净公上人讲三福集第二〇一卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三福集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，不念乐，念要，乐是爱好、喜欢。喜欢守护，你看「念佛之人，於佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜」，这叫乐守护心。守护落实在哪里？落实在自己真正依教修行，这才叫守护。净宗学会是夏莲居老居士提倡的，老居士一生没有能力建立，没有这个机缘。我第一次到北京去访问黄念祖老居士，他把这个事情告诉我，嘱咐我，希望我在海外各地建立净宗学会，我答应了他。我们第一个会在温哥华建立的，加拿大净宗学会，听说现在还在。第二个会在圣荷西，美国加州，距离旧金山不远的一个城市，美国净宗学会，现在还很兴旺，杨一华居士在主持。我写了个缘起，用非常简单的方法定了行门五个科目，也就是教你戒律，我们念佛人要守这五个科目。第一个科目是净业三福，它是净宗最高的指导原则，佛在《观无量寿经》上说的，三条。第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条。第一条是佛的普世教育、人天法，我们把它落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。孝亲尊师落实在《弟子规》；慈心不杀落实在《感应篇》，道家的《感应篇》；最后一句修十善业，《十善业道经》，我们称它为儒释道的三个根，从这个地方奠基础，要认真学习，要真干。
　　第二福是从第一福的基础上再向上提升，没有第一哪来的第二？就像盖三层楼一样，没有第一层就没有第二层。第二层是小乘，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，就这三句。三皈是皈依佛、皈依法、皈依僧，一时一刻不能离开。早年我初学...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十二集）》)


...斯里兰卡讲经，住了一个多月，小乘国家，很好。出家人住小茅蓬，住山洞，还有一部分跟世尊一样，晚上树下一宿。多数，几乎一半住山洞，在山上挖个洞，晚上就在那里面打坐。他们还是托钵，但是住茅蓬、住山洞的，有些不出去托钵，每天到时候有居士把供养送来，容易成就。小乘人修定要断见思烦恼，五种见惑断掉之后，证须陀洹果。有没有证果的我不知道，我看他们的修行，持戒很如法。
　　戒律是佛法的根本，没有戒律就没有佛法，佛法是假的。在家，三皈五戒十善。我们净土宗，净宗学会成立，我在美国的时候，美国第一个净宗学会在圣荷西，现在还在，杨一华居士住持。我写个缘起，提出行门五门功课，就是戒律。第一条是我们最高指导的原则，净业三福。在海外都是在家同学，不用出家戒律，用什么？用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。这是净业三福第一条说的，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝养父母落实在《弟子规》，孝亲尊师；慈心不杀落实在《感应篇》；修十善业落实在《十善业道经》，以这个为我们戒律的根本，一定要学习，三福。
　　第二个六和，六和敬，人跟人要和睦相处不能斗争，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利合同均」。团体，在家学佛建立一个学会，净宗学会，修六和敬，这个团体如法的。如果六和没有了，这不是释迦牟尼佛的道场，释迦佛的道场一定是六和。再学的是三学、六度，三学是戒定慧，因戒得定，因定开慧，这是佛教修学最高的指导原则，一切诸佛菩萨都是走的这个路，没有例外的。三学再提升，六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最后一条是十大愿王，普贤菩萨提倡的。我们就这五个科目，五个科目是我们的戒律，三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这是开端。
　　「品末复标余之三众及诸天大众。以补足上品中六成就...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十三集）》)


...师；慈心不杀落实在《感应篇》；修十善业落实在《十善业道经》，以这个为我们戒律的根本，一定要学习，三福。
　　第二个六和，六和敬，人跟人要和睦相处不能斗争，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利合同均」。团体，在家学佛建立一个学会，净宗学会，修六和敬，这个团体如法的。如果六和没有了，这不是释迦牟尼佛的道场，释迦佛的道场一定是六和。再学的是三学、六度，三学是戒定慧，因戒得定，因定开慧，这是佛教修学最高的指导原则，一切诸佛菩萨都是走的这个路，没有例外的。三学再提升，六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最后一条是十大愿王，普贤菩萨提倡的。我们就这五个科目，五个科目是我们的戒律，三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这是开端。
　　「品末复标余之三众及诸天大众。以补足上品中六成就中之众成就」，这是念老为我们做出交代，这个交代，交代得很清楚，六种成就非常圆满。下面说，「尤应著眼」，叫我们特别注意的是什么？「本品名《德遵普贤》」，这个品题重要，「盖表与会之无量无边诸大菩萨」，包括声闻缘觉、诸天大众，这统统包括在里头，「咸共遵修普贤之德」，没有不尊重的。「普贤之德，实亦无量，而其心中之心、要中之要，则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲。」这第二品就是普贤菩萨十大愿王是这一品经的纲领，非常重要。十大愿王有人专修，近代的弘一大师（李叔同先生），他出家之后，在戒律上下的功夫很深，他...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十三集）》)


...清净平等觉；从事上讲，要护持菩提心，要护持这一句名号不要丢掉。这是海贤老和尚为我们做出的榜样，他九十二年这一句佛号没有丢掉，常在口上，常在心中，所以证得究竟圆满。远公大师见佛四次，他九十二年，我相信他见极乐世界、见阿弥陀佛不会少过十次；换句话说，跟阿弥陀佛是老朋友，跟极乐世界很熟悉了。他给我们证明这个事情是真的，不是假的，那我们得相信。又何况这个人是老实人，一生从来没有骗过人，从来没有说过一句假话。戒律守得好，他没有那么多的戒律，三皈、五戒、十善，我相信《沙弥律仪》他都没有学过，就守这个东西就够了！
　　净宗学会早年在美国成立，我写了一篇缘起，提出净宗同学修五条，佛门叫五科，五个科目。第一个三福，三福是我们最高的修行指导原则，不能不知道。第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一福，第一福是根，根本的根本。怎么落实？这二、三十年来，我们很具体的告诉大家，孝亲尊师落实在《弟子规》；慈心不杀落实在《感应篇》，《太上感应篇》，道家的；末后这一句修十善业，《十善业道经》。我叫这个叫三个根，《弟子规》是儒的根，《感应篇》是道的根，《十善业》是佛的根，儒释道三个根，从这做起。不从这做起，假的，不是真的。
　　三福第二条，有第一条才有第二条。第一条是人天善法，六道里头人天照这个修，来生不失人天身分，人天果。有人天果才能向上提升学佛，皈依三宝。所以第二福是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。小乘，这小乘戒，一定从这做起。所以我们开经之前，我们先皈依三宝，就是受持三皈，不要把这个忘掉了，这是最高修行指导原则。皈依佛是觉而不迷，常常想到我时时刻刻要觉，不要迷惑；正而不邪，思想、言行要正，不能有邪知邪见，一定要依祖宗、圣贤的教诲；第三净而不染，出家人清净，我们看到出家人的形象，就想到净而不染，不想别的。他净不净没关系，於我不相干，我看到这个形象，回光返照，我想出家人六根清净一尘不染，我就学这个。学什么？眼耳鼻舌身...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十四集）》)


...，我们只能赞叹。所以赞叹，佛法就兴；批评，佛法就消灭了。我们不知不觉在批评，那就是造灭佛法的事，这个罪业很重。我们赞叹，不批评。我们学习，在三宝面前学觉正净，这叫受持三皈，具足众戒。我们刚才讲的这五个项目就是戒，这戒里头包括六和、三学、六度、普贤十愿，很容易记，应该常常时时刻刻拿它来对照自己起心动念、言语造作，就对了，这叫真学佛。学《无量寿经》目的是认识极乐世界，真正认识极乐世界，你会向往极乐世界，我一心一意走这条路，我这一生一定要往生极乐世界，跟阿弥陀佛结殊胜的法缘，读经用意在此地。
　　所以，闻贤护之名，你看用这个名字回光返照，我要学圣贤，我要护念圣贤的教学，我要认真去做。只要能护持净业三福、六和敬、戒定慧三学、六度、十愿，行了，一心常念阿弥陀佛，没有一个不往生的。老和尚严持净戒，也就是指这五个科目，这五个科目包括所有的戒律，都在其中。所以你看看，《思益经》讲得好，众生闻这些菩萨的名号，都能回光返照提醒自己，毕竟得三菩提，所以叫善守。
　　「又《大方等大集贤护经》」，这部经专门介绍贤护菩萨，称赞他修行的功德，弘法护法。「王舍大城有优婆塞，名曰贤护」，这十六位，只有贤护是我们这个地球上的人，其他都不是的，其他都是外面来的，「为众上首」，先把我们自己地球上的这一位列出来，其他的列在后面。「又《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事」，这个乐是快乐，称赞他，乐事一定是善因所感，从...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十四集）》)


...今天所谓凡是负面的、不善的决定要禁止。所以佛给弟子（在家弟子）制定的五戒、十善就是标准，这就属於制行。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是五戒。十善里面把五戒扩张了，把不妄语开为四条：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；再加上意业，就是起心动念，不贪、不瞋、不痴，加上前面不杀、不盗、不淫，这就是十条。这是佛法的根本戒，对谁说的？对一般人说的，这是世间法。学佛，必须要具足五戒十善才有资格入佛门，如果没有这个条件不能入佛门。这也就是说，世间人要真正是个好人，佛才接受他。不是真正的好人，好人的标准就是五戒十善，十善是普通的教诫，它不是戒律；五戒是戒律，戒律是必须遵守的，决定不能违犯。
　　净业三福里面讲得很清楚，第一条世间福报，第二条小乘，第三条大乘，这是佛法。没有第一条不能进入第二条，第二条只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。虽然只有三句，当中这一条包括很多，具足众戒，在家、出家的，小乘戒、菩萨戒，很多。有小乘学习的基础，才能够进入大乘，大乘有四句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。所以，净业三福总共十一句，十句是自利，末后一句劝进行者，这就是弘法利生。你看看，自己不成就不能教学，教学一定自己先成就。身行言教，自己没有做到不能教人，教人人家不相信。在历史上，教学最成功的，释迦牟尼佛、中国的孔夫子，这教学最成功。为什么会最成功？他们都是掌握住先行其言，我说话我都做到，我没有做到的不说，所以别人相信。如果我们说到自己没有做到，别人不信，不信那就是白教了，这教育就失败了。
　　所以，制行在佛法里头非常重要，它的意思就是持戒，严持净戒。持戒的目的是为得清净心，清净心就是禅定，所以讲戒定慧，因戒得定，因定开智慧，清净心生智慧。六道凡夫的心生烦恼，它不生智慧，为什么？他的根本烦恼没断，根本烦恼就...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十七集）》)


...次就是修普贤大士之德，普贤大士之德就是十大愿王，这个地方有引。「普贤大士乃华严长子，其至德即十大愿王，导归极乐」。这十大愿王不能不重视，你要不修这个，你生不了极乐世界。
　　我们早年在美国，黄念老交代我，夏莲老一生一个愿望，希望建立净宗学会，净宗学会这个名称是他老人家定的，一直都没有机会。我在国外就方便，他嘱咐我，希望我在每个地方讲经，都建一个净宗学会。所以我在美国那段时间，美国、加拿大总共有三十多个会，好像现在还有十几个，还在。美国第一个会是在旧金山，在桑尼维尔，这个会现在还在，杨一华居士主持。我写了个缘起，提出净宗同学行门五科，就是我们的修行，这五科就是戒律，用这个就是持戒。第一个是净业三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是六波罗蜜（六度），第五个就是普贤十愿，很容易记。如果太多、太深了，记不得，没有用处。要很简单，要容易记，时时刻刻能提醒，我们起心动念、言语造作跟这五科相不相应？相应是正法；不相应，我们走偏了，走歪了，不知道走哪去了，这比什么都重要。
　　净业三福是最高指导原则，儒释道的三个根就从这来的，所以我们没有违背这个原则。孝亲尊师落实在《弟子规》，「孝养父母，奉事师长」，《弟子规》；「慈心不杀」落实在《感应篇》，道教的；「修十善业」，《十善业道经》这是佛教的，我还做了一个节本，便利大家学习。另外包括佛教里面讲的戒律、威仪，在第二福。第三福讲大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们统统依照这个指导原则。六和敬，那就是「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，才做到和敬，佛法兴旺。如果僧不能赞僧，而且互相批评、互相毁谤，佛法就灭了。信众看到这个样子，我跟谁学好？你们都不是好人，好人不骂人，你们都不是好人，算了！我都不学了，改信别的教。
　　同学们一定要晓得，今天世界，有人调查，信仰宗教的人，基督教、天主教、犹太教是一家人，这三个教用的经典就是《新旧约》，犹太教用《旧约》，不承认《新约》；基督教用《新约》，不学《旧约》；天主教两个都学。我有一年在新加坡，欧洲那边有些同学，外国人，他不是中国人，欧洲人，问我这三个教的关系，他们提出来...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十七集）》)


...文殊，这两位菩萨就是华严的表法。普贤表行门，文殊表解门。普贤在先，文殊在后，说明这个经重行，排名顺序有关系。像西方三圣，观音菩萨表行门，大势至菩萨表解门，也是第一是观世音，大势至摆在第二，重行门。如果像天台，你看天台的三圣，当中释迦牟尼佛，文殊、普贤在天台，文殊摆在第一，普贤摆在第二，天台重解，解了以后行，重解。如果是用声闻众表法，那就是迦叶跟阿难，阿难代表解门，迦叶代表行门。我们看佛像它怎么摆法，就知道这个法门宗要之所在。普贤在《华严》他是上首，排名第一，华严长子，他的大德就是十大愿王导归极乐。十大愿王重要，我们要不要学？要学。我们净宗学会成立，我提出五科，就是五门，我们一定要做到。第一净业三福，这三条十一句是大乘佛学里头最高的指导原则，告诉我们怎样入大乘。从什么地方下手？从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。净业三福第一条四句，这个四句我们就落实在儒释道三个根，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，修十善业落实在《十善业道经》。这是世间善法，是戒律的根本，这四句做不到你怎么能学戒律？所以它是做修戒律的基础。什么人能进佛门？善人，具足这四句这叫真正善人，你想学佛，佛欢迎你，你具足学佛的条件；没有这个基础入不了佛门，他在佛门不是真正的佛弟子。无论在家出家，这第一福是必修的。修这个第一福，不是学佛，他的果报不失人天身分，上品十善生天道，欲界天有六层，中品十善业道生人道，下品十善修罗道，人天善法，以这个基础向上提升入佛门。
　　第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第二福只有三句。受持三皈，我...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十八集）》)


...家，这第一福是必修的。修这个第一福，不是学佛，他的果报不失人天身分，上品十善生天道，欲界天有六层，中品十善业道生人道，下品十善修罗道，人天善法，