地球上示现成佛，这次是第八千次。佛有这个神通、能力，我们生到西方世界就有释迦牟尼佛这种神通能力，你要把这个事情搞清楚了，那怎能不去！听说哪一天要去，欢喜得不得了，天天梦寐以求的，真求到了，你说那个快乐真是无比。不像现在一往生都哭得不得了，好像非常悲哀，好像很可怜的样子，那就是大错特错了。这种神通道力，通常一般菩萨修行，前面都说过，要修满两个阿僧祇劫才能达到。虽然有这个能力，没有像释迦如来神通那么广大、那么圆满，不可能。但是生到西方世界的人，他的神通、道力几乎跟佛是一样的，西方世界是平等世界，这个要晓得。

　　经【如彼普贤菩萨行。】

　　就像普贤菩萨在十方世界教化众生一样。

　　经【往昔由无智慧力。所造极恶五无间。】

　　这是过去，实在讲现在也如是。现在虽然我们学佛了，学得不够透彻，不彻底，一面学佛一面还在犯过失，过失永远不断，这就是学得不够彻底。对佛法了解不够清楚，这没有智慧，造的极重的罪业。罪业要忏除，不忏除就是障碍，怎样忏除？菩萨在此地教给我们。

　　经【诵此普贤大愿王。一念速疾皆消灭。】

　　这个灭罪的功德不可思议。『诵』，这是关键的字眼，「诵」是读诵，那么我们天天念，把这个经文念一遍，罪就消灭了吗？消不掉。为什么消不掉？因为我们是口念心不念，所以这个诵字就有讲究了。口诵，心要念，这才能够消业障，口诵、心念、身行，要把它做到。底下这一句是果德。『一念』，着重在这两个字，到「一念」的时候你的罪障就消除了。如果你还有二念、三念，你的罪障没消除。「一念」就是《弥陀经》上讲的一心不乱，这是功夫、是境界。到一念，业障就没有了，你相不相信？这个相信决定是没有疑惑。

　　业障是什么东西？业障就是妄想、杂念。一念的时候，妄想、杂念都没有了，业障就消除。所以要晓得业障是什么，业障的相就是胡思乱想，《华严》上讲的妄想、执着，就是业障。心到一念，这一念只有佛，只有阿弥陀佛，只有普贤十大愿王，那你的妄想分别执着统统没有了，业障就消除。所以达到一念就消除了。还有妄想、还有杂念、还有是非人我，那业障只是一天比一天加重，念什么经、念什么咒、念阿弥陀佛都不行，这一定要知道。

　　经【族姓种类及容色。相好智慧咸圆满。】

　　这是讲果报。示现在六道之中广度一切有情众生，菩萨的示现是随意的，并不是自己有意的，有意就错了。就像《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，确实是本愿里面「恒顺众生，随喜功德」。众生对这个世间哪一种族的人最尊敬，菩萨就示现这个种姓；看什么样的相貌看得很顺眼，菩萨就现什么样庄严的相貌，总是叫众生生欢喜心。『相好智慧』这才叫『圆满』，「圆满」的意思不是他自己圆满，一切众生看到都很顺眼，都很喜欢，那就叫圆满。

　　经【诸魔外道不能摧。堪为三界所应供。】

　　这才能够在六道，『三界』就是六道，在六道里头普度众生。六道里面『魔』很多，『外道』也很多，菩萨示现在其中，有定、有慧不为所动。有大智慧，所以才有善巧方便。像昨天我们讲到本师的名号释迦牟尼，翻成中国意思是「能仁、寂默」，这四个字的意思非常之好。这首偈子前面两句就是「能仁」，后面两句就是「寂默」。「魔」，诸位一定要把这个字的定义搞清楚，魔是折磨，使我们身心得不到安稳那就是魔。所以《八大人觉经》佛讲四种魔，四种魔第一个是「五阴」，我们的身就是五阴，我们如何能够摆脱这个魔？无始劫以来，生生世世、时时刻刻都在魔王掌握之中。五阴魔、烦恼魔，烦恼是贪瞋痴慢、五欲六尘，我们常讲魔掌，这就是魔掌。怎么样脱离这个魔掌？佛法里常讲放下身心世界。放下身，身是色身，心是受、想、行、识，五阴魔放下了，外面的世界是环境，也放下了，一心专念，你就不会被魔所动。

　　「外道」这个字的意思很深很广，在一般比较上说，我们学佛，佛道是内，佛教以外是外道，这大家很容易辨别。难辨别的在哪里？叫「门内外」，佛门里面有外道。哪些是佛门里面的外道？很可能自己就是。这怎么说？佛在经上告诉我们，所谓「外道」就是心外求法，我们今天所求的，是心内还是心外？如果我们执着我们的心外有个西方极乐世界、有个阿弥陀佛，你就心外求法了。但是还不错，这个心外求法也能往生，这就是其它法门里面所没有的。心外求法还是能往生，往生的品位低，生凡圣同居土。如果你懂得西方世界是「唯心净土，自性弥陀」，这样念佛生到西方极乐世界，是生实报庄严土，就不是生凡圣同居土。为什么？你不是心外求法，你是心境一如、生佛不二，那不一样。虽然都是念佛求愿往生，生到西方极乐世界不相同。

　　说到这个地方，诸位大可放心，这个不同是理上不同，事上到西方极乐世界统统都相同。为什么会同？因为凡圣同居土的这些菩萨们，阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持，使他的智慧、神通、道力、一切享受跟实报土的菩萨一样。这是这个法门的不可思议，这个法门无比的殊胜，一切诸佛赞叹就是赞叹这桩事情。如果讲实报土，那有什么好赞叹？哪一尊佛的实报土都一样。不一样的是什么？就是凡圣同居土不一样，而西方凡圣同居土里面的生活状况跟实报土是一样的。这个就是不可思议，这个就是真正难信之法，我们明白这个道理。

　　我们在现前，这一句阿弥陀佛的佛号不可以被外境动摇，无论遇到什么人赞叹哪个法门好、哪个法门殊胜，我还是念阿弥陀佛求生净土，绝对不被他所转，不为他所动，那你就是「诸魔外道不能摧」，这样你才有成就，这是我们一定要知道的。如果没有这个定力那怎么办？没有这个定力，有个方法，少接触，甚至根本就不接触，我一个人在家念佛就好了。你看印光大师在《文钞》里面，我们看到很多，他对弟子们的教诫就是教他在家里老实念佛，不要跑道场，不要到处乱跑，甚至听经都不要。他本身灵岩山寺就不讲经，专到了极处，真的叫专，不讲经。这就是怕自己定慧功力不够，接触外面境界信心动摇，被外界所转，那叫真可惜。

　　但是定慧成就了，不为外境所动了，佛菩萨实在是鼓励我们到处去乱跑。你看善财童子五十三参不就是到处乱跑吗？什么人都可以亲近，什么法门都可以听，他听了之后如如不动，还是一句阿弥陀佛念到底，成就他的定力，一心不乱。不经过这些考验，一心不乱怎么知道？考验。接触的人多了，接触的面广，样样都清楚明了是慧。所以参学是定慧增长，那要有定慧的基础，不为境界所动才可以。如果没有这个能力，听这个法门不错，跟这个学，听那个也好，跟那个去学，那就完了，你就被魔、外摧毁了。底下一首是究竟的果报。

　　经【速诣菩提大树王。坐已降伏诸魔众。成等正觉转法轮。普利一切诸含识。】

　　这就是八相成道。这个世间众生的机缘成熟了，像观音菩萨在《普门品》里头所说的，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，八相成道示现佛身而为说法。示现成佛这是究竟圆满的果报，所以这个文很明显。我们再看最后的三首，这三首是「结劝受持」，是总结全经，劝勉我们信受奉行。

　　经【若人于此普贤愿。读诵受持及演说。果报唯佛能证知。决定获胜菩提道。】

　　这是总结前面十大愿王。假如有一个人对于普贤菩萨十大愿王能读，『读』是看着本子念，『诵』是背诵，不要看本子，念得很熟了，经文可以背得过来，这很熟了。我们学佛，修学的过程要按这个顺序，所以我劝大家先把经念三千遍，念三千遍是什么意思？读诵。你照着本子念，大概念三千遍就会背了，就能成诵，这是第一个阶段，目的就是在背诵。背诵经典是戒定慧三学一次圆满，怎么说一次圆满？戒学是「诸恶莫作，众善奉行」，我们读经，心里头不会有恶念，不会有恶行，读经的时候自然就诸恶莫作，这条就圆满了。经是佛从真如本性里面流露出来的真言，善中之善，没有比这个更善的。我们读经就是众善奉行，戒圆满了，圆修，不要一条一条的修。读诵要专心，心不专就念错了，念漏了，一定要专心，专心是修定。经文念得清清楚楚、明明白白，不但字正腔圆、抑扬顿挫，连韵味都念出来，念到法喜充满，这是慧。

　　所以读诵是戒定慧三学一次完成，你念一个小时就是这一个小时在修戒定慧，念两个小时就是两个小时在修戒定慧，大家要明白这个道理。这是佛法修学的基本，有了这个基础，下面『受持』。「受持」是把经里面的理论、道理变成我们自己的思想，经典里面的教训变成我们日常生活行为，这叫受持。佛教导我们的全盘接受，统统做到，那叫受持，这才得真正的利益。十愿是菩萨行里面最高的标准，在六度、十度之上。六度、十度不圆满，普贤大愿才圆满，