海涛法师幸福婚姻经典辑要

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



《玉耶女经》

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，為诸四辈弟子说经。是时，国中给孤独家為子娶妇，得长者女，名曰玉耶，端正殊特，不以妇礼，轻慢公姑，及以夫婿。给孤独长者夫妇议言：「是妇不顺，当云何教？若加杖捶非善法耶！设不教訶，其罪日增。」长者议曰：「惟佛能化！」

明旦严服，住诣佛所，稽首礼足，前白佛言：「我為子娶妇，得长者女，甚大憍慢，不以妇礼；惟愿世尊哀愍我等，并诸弟子，明日劝请，到舍说经，令心开解。」佛即受请，长者欢喜，礼佛而归。长者到舍，广设调度，严饰床座。

明旦，佛来到长者舍，长者欣庆，请如来入舍。眾生已定，皆各礼佛，却住一面。佛饭食讫并為说经，惟有玉耶憍慢不出，佛愍念之，放大神力，变长者家皆化作水精舍，内外相照无有障碍。玉耶见佛三十二相，八十种好，衣毛為竖，战慄惶怖，即出礼佛，却住一面，合掌低头默无所说。

佛语玉耶：「女人不以面貌端正，不顺夫婿非為端正，心端行正是為端正。女人身中有十恶事，不自觉知。何等十恶？

一者、託生父母，甚难养育；
二者、怀妊忧愁；
三者、初生父母不喜；
四者、养育无味；
五者、父母随逐，不离时宜；
六者、处处畏人；
七者、常忧嫁之；
八者、生已父母离别；
九者、常畏夫婿；
十者、不得自在。是名十恶也。」

玉耶惶怖白佛言：「世尊：愿佛教我妇人之礼，其事云何？」

佛语玉耶：「妇事夫婿、公、姑、大长，有五善三恶。何等五善？

一者、后卧早起，美食先进；
二者、挝骂不得怀恚；
三者、一心向夫，不得邪婬；
四者、愿生长寿，以身奉使；
五者、夫婿远行，整理家中无有二心。是為五善。

何等三恶？

一者、轻慢夫婿，不顺大长，美食自噉，未冥早卧，日出不起，夫婿教訶，瞋目怒应；
二者、见夫不欢，心常败坏，念他男子好；
三者、愿夫早死更嫁。是為三恶。」

玉耶默然，无言可答。

佛语玉耶：「世间下有七辈妇，為汝说之，一心善听！

一者、母妇；
二者、妹妇；
三者、知识妇；
四者、妇妇；
五者、婢妇；
六者、怨家妇；
七者、夺命妇。汝今解不？」

玉耶答言：「不及此义。」

佛言：「善听！吾今解之。何等母妇？爱念夫主如母爱子，昼夜长养不失时宜，心常怜念无有厌患，念夫如子是為母妇。

何等妹妇？承事夫婿尽其敬诚，如兄如弟同气分形，骨肉至亲无有二情，尊之重之如妹事兄，是為妹妇。

何等知识妇？奉事夫婿敬顺恳至，依依恋恋不能相远，私密之事常相告示，行无违失善事相教，使益明慧相亲相爱，欲令度世如善知识，是為知识妇。

何等妇妇？供养大人，竭情尽行，无有一二；净修妇礼，终不废闕；进不犯义，退不失礼，常和為贵；是名妇妇。

何等婢妇？心常畏忌，不敢自慢，忠孝尽节礼口不麤言，身不放逸以礼自防，如民奉王，夫婿敬辛不得憍慢，若得杖捶敬承奉受，及见骂辱默然无辞，甘身苦乐无有二心，慕修妇道不择衣食，事夫如事大家，是名婢妇。

何等怨家妇？见夫不欢恒怀瞋恚，昼夜求愿欲得远离，虽為夫妇心常如寄，乱头勤卧无有畏避，不作生活养育儿子，身行婬荡不知羞耻，陷入罪法毁辱亲里，夫婿相憎咒欲令死，是名怨家妇。

何等夺命妇？昼夜不眠毒心伺之，作何方便得远离之，欲与毒药恐人觉之，心外情通，雇人害之復遣傍夫，伺而贼之，夫死更嫁适我愿之，是名夺命妇。」

佛语玉耶：「其有善妇者当有显名，宗亲九族并蒙其荣，天龙鬼神拥护其形，使不枉横财宝日生。万分之后愿愿不违，上生天上宫殿浴池，在所自然，天人乐之。天上寿尽还生世间，常為富贵侯王子孙，端正姝好人所奉尊。其恶妇者当得恶名，今现在身不得安寧，数為鬼神在於家庭，起病发祸求及神明，会当归死不得长生，恶梦恐怖所愿不成，多逢灾横水火日惊。万分之后魂神受形，死入地狱、饿鬼、畜生，其身矬短咽如针钉，身卧铁床，数千万劫。受罪毕讫还生恶家，贫穷裸露无丝无麻，孜孜急急共相鞭挝，从生至死无有荣华。作善得善作恶自遮，善恶如此非是虚也。」

佛语玉耶：「此是七辈妇，汝用何行？」

玉耶流泪前白佛言：「我本愚痴不顺夫尊，自今已后当如婢妇，尽我命寿不敢憍慢。」即前长跪，求受十戒、三自归命—归佛、归法、归比丘僧。一、不杀生，二、不偷盗，三、不婬伕，四、不妄语，五、不饮酒，六、不恶口，七、不綺语，八、不嫉妒，九、不瞋恚，十者、信善得善。是名十戒，此优婆夷所行。

佛说经竟，及诸弟子，皆各欲还。给孤独长者、眷属欢妒，礼佛而退。

玉耶长跪重白佛言：「我本愚痴憍慢夫婿，今蒙世尊化导我等，令心开解。」佛语玉耶：「自今已后，拥护汝家。」

玉耶言：「诺！受佛言教，不敢有违。」稽首礼足，受退还归。

《佛说五无反復经》

闻如是：一时，佛在舍卫国，与千二百五十比丘俱。时有一梵志，从罗阅祇国来，闻舍卫国人慈孝顺，奉经修道，敬事三尊，使到舍卫国。见父子二人耕地，毒蛇螫杀其子，其父故耕不看其子，亦不啼哭。

梵志问曰：「此是谁儿？」耕者答言：「是我之子。」梵志问曰：「是卿之子，何不啼哭，故耕如故？」其人答曰：「人生有死，物成有败，善者有报，恶者有对，忧愁不乐，啼哭懊恼，何益死者！卿今入城，吾家某处，愿过语之，吾子已死，但持一人食来！」

梵志自念：「此是何人，而无反復？子死在地，情不忧愁，而反索食？此人不慈，无有是比！」梵志入城，诣耕者家，见死儿母，即便说云：「卿子已死，其父寄信，但持一人食来。何以不念子耶？」儿母即為梵志说譬喻言：「儿来託生我亦不唤，儿今自去非我能留。譬如行客来过主人，客今自去何能得留？我之母子亦復如是，去住进止非我之力，随其本行，不能得留，愁忧啼哭何益死者！」

復语其姊：「卿弟已死，何不啼哭？」姊為梵志说譬喻言：「我之兄弟譬如巧师，入山斫木缚作大筏，安置水中，卒遇大风吹筏散失，随水流去，前后分张不相顾望；我弟亦尔，因缘和会，同一家生，随命长短，生死无常，合会有离，我弟命尽，随其本行不能得留，愁忧啼哭何益死者？」

復语其妇：「卿夫已死，何不啼哭？」妇為梵志说譬喻言：「我之夫妇譬如飞鸟，暮迻高树，同共止宿，须臾之间，及明早起，各自飞去行求饮食；有缘则合无缘则离，我之夫妇亦復如是，去住进止非我之力，随其本行不能得留，愁忧啼哭何益死者！」

復语其奴：「大家已死，何不啼哭？」奴為梵志说喻言：「我之大家因缘和会，我如犊子随逐大牛，人杀大牛犊子在边，不能救护大牛之命，忧愁不乐，啼哭懊恼，何益死者！」

梵志闻之，心惑目冥不识东西，我闻此国孝顺，奉事恭敬三尊，故从速来欲得学问，既来到此，了无所益。又问行人：「佛在何许？欲住问之。」行人答曰：「近在祇洹精舍。」

梵志即到佛所，稽首作礼，却住一面，忧愁低头，默无言说。佛知其意，谓梵志曰：「何以低头，忧愁不乐？」梵志白佛言：「不果所愿，违我本心，是故不乐！」佛问梵志：「有何所失，忧愁不乐？」梵志曰：「我从罗阅祇国来，欲得学问；既来到此，见五无反復。」佛言：「何等五无反復？」梵志曰：「我见父子二人耕地下种，子死在地，情不忧愁而反索食，居家大小亦无忧愁，是為大逆。」佛言：「不然！不如卿语。此之五人最有反復。知身无常，财非己有，住古圣人不免斯患，况於凡夫！大啼小哭，何益死者？世间俗人，无数劫来流转生死，迁神不灭，死而復生，如车轮转无有休息，背死向生，非忧愁所逮。」

梵志闻之，心开意解，更无忧慼：「我闻佛说如病得愈，如盲得视，如闇遇明。」於是梵志即得道跡。一切死亡不足啼哭，欲為亡者请佛及僧，烧香供养、续诵经典，能日日作礼，復至心供养三宝，最是為要。於是梵志，稽首作礼，受教而去。

《大宝积．郁伽长者会》摘录

离彼邪婬，自足妻色，不希他妻，不以染心视他女色；其心厌患，一向苦恼，心常背捨。若於自妻生欲觉想，应生不净、惊怖之想：『是结使力，是故為欲，非我所為。』常生无常想，苦、无我想，不净之想。彼人应作如是思念：『我当乃至不生欲念，况二和合，体相摩触。』

復次长者！在家菩萨於世八法应生放捨，彼人於家、财贿、妻子不生忧喜，假使忘失不生忧愁，应如是观：『有為妳幻，是妄想相。父母、妻子、奴婢使人，亲友眷属，悉非我有，我不為是造不善业，此非我宜；是现伴侣非他世侣，是乐伴侣非苦伴侣，我非护彼，我之所护，施、调人、慧、进、不放逸、助菩提法诸善根等，此是我有，随我所至彼亦随去。何以故？父母、妻子、男女亲属、知识作使不能救我，非我归依，非我舍宅，非我洲渚，非我荫覆，非我我所，是阴、界、入非我我所，况父母、妻子当是我所！父母、妻子是业所為，我善恶业亦随受报，彼亦随业受善恶报。』长者！而是菩萨去、来、坐、起常观是事，不為父母、妻子、眷属、奴婢作使，造身、口、意恶不善业，犹如毛分。

在家菩萨於己妻所应起三想。何等三？无常想、变易想、坏败想。长者！是名在家菩萨於己妻所生於三想。在家菩萨於己妻所復生三想，何等三？是娱乐伴非他世伴，是饮食伴非业报伴，是乐时伴非苦时伴。长者！是名在家菩萨於己妻所生於三想。復生三想，何等三？不好想、臭秽想、可恶想，是名三。復生三想，何等三？怨家想、魁膾想、诈亲想，是名三。復生三想，何等三？罗剎想、毗舍遮想、鬼魅想，是名三。復生三想，何等三？非我所想、非摄受想、乞求想，是名三。復生三想，何等三？持身恶行想、持口恶行想、持意恶行想，是名三。復生三想，何等三？欲觉想、瞋觉想、害觉想，是名三。復生三想，何等三？黑闇想、污戒想、繫缚想，是名三。復生三想，何等三？障戒想、障定想、障慧想，是名三。復生三想，何等三？諂曲想、罥网想、猫伺想，是名三。復生三想，何等三？灾患想、热恼想、病乱想，是名三。復生三想，何等三？妖媚想、作衰想、霜雹想，是名三。復生三想，何等三？病想、老想、死想，是名三。復生三想：魔想、魔女想、可畏想，是名三。復生三想，忧想、哭想、苦恼想。復生三想，大雌狠想、摩竭鱼想、大雌猫想。復生三想，黑蛇想、尸守鱼想、夺精气想。復生三想，无救想、无归想、无护想。復生三想，母想、姊想、妹想。復生三想，贼想、杀想、狱卒想。復生三想，瀑水想、波浪想、洄海想。復生三想，淤泥想、溺泥想、混浊想。復生三想，盲想、扭想、械想。復生三想，火坑想、刀坑想、草炬想。復生三想，无利想、刺想、毒想。復生三想，繫狱想、调罚想、刀剑想。復生三想，斗諍想、言讼想、闭繫想。復生三想，怨憎会想、爱别离想、病想，略说乃至一切斗諍想、一切滓浊想、一切不善根想。长者！在家菩萨於己妻所，应生如是相貌观念。

《大宝积经．菩萨会》节录

若有眾生味著男女、妻妾诸女色欲，当知即是味著砾石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大热铁丸，即是味著坐热铁床，即是味著热铁机蹬……。取要言之，若有摄受妻妾、男女诸女色欲，当知即是摄受一切眾苦—忧、愁、悲、恼—之聚。

《佛说夫妇经》

闻如是：一时，佛游舍卫国祇树给孤独园，与大比丘千二百五十人俱。

有清信士，其妇端正，面貌殊好，威光巍巍，威德无伦，聪明智慧，言语辩才，多所悦豫，眾人所做。於时夫婿不敬重之，憎恶不欢，不欲见之，反更敬爱不急老嫗、僕使為妾，而敬重之。其妇见婿，心异不和，志在下使，便谓其夫：「假使卿心不相喜者，儻当见听出家為道，作比丘尼！」数数如是，婿便听之。即便出家為道，作比丘尼，昼夜精进行道，未久证得罗汉。然於后时，其清信士所做女人，归非常没。时清信士便付求索，得前时所妻為比丘尼，呼之归家。比丘尼不肯随之：「吾已出家，则為他人，更生异世，罪福不同。」

时比丘尼闻，往白世尊说其本末。佛告诸比丘：「是清信士，前世毁辱此有德之人，不但今世。又此女人，生生有德，有殊特之志，此人常坏乱之。今比丘尼已入大路，復欲毁之，不得从愿。」

佛告比丘：「乃古无数世时，有一梵志，妇名莲华，端正殊好，面顏殊妙，色像第一，於世希有，名德难及。其梵志有一婢使，而亲近之，顺敬於婢，不肯恭敬莲华之妇，不喜见之，反用婢语，将妇出舍，至于山间，上优晕钵树，择诸熟果而取食之，弃诸生果而用与妇。其妇问曰：『君何故独噉熟果，生者弃下，而持相与。』其夫答曰：『欲得熟者，何不上树而自取之？』其妇答曰：『卿不与我，我不能得！』当从夫命，妇即上树。夫见妇上树，寻时下树，以诸荆棘遮树四面，欲使不下；置在树上，捨之而去，欲令便死。

於时国王与诸大臣，共行游猎过彼树下，见其女人，端正殊好，顏貌殊异，世所希有。即问女人：『卿為何人，為所从来？』其妇本末為彼国王说所变故。王见女人，女相具足，无有眾瑕，心自念言：『其彼梵志，愚騃无智，非是丈夫，而不敬喜于此女人。』除棘载去，至其宫内，立為王后。

其后智慧辩才难及，互用摴蒱及以六博书疏通利。远近女人来共博戏，王后輒胜，无能当者。於时梵志，遥闻彼王有后，端正工於博戏，其有来者，王后得胜，无不归伏，莫能胜者，心自念言：『且是我前妇，非是异人，其我前妇，博戏第一。』又彼梵志亦工博戏，欲诣王现其技术。时，王后闻一梵志形像如此，及其顏貌长短好丑，即心念言：『是我前夫。』於时梵志，诣王宫门，王即见之，遥试博戏，侍人名齿。

於时梵志以偈颂曰：

髮好长八尺，其眉若如画，
柔软上第一，当食热果蓏。

於是王后以偈答曰：

往时婢自在，其志好其所，
敬重為第一，劫取為第一。

时梵志復以偈答王后曰：

请闲居龙处，龙象常所游，
於彼相娱乐，当念熟果蓏。

王后以偈答梵志曰：

独自噉熟果，生耆弃与我，
是吾宿因缘，梵志所劫取。

於时梵志心中怀根，即自剋责，梅无所及。佛告诸比丘：「尔时梵志，今清信士是；其妇者，今妇是；彼国王者，吾身是。尔时起乱，今亦如是！」

佛说如是，莫不欢喜。

《法句譬喻经》摘录

昔佛在舍卫精舍，為天、人、龙、鬼说法。时世有大长者，财富无数，有一息男，年十二三，父母命终，其儿年小，未知生活理家之事，泮散财物，数年便尽，久后行乞，由不自供。其父有亲友长者，大富无数，一日见之，间其委曲。长者愍念，将归经纪，以女配之，给与奴婢、车马、资财无数，更作屋宅，成立门户，為人懒惰，无有计校，不能生活，坐散财尽，日更飢困。长者以其女故，更与资财，故復如前，遂至贫乏。长者数餉用之无道，念叵成就，欲夺其妇更嫁与人，宗家共议。女窃闻之，还语其夫：「我家群强，势能夺卿，以卿不能生活故。卿当云何欲作何计也？」其夫闻妇言，惭愧自念：「是吾薄福，生失覆盖，不习家计生活之法，今当夫妇乞丐如故；恩爱已行，贪欲情著，今当生别情岂可胜！」

思惟反覆便兴恶念，将妇人房：「今欲与汝共死一处！」即便剌妇，还自剌害。夫妇俱死，奴婢惊走往告长者。长者大小惊来看视，见其已然，棺殮遣送如国常法，长者大小忧愁念女不去。

须臾，闻佛在世教化说法，见者欢喜妄忧除患。将家大小往到佛所，為佛作礼，却坐一面。佛问长者：「為所从来？何以不乐忧愁之色？」长者自言：「居门不德，前嫁一女，值遇愚夫不能生活，欲夺其妇；便杀妇及身共死，如此遣送适还，过观世尊。」

佛告长者：「贪欲、瞋恚世之常病，愚痴无智患害之门，三界、五道由此堕渊，展转生死无央数劫，受苦万端由尚不悔，岂况愚人能得识此！贪欲之毒，灭身、灭族害及眾生，何况夫妇！」於是世尊即说偈言：

愚以贪自缚，不求度彼岸，
贪為财爱故，害人亦自害。
爱欲意為田，

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婬怒痴為种，
故施度世者，得福无有量。
伴少而货多，商人怵惕惧，
嗜欲贼害命，故慧不贪欲。

尔时，长者闻佛说偈，欣然欢喜忘忧除患，即於座上，一切大小及诸听者，破二十亿恶，得须陀洹道。

《菩萨本行经》摘录

闻如是：一时，佛在波罗奈国精舍中止，诸佛之法，昼三时、夜三时，以正觉眼观於眾生，谁应度者輒往度之。

时波罗奈王，有辅相婆罗门，新取妇，甚為爱敬。其妇白夫：「与我一愿！」辅相答曰：「欲求何等，恣随汝意！」妇即报言：「听我施佛及比丘僧，手自斟酌，听说经法。」夫即可之：「从汝所欲！」

尔时世尊知其应度，明旦晨朝著衣持钵，往诣其家，辅相夫妇闻佛在外，欢喜跃蹄，即出奉迎，稽首佛足，施设床座，请佛入坐，供施甘饌。世尊食毕，辅相夫妇手自执水，灌世尊手。於是如来洗手、漱口已讫，為说经法：「讚施之德、持戒之福，天上、人中封授自然，尊荣豪贵富乐无极，虽復高尊诸欲自恣，不能得免三涂之苦—地狱之中，火烧、汤煮、刀山、剑树、火车、炉炭、刀锯解析，甚酷、甚痛不可具陈。饿鬼中苦，身瘦腹大，咽细如针孔，骨节相敲，共相切磨，举身火然，百千万岁不闻水穀之名，飢渴甚困不可具说。畜生中苦，虎、狼、师子、蛇蟒、蝮蚖更相残害，互相噉食—三涂之中恶心炽盛，无有善意大如毛髮，宛转苦毒无有出期。唯捨诸欲思惟正諦，尔乃得离眾苦毒耳！受三界身悉皆有苦，一切眾苦皆从习生，由习诸欲三毒之垢，诸行之报便有眾苦，断绝三毒，销然诸欲，则无诸行，眾行已尽则不受身，已无有身眾苦便灭，欲尽诸行一切缚者，唯当思惟八正之道。」

佛為辅相夫妇说此法已，应时夫妇欢喜蹄跃，入四正諦，即於佛前得须陀洹道。於是夫妇观家如狱，见欲如火，不乐恩爱，长跪白佛：「愿為沙门！」佛即可之，鬚髮自堕，法衣在身；其夫便成沙门，妇即成比丘尼，俱随佛后到於精舍。

尔时世尊重為说法，三十七品诸禪三昧，思惟意解诸欲永尽，俱成罗汉，六通清彻。时诸比丘，讚叹如来神力智慧，并復讚叹二阿罗汉，甚奇！甚特！在於尊豪便能放捨尊贵荣禄，其妇少壮，弃欲捨乐甚為难及。

佛告诸比丘：「此阿罗汉，乃前世时亦有好心，今意亦好。乃住过去无量世时，波罗奈国婆罗摩达王，王有辅相，名比豆梨，為人慈仁，聪明博达靡所不通，唯以十善而用教化，王及臣民莫不諮受，王甚敬爱。

时海龙王名波留尼，王有夫人，名摩那斯，王甚爱敬。於时龙王欲至天上会於释所，龙王持妇嘱宫中五百婇女，无得嬈恼触误其意。龙王去后，於时夫人坐自思惟宿命之事，忆念前世為人之时毁失禁戒，今堕龙中，即便不乐，悲泣泪出。诸侍女辈见其不乐，咸共问之：『何以不乐？』夫人答言：『忆念先世本為人时，坐犯禁成，今作龙身，受此毒恶丑秽之形，用為不乐！』问诸侍女：『作何方便得脱龙身，生於天上？』诸侍女言：『以龙之形含毒炽盛，求脱龙身，生於天上甚难！甚难！求索人身尚不可得，况生天上！』中有一女而便答言：『我曾闻，於阎浮提波罗奈国波罗达王，有一辅相，至為慈仁，智慧无比，一切经典靡不通达，生天、人中五道所趣悉皆知之，五戒，十善而用教化。能往问之，乃知生天所行之法，脱龙之行。」

龙王来还，见於夫人顏色不乐，即便问言：『何以不乐？』夫人答言：『阎浮提波罗奈国婆罗达王，有一辅相，名比豆梨，至為慈仁，怜愍眾生，智慧无比，一切经籍靡不通达。欲得此心而用食之，欲得其血而欲饮之。若得此者，我愁乃除！』龙王答言：『莫得忧愁，我当求索！』

於是，龙王有亲友夜叉，名曰不那奇。语夜叉言：『而我夫人，闻阎浮提波罗奈国王，有辅相名比豆梨，為人慈愍智慧第一，一切经籍莫不通畅，欲得此心并及其血，而饮食之。為我索来！』持两明珠而用与之。

於是，夜叉即便受教，取明珠去。到阎浮提化作贾客，入波罗奈城，捉摩尼珠。行人问之言：『汝持此珠欲卖之？』答言：『不卖！欲用博戏。』即便白王：『外有贾客持二明珠，欲用博戏。』其王闻之大用欢喜，王自恃巧博，必定得胜。王言：『将来！』即唤入宫。

时王问言：『欲愿何等？』夜叉答言：『我得胜者，持比豆梨与我；王若得胜，此珠属王。』王便可之。诸臣左右咸皆难之，王利明珠，自恃巧博：『我必得胜！』不用臣语，即便共博。夜叉得胜，得比豆梨。

於时夜叉捉比豆梨，径飞虚空。王失比豆梨，大用愁忧。诸臣皆言：『王行五事亡国失位：一者、博戏；二者、嗜酒；三者、耽荒女色，惑於音乐；四者、好出游猎；五者、不用忠諫。行此五事王不得久。』

於是夜叉担比豆梨，到於山间，便欲杀之。时比豆梨问夜又言：『何以杀我？』夜叉答言：『龙王夫人闻汝聪明，智慧第一，為人慈仁，欲得汝血并及其心，是以杀汝！』比豆梨言：『汝之愚痴不解意趣，闻我智慧欲得我血者，欲得我法；欲得我心者，而欲得我心中智慧。共往见之，欲须何等，我尽与之！』

时比豆梨即為夜叉说：『人作恶有五事：一者、作事仓卒而不审諦；二者、后需多悔；三者、多怀瞋恚无有慈心；四者、恶名远闻，人所憎嫉，不欲见之；五者、死堕地狱、畜生、饿鬼。修善之人有五事好，何等為五？一者、所作审諦，以法自御而不卒暴，后无所悔；二者、多慈愍心，无所加害；三者、好名流布，声震四远；四者、人皆敬爱，犹若师父；五者、死生天上及与人中，快乐无极。』

於是夜叉闻其所说，心即开解，头面作礼，稽首其足，即从比豆梨求受教诲。时比豆梨為说十善生天之法，夜叉闻法，欢喜蹄跃，奉而行之。即将比豆梨至龙王所，夫人见比豆梨，欢喜无量，头面作礼稽首归命，设施宝座，供百味饌。

於是比豆梨便為龙王及夫人，说於五道所行罪福：『摄身三恶，慈愍眾生无所伤害；除捨慳贪义让不盗；观欲瑕秽，离於女色贞洁不婬；言常至诚无有虚欺；言常柔软无（鹿）獷辞；和其斗諍不讼彼此；语则应律不加綺饰；心常慈忍不起瞋恚；见人快善代用欢喜，无嫉妒心；一心奉信佛法圣眾及至真式，明了罪福意无狐疑。行此十善具足无缺，使得生天，七宝宫殿所欲自然。不杀、不盗、不婬、不欺、绝酒不醉，五事具足生於人中，国王、大姓、长者之家，尊荣豪贵富乐无极。

无有慈心残害眾生，强劫人财盗窃非道，婬犯他妻，爱欲情态无有厌足，妄言、两舌、恶口骂詈，瞋恚嫉妒，不孝父母，不信三尊，背正向邪，行此诸恶死入地狱，烧炙榜笞，万毒皆更痛不可言。负债不偿，借贷不归，觝突无信，憍慢自大，谤毁三宝，死堕畜生—驴马、骆驼、猪羊、狗犬、师子、虎狼、蚖蛇、蝮蝎、□蝪及餘禽兽，更相残害毒心炽盛，宛转受苦无有出期。惺贪嫉妒，不肯布施，不知衣食，不信三尊；慳火所烧，死堕饿鬼，形体羸瘦，骨节相□，举身火然，百千万岁无有解时；昼夜飢渴，初不曾闻水、穀之名。唯行十善摄身、口、意，长得生天快乐无极。』

於是龙王及与夫人、一切诸龙，悚然心惊毛竖，皆奉十善，摄身、口、意，持八关斋，诸龙欢喜。当于是时，金翅鸟王欲来噉龙，尽其神力而不能近。於是诸龙甚自欣庆，怪未曾有。龙王、夫人、大海诸龙、一切夜叉尽奉十善，莫不欢喜，作礼稽首。

龙王即问比豆梨言：『大师！欲还阎浮提不？』答言：『欲还！』於是龙王即以栴檀、摩尼明珠，及诸妙宝贡上菩萨；夫人、婇女、一切诸龙及诸夜叉，各各奉上异妙珍奇；还送比豆梨至波罗奈，稽首作礼欢喜辞去。大海诸龙及诸夜叉，毒心销灭死皆生天。婆罗达王及诸群臣、一切人民，还得覲见师比豆梨，皆大欢喜，头面作礼问讯起居。

时，比豆梨為王具说本末，如是王及臣民莫不欢喜，叹未曾有。於是，比豆梨以摩尼珠举著幢头，至心求愿，即雨七宝、衣被、饮食遍阎浮提，无量臣民皆悉丰乐。

时天帝释及与人王、大海龙王、迦留金翅鸟王，各捨诸欲来在山泽，持斋坐禪自守身心，各各自言：『我得福多！」天王自言：『我捨天上诸欲之乐，今来在此摄身、口、意，我得福多！』人王復言：『我捨宫中诸欲之娱，来在此间守身、口、意，我得福多！』龙王復言：『我捨大海七宝、宫殿诸欲之乐，今来在此守身、口、意；我得福多！』金翅鸟王亦復说言；『今此龙王是我之食，我今持斋，摄身、口、意，无伤害心而不食之，我得福多！』於是四王各自叹说，意不决了，便相谓言：『今当共往问师比豆梨！』即往比豆梨所，头面作礼，各白如是，谁得福多？

菩萨答言：『汝等各竖四幢幡，青色、白色、黄色、赤色。』即便受教，竖四幢幡。菩萨问言：『其影异耶！一种色乎？』四王答言：『幡色各异，其影一色而无有异。』菩萨答言：『汝等四王各捨所欲，而来在此持戒自守，所得功德皆悉同等，而无差特；如四色幡，其影一类而无有异。』於时四王闻其所言，各各意解，欢喜踊跃。

时天帝释即以天上劫波育衣奉上菩萨，於时人王即以杂妙之宝上於菩萨，大海龙王即以髻中摩尼宝珠以上菩萨，金翅鸟王天金拂饰以贡菩萨。於时四王皆大欢喜，作礼而去。

时阎浮提一切人民、龙及夜叉，尽行十善。当是之时，世有寿终者，尽皆生天，无有堕於三涂中者。

佛告诸比丘：「尔时国师比豆梨者，今我身是；尔时龙王波留尼者，今辅相是；龙王夫人摩那斯者，今此辅相妇是。昔為龙时，从我闻法欢喜入心，得脱龙身生於天上；今我得佛，从我闻法欢喜意解，即便出家思惟智慧，诸欲永尽，俱得罗汉。过去世时其心亦好，至于今世其心亦好！」

时诸比丘闻佛所说；皆大欢喜，為佛作礼。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。