无量寿经（第十五集）20180727

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经讲记30集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第十五集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0015



　　请看第四十一面，第一行最后三个字开始，我们将经文念一念对对地方。

　　【所处宫殿。衣服。饮食。犹如他化自在天王。至于威德。阶位。神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。】

　　从这个地方看起，这么长的一段经文都是给我们说明西方世界的依正庄严。正报就是我们的身体，依报是讲的生活环境。前面一段是昨天介绍过的，是讲的正报，今天这段是说生活环境。首先讲住处，『所处宫殿，衣服，饮食』，我们常讲衣食住行，这是生活当中不可以缺少的。西方极乐世界物质生活环境就像他化自在天一样，他化自在天有什么好处？诸位要知道，兜率天以下，一切物质的受用是福报修得来的，修得来的福报，像我们人间富贵人家，他是前生修的。

　　第五层天叫化乐天，他的福报就非常大，他所有一切受用，自己会变化，想要什么东西他自己会变，会变化出来受用，这相当自在。再往上去第六天，就更自在，他自己不需要变化，想要什么，一动念头，第五天（就是化乐天）变化出来去供养他，他自己连变化都不要变。西方极乐世界物质的受用就像他化自在天一样，「他」就是指第五天化乐天，是第五天变化供养他的。这不过是取一相似而说，取一个相似，实际上的受用当然决定不是他化自在天能够相比的。为什么？前面已经比过了，他化自在天的天王，跟西方极乐世界的人民站在一块，那个天王就像乞丐一样，极乐世界人就像帝王一样，不能比；正报不能比，当然生活环境也不能比。差不多相似之处就是不必要自己变化，心里面起心动念，一切受用是应念而现。心里想什么，这个东西立刻就在现前，像宫殿、衣服、饮食随念都可以现前。这是说他的依报超胜。

　　『至于威德』，威神、德能，也就是讲他的能力，威德可以解释为他的能力，威力、能力。『阶位』，阶是我们现在讲阶级、品位，西方极乐世界有四土九品，每一土都有九品，这是说阶位。『神通』，神通也是从能力上说的，通就是通达。对于一切法没有障碍，眼见一切色法，耳闻一切音声，再远的音声、再微细的音声，听得清清楚楚、明明白白，没有障碍。不仅我们这个世间他没有障碍，他方世界一切众生的言语音声，他坐在这个地方他听得清清楚。看得清清楚楚是眼没有障碍，听得清楚是耳没有障碍，一切众生心里面起心动念他知道，这是意没有障碍。这些叫通，通就是通达无碍，神是神奇莫测，就是我们凡夫没有办法想象得到的，这叫做神通。

　　神通，跟诸位说就是我们的本能，我们本来有的能力，譬如说我们有眼睛就会见，有耳朵就会听，眼能见、耳能听，统统属于神通。不过这个通有大小的差别不一样，凡夫因为烦恼习气很重，因此我们这个能力不强，这个能力有障碍，障碍就是烦恼、习气、妄想。佛在《华严经》上说得很好，他说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。这就说明我们凡夫有妄想、有执着、有分别，所以我们的能力就减弱了，不像佛菩萨能力那么大。但是这种减弱只是一种障碍障住而已，并不是本能丧失。所以诸位要知道，我们虽然在凡夫地，我们六根的能力跟诸佛无二无别。诸佛今天能力显得这么大，是因为他没有障碍。我们今天能力这么小，比如我们眼睛能见，但是隔一张纸，我们就看不过去，就不能透过去，这就叫有障碍。耳朵能听，听的音量有限制，比这个音波高的我们听不到，比这个音波低的我们也听不到。这些障碍，都是自己内心的妄想、执着把能力减弱了。如果我们将妄想、执着离开，我们的能力立刻就恢复，这个道理一定要懂。假如我们自己没有这个能力，阿弥陀佛再慈悲，也没有办法加持我们，他之所以能够加持我们，是因为我们自己本来有这个能力。加持的理论与方法，可以说统统在这部经上，这个经给我们讲得很详细、很明白。这是神通的真实义。

　　学佛的同修千万不要羡慕神通，现在世间有不少用神通来表演，来诱惑大众的。譬如说身上放光，叫你看到他放光，看到他坐在座位上，座位浮起来，浮在空中。这个事情到底是真有，是假有？我告诉诸位，真有，不是假有。不但这些变把戏的人会，变魔术的人都会，这不是真的。学佛，佛告诉我们，「四依法」里头第一个是「依法不依人」，你就决定不会走错路、不会迷失。法是什么？经典！不能依人，任何人说法，如果与经典不相应，我们一概不要去听他的。为什么？他没有依据，没有根据那就是胡造谣言，妖言惑众，这是我们决定不能够轻易去相信、去接受的。特别是净土法门，净土法门所依据的，诸位同修要知道。它所依据的，第一个依据就是四十八愿，前面我们讲过。现在我们读的这些经文，都是释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界的依正庄严，你看释迦牟尼佛讲的这些话，四十八愿里有没有？统统都有。如果释迦佛所讲的经与四十八愿不相应，我们都不能相信，何况其它的人！这一点大家一定要记住，依法不依人。这是说到神通。

　　『变化』，变化也是属于神通一类的。『一切天人』，一切天人就是指前面所讲的他化自在天，他化自在天的人，不能跟他相比。『百千万亿，不可计倍』，简直是没法子说的，西方极乐世界依正庄严真正不可思议。

　　【阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】

　　这一句是这一章的总结。实在讲，它真正不思议之处是往生就证三不退，圆证三不退，这个地位差不多就跟等觉菩萨相等，这是无比的庄严、无比的功德。我们再看底下一章：

　　【受用具足第十九】

　　这一章可以说是前面一章的继续。前面只说了一个衣、食、住、阶位、神通，没有详细说，这一章要给我们详细说明状况，显示出极乐世界的大众福德无量，一切受用应念现前，无不具足。没有一样东西不称心如意，没有一样东西欠缺，样样不欠缺。请看经文：

　　【复次极乐世界。所有众生。】

　　注意这一句，就是所有的众生，所有众生里面包括哪些？底下说了：

　　【或已生。】

　　这个当然没话说，已经往生西方极乐世界了。

　　【或现生。】

　　现在才往生西方极乐世界的，这个也不成问题。

　　【或当生。】

　　这句话不可思议，『当生』，还没去！像我们现在，在这个地方发心、发愿，念佛求生西方极乐世界，我们现在还没去。虽然没去，我们的信心坚定，愿心恳切，一向专念，那你就是当生的。为什么？你决定往生，当生可以说我们这一生就往生。除此之外，我们也曾经听很多人说过，念佛的人多，往生的人少，这也是事实，也不是假的。那就是念佛的人很多，这一生往生的人少，可是这一句阿弥陀佛名号落在你的阿赖耶识里面，永远不会消失。你这一生不能往生，或者是来生，或者是后生，或者是无量劫以后，这个金刚种子遇上因缘，你就很可能往生。换句话说，你阿赖耶识里有个阿弥陀佛的种子，你就是当生，你决定会生到西方极乐世界，就不知道是什么时候。所以这一句真正不可思议。

　　我们要晓得，这是前面都曾经跟诸位同修提示过了的，我们听说这个法门，心里面法喜充满，这是我们能够看得出来的。怎么知道看得出来？看到你天天来，你要不喜欢，你就不会天天来；你天天来，当然你法喜充满。法喜充满，换句话说，你是多生多劫念佛的人，你不是这一生才学。虽然你这一生当中，你说我刚刚学佛，我第一次听讲经。没错，你这一生当中是第一次，过去生中不只一次。正像前面经文所说的，你是无量劫中就学佛、就念佛，你也曾经供养过四百亿佛，四百亿佛前面讲的，我们拿这个话来比量自己也非常恰当。为什么这样长的时间修行，没能往生？就是临终那一下错过了。或者在临终的时候又想起这个事情还没有了，那个事情还没办，这个人还没有看到，好了，把往生的事情给耽误掉，又要轮回。生生世世就是这一念差了，一念之差，搞到现在还没能去得成。希望这一生当中，又遇到缘，这个缘遇到非常之殊胜，希望这个缘遇到了，我们这一生不再错过，这一生决定要去。这是讲我们当生。

　　【皆得如是诸妙色身。】

　　前面所说的「清虚之身，无极之体」，这是讲『妙色身』。

　　【形貌端严。福德无量。】

　　『形』是身形，『貌』是容貌，身形、容貌端正庄严。庄严就是我们世间所讲的美丽，在佛法不叫美丽，叫庄严，就是美。『福德无量』，这些事情在我们这个世间确实求不到，没有法子求到。纵然是在他方世界，或者你修行成阿罗汉、成菩萨，你也有形貌端严，福德无量，可是你的形貌跟福德，跟极乐世界的人比一比，那还差得远，比不上极乐世界的人。

　　【智慧明了。神通自在。】

　　前面讲神通变化，这个地方讲『神通自在』，自在就是随心所欲。

　　【受用种种。一切丰足。】

　　『丰』是丰富、丰饶，『足』是不缺乏，不但不缺，非常丰富。

　　【宫殿。】

　　这是你的住处。

　　【服饰。】

　　这是讲你的衣服，包括你身上所有的一切装饰，像璎珞、天冠，这些都是属于装饰。

　　【香花。幡盖。】

　　『香花』人人喜欢的。香里面有很多种，像我们香炉里面燃的，这个叫燃香，叫烧香。除这个之外，还有末香，末香就是香粉，我们擦在身上的，那叫末香，香粉。除末香之外，还有水香，就是香水。所以，香有很多种，都包括在这一句里面。花也有很多种，除了我们鲜花之外，现在我们有人工做的花，也有七宝做的花，乃至于画的花，甚至于衣服上面绣的花，统统包括在其中。我们家庭里面常常窗帘、布幔上面都有绣花，或者有印花，统统包括在香花一类，是一切众生所喜爱的。

　　底下讲『幡盖』，幡是属于旗帜一类的，我们这个弘法团，屋顶上就有很多佛教旗、团旗，这个就属于幡一类的。盖是宝盖，伞盖。伞是遮荫的，我们走在太阳底下，太阳太热，我们用伞遮太阳，遮阴凉的；盖是防灰尘的，尘土太多，遮灰尘。所以有伞、有盖。像现在我们有的时候出去戴个帽子，帽子属于盖一类的，是盖之小者。以前贵族，像帝王出门，他都有伞盖，后面有人拿着，一方面可以遮太阳，又可以遮尘土。

　　【庄严之具。】

　　这些都是从前在君主时代称为仪仗，现在还是有，但是没有从前那么样的讲求。这『庄严之具』。

　　【随意所须。悉皆如念。】

　　随着我们自己的意思，我们自己想什么，这个东西就会现前、就能现前。这一段讲的受用自在。底下一段再讲的吃的自在。

　　【若欲食时。七宝钵器。自然在前。】

　　『钵器』拿现代的话来说就是餐具，钵器就是餐具，我们看经文不要看呆了，活的，字字句句都是活的。为什么？前面讲过「悉皆如念」，出家人喜欢，我要一个金的钵，在家人用钵还不习惯，他说我要金碗、我要金盘子，只有钵没有盘子怎么行？所以这个餐具，你想什么样子就变什么样子，不是一定统统是出家人的形式，不是的，喜欢什么样子就变什么样子，一切随心所欲。

　　『七宝』是讲它的体质非常贵重，不是像我们世间餐具，瓷器的，现在有塑料的、玻璃的这些东西，现在还有纸的，这是最差的。当然高级的，有银器的，金的餐具就太少了，银器还是有，七宝的餐具是非常稀有。都是自然在前，心里面一念就现前。

　　【百味饮食。自然盈满。】

　　你想要吃的这些东西立刻就摆在面前，餐具里面都盛得满满的，非常丰富。

　　【虽有此食。实无食者。】

　　这在前面也给诸位报告过，现在我们看到经文了。我跟诸位说的也没有骗你，有经文做依据，不是随便说的。为什么会有这个事情？就是因为我们凡圣同居土的凡夫，也可以说欲界凡夫，十方诸佛剎土都跟我们娑婆世界差不多；换句话说，都有欲界、色界、无色界。欲界里面这些众生，因为多生多劫都有饮食的习惯，到时候他就想起来。西方世界，你念头一动，随着念头它就有色相变化出来，所以我们一想吃东西，饮食自然就变现在面前。现在面前的时候才会想到，我现在在西方极乐世界，不需要饮食。所以看看就好了。

　　【但见色闻香。以意为食。色力增长。】

　　绝对不是真的要饮食，不是真的，见到就满足了，气力就增长。『色力』在此地可以解释为精神，精神愉快，当然我们容色表现的就格外焕然、格外光彩。

　　【而无便秽。身心柔软。】

　　因为他不是真正的有饮食，所以西方极乐世界，前面跟诸位报告过，是「清虚之身，无极之体」，就是因为他不是饮食摄生，他不需要饮食，所以他没有便秽，『身心柔软』。

　　【无所味着。】

　　『味着』就是对于饮食的执着，对于饮食的挑剔。实在说在饮食这一道中国人非常讲求，自古以来就讲求饮食。诸位如果念念《礼记．月令》，你看中国人对饮食的讲求这是世界第一，任何国家民族都比不上中国人。中国人讲求色香味，讲求这个，费很多的时间、费很多的精神在饮食上。外国人对这个不讲求，外国人只重视营养，所以他们的生活简单，他们用在饮食上的时间很少。我们在国外住的时间久，外国人厨房里面从来没有油腻，不像我们中国厨房，手在桌子上一抹，手上都是油。外国人的厨房，你拿个白手帕抹一抹都不会脏，这是我们看到很感动的。他为什么厨房里那么干净？他没有煎、他没有炒、他没有油炸，他没有这些东西，外国人不会搞些东西。外国人一般的饮食，你说熟的饮食，他就是菜拿去煮一煮，煮熟了之后，再加佐料，再把油盐去调味。不像我们中国，在锅里面煮的时候就调味了。所以外国人煮的东西，我们吃起来真是难吃，一点味道都没有。熟的最难吃，不如吃生的，生菜我们用个色拉油拌一拌，实在讲还比较好，熟的东西是一点味道都没有。他的盐、油、胡椒都是放在旁边，吃的时候再调，这是外国人的生活习惯。

　　但是他重视营养，一般讲外国人的体力比我们中国好，最容易看得出来的就是在体育表演的时候。比如像球赛，我们中国人跟外国人打，上半场我们中国人精神、体力都超过他，赢了，下半场就输了。为什么？中国这个力量不能继续，他们这个力量是久而不衰，这就是他们着重营养。中国人着重味道，就是味道好，不太着重营养；人家着重营养，不着重口味。像这些地方我们应当要知道。所以在饮食这方面，我还是赞成外国人的，减少浪费很多时间，我喜欢外国的饮食。

　　实在说，饮食挑口味，谁知道味道？舌头。舌头只有三寸，为了这个三寸的舌头忙来忙去，实在不值得，到喉咙下面就没有味道了，就不晓得了。为了三寸舌，你看看费多少精神，费多少心血，甚至于杀害多少众生，为谁造的业？为这三寸舌头造业，不值得，实在是不值得！在这方面，我觉得外国人他们的想法、做法是值得采取的。当然中国菜外国人喜欢吃，容易生贪心，贪吃。外国菜，真的你吃饱了，不想再吃，为什么？没有味道，它不容易起贪心。我吃饱就好了，营养够了就好了，不太容易有贪心。中国人做的五花八门，很容易生起贪心，贪吃！这个地方讲，西方极乐世界人没有味着，就是对于味没有贪心、没有执着。

　　【事已化去。时至复现。】

　　他不想吃的时候，这个东西就没有了，立刻就没有了。这个事情很奇怪，想有的时候，它自然就在面前，不想要了就没有了，也不要去收拾，也不要去洗碗，也不要去收拾餐具，这个很自在。这个道理现在我们的科学家懂得，承认这是可能，但是现在没有方法做到，科学家说这个原理就是能与质的互相转变。我们需要的时候，能量变成物质，我们就受用不尽；不要的时候，就把物质又变成能量，就没有了。原子弹就是根据这个理论发明的，把物质解放成为能量。但是如何把能量变成物质，现在科学家没有办法，不知道怎样变法。西方极乐世界人人会变，