净公上人讲一百种果报集第九卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解念佛人的一百种果报集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲一百种果报集第九卷







...思是觉悟。直趣菩提这是大乘菩萨心，所谓发菩提心。我们在最近这二十多年，讲菩提心都用十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是菩提心。端心用这个标准，这是大乘菩萨，这是专求佛道。在我们净宗，一心专求净土，亲事弥陀，以这个为端心，你就决定在这一生成佛，不求余事这叫正意，就是没有其它的念头。所以这个意思深！唯求菩提也就是佛讲的「一切众生本来是佛」，我就决定求佛，我这一生要成佛，因为我本来是佛。对自己有信心，对佛菩萨有信心，遇到这个法门，对这个法门有信心，哪有不成就的道理！除了作佛之外，作菩萨我不甘心，作辟支佛、作阿罗汉那我更不要了，余无所求，那人天福报更低，统统放下，这个意就正。儒家讲诚意，诚跟正的意思是一样的。

　　能如是端正身心，自然『不为众恶』，那肯定的。我们讲的「众恶」，就是现代人从大乘经上所看到的，现在人造的杀盗淫妄酒，这干的事情；念头，起心动念是贪瞋痴慢疑；情绪，怨恨恼怒烦，这十五个字。我们冷静看社会，看一切众生，谁不在造？大家都把这个当作正常，认为都是应该的，毫无节制，普遍在造作，不知道现在灾难是因为这个起因的，果报已经现前了，现在觉悟还来得及。觉悟之后怎么办？说个老实话，觉悟之后唯有念佛可以救。为什么？念佛是正中之正、善中之善，除念佛之外没法子，这个道理不能不知道。端正身心确实就是老实念佛，自然不为众恶就是放下万缘。故云『甚为大德』，「大德者，德之至也」，至高无上之德称为大德。今天学佛的人很多，修净土的人不少，几个人真修？也许我们自己都认为我是在真修，那你就得要问一问这十五个字有没有？你还有没有杀盗淫妄酒，干这个事情？你起心动念有没有贪瞋痴慢疑？每天情绪发作有没有怨恨恼怒烦？如果有这个东西夹杂，就不是真修。念佛是大德，这些东西夹杂在里面把你这个大德都破坏了，佛是念了，没有德。这桩事情我们一定要多多去看看，慈云灌顶法师《大势至菩萨圆通章》的注疏，后面念佛人一百种果报，就好好看看这篇东西，这篇东西我们可以把它印成单张来流通。我们念佛在一百种果报里头自己好好去想想，一百种我会得哪一种？

　　『善多恶少，易可开化』，这句是讲的十方世界善多恶少，好教。在我们这个世界，我们可以说一百五十年之前，我们这个世界善多恶少，那个时候三教都很盛，佛法兴旺，道也兴旺，儒也兴旺，好教！最近这一百五十年变了。实在讲，中国人常说上行下效，这个话是真的不是假的。所以国家领导人，他的形象关系太大了。两百年之前，中国国家领导人是谁？慈禧太后。提起慈禧太后我相信每个人都知道，叫「老佛爷」，老佛爷的样子好不好？这就是我们今天受苦受难的根源。历代帝王对三宝都称弟子，见到真正出家人、有修行的人都非常恭敬，这高僧大德都拜为国师。慈禧太后自称老佛爷，她把她的地位提升，她在诸佛之上，佛菩萨都在她下面，对佛菩萨不尊重。上面这个表法，让全国有意无意当中对佛菩萨那种恭敬心、真诚心逐渐就淡了。这个头带得不好，影响太大了。所以到清朝亡国，清朝亡国到今年一百年，佛法衰了。前面二十年还有一些修行很好的佛门弟子，在家出家的；往后，就是最近的这八十年当中，真修行逐渐少了。在最近的半个世纪，五十年当中我们已经看不到了，没有几个了，现在这些人都凋零了，真正想学佛没老师了，没人教你了。

　　科学技术发达，印刷方便，成本降低了，今天法宝容易，法宝多。在过去没有这么多，想找一本经书非常困难，现在法宝很容易，但是没有人学了，法在无人学。学习佛法的人，里面很多很多，几乎百分之九十以上对佛法都打了问号，也就是没有一种真诚恭敬心去学，带着怀疑，怎么能够像开经偈上所说的「愿解如来真实义」？你带着疑惑，没有真诚恭敬心，天天去读经、去学习经教，学一辈子，不解如来真实义。这个原因要知道，因为佛经是佛菩萨从自性里头流出来的。自性是什么？真心。如何能得真实义？我们要用真心去求。所以印光大师一再教导我们，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你就得十分利益。我们现在没有诚敬心，所以什么都得不到，得到一...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五一九集）　　2011/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0519》)


...我们这一生学佛了，如何把这个事情摆平？冤亲平等，这是一桩大好事，让大家统统觉悟，回头是岸，一心向佛，发菩提心，一向专念，不就个个都成就了吗？不能再顾着面子，这个面子害死人，面子是严重的业障，必须把它放下，不放下就大错特错。所以佛表现的，尤其是开悟之后四十九年讲经教学，给我们所表现的，我们真的要向他学习。

　　「又恶人造恶业，种恶因，得恶果，故生卑贱之家，形容枯槁，饥寒交迫，逼恼身心，是为苦。」这种果报，我们看现在地球上非洲这些贫穷落后国家，你看看这些小孩每一天饿死多少？饥寒交迫，有的冻死的、有的饿死的，没有衣服穿，小孩没有，大人也没有。为什么到人间活得这么苦？果必有因，过去生中造作恶业，种恶因得恶的果报。为什么到人间来？过去生中肯定修过五戒十善。五戒十善是引业，引导你到哪一道去受报。人道肯定是五戒十善；饿鬼道肯定是贪婪、贪心，贪心是饿鬼道，这是引业，引导你到饿鬼道去；瞋恚是地狱道；愚痴是畜生道。愚痴多！自己不知道，自己以为自己很聪明，实际上就是经上讲的愚痴蒙昧，对于事实真相不知道。他知道他就不敢干了，知道，你看他的行为，一定把它改变了。真正知道的人，对于一切人、一切事、一切物，我常说的，他是报恩的心，他没有贪恋，他没有怨恨，心确确实实是清净平等的。觉不敢讲，觉那就成佛了。心不清净，心不平等，那就是愚痴。

　　底下说，「愚昧无知，不信正法，不行善事，是为冥」，冥就是胡涂。「倘更多作恶业，死堕恶道」，那就三恶道去了。这个不信正法，不行善事，这两句的意思非常之深，为什么？什么叫正法，什么叫善事？知道的人不多。学佛的人知不知道？不知道，自以为是正法，自以为是善事，实际上呢？实际上在造业。为什么？为名、为利、为贪图五欲六尘的享受，挂着正法的招牌，打着善事的幌子，灾难来临的时候，这些人先去。到哪里去？几乎都到地狱。你要问为什么？灌顶法师讲得很清楚，慈云灌顶法师，我们把他念佛一百种果报，把它节录下来印成一张，这可以流通，让大家都看看，提高警觉。我们念佛人，在一百种果报里面将来是属于哪一种，你就清清楚楚、明明白白。头一条念佛堕阿鼻地狱，什么原因？为五欲，贪图五欲。五欲是财色名食睡，为这个而念佛、而修净土，果报在地狱。念佛口善，心行不善，你的心、你的身不善，而是打着佛的招牌，打着阿弥陀佛的招牌，干的事情跟阿弥陀佛相违背，这个还得了吗？真叫胡涂，真叫愚痴。所以底下讲，「倘更多作恶业，死堕恶道，故云：从苦入苦，从冥入冥也」。现在时间到了，这个几句我们底下一堂课再学习。
净土大经解演义　　（第五三二集）　　2011/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0532

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百八十面，倒数第五行从当中看起，「又恶人造恶业」，从这里看起。

　　「又恶人造恶业，种恶因，得恶果，故生卑贱之家，形容枯槁，饥寒交迫，逼恼身心，是为苦」。这是总结的，善恶果报不同。善人行善，恶人这是造恶，种的是恶因，造的是恶业，恶业是杀盗淫妄，这是恶业；恶因是贪瞋痴慢，我们今天讲五个，贪瞋痴慢疑；恶果，这个地方先举出来，这是业报。你看善人行善，来世生尊贵之家，福报大的则生到天上，福报小的还是人间享福。恶人就不一样，恶人来生生卑贱之家，还算不错，为什么？他还没有失人身，他还到人道来。不过到人道来这一生没有福报，过的是贫穷，过这种生活，这都是我们眼前所看到的。过去生中造的因，这一生得的这个果报，所受的果报。卑贱之家，这就是贫贱的家庭，家在社会没有财富、没有地位。形容枯槁，这是说身体不好，小孩营养不良，又遇到饥寒交迫，所以身心都受到苦恼。这是我们看到他的状况，身心的状况。

　　下面说，「复愚昧无知，不信正法，不行善事，是为冥」。当然小孩长大没有受过很好的教育，特别是在现前这个社会环境，很容易染上不良的嗜好。愚昧无知，圣贤教诲他不相信，佛菩萨的教诲他也不相信。现在的社会完全向西方学习，西方人的概念是什么？...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三一集）　　2011/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0531》)


...这种能力。现什么身？像观音菩萨一样，随众生心，应所知量，他想见佛你现的是佛身，他想见菩萨你现的是菩萨身。现什么身不是自己的意思，他的意思，随他的意思现身。观世音菩萨三十二应你全都有，不是你修成的，是阿弥陀佛本愿威神加持给你的，你就有这个能力。这是净土无比殊胜的地方，只要生到极乐世界就有这个能力。到极乐世界，换句话说，十方世界众生，你的亲戚朋友、你的亲人有灾难，你看到、你听到了，这信息你收到了，你就能帮助他。

　　「又《会疏》曰：五恶是因，勤苦是果。依果诫因，展转相生，现（世）痛后（世）烧，相因而生故。两说俱明相生，但未详明辗转之义」，相生这个意思说清楚了，辗转没说清楚。「净影、憬兴与望西明之」，这三位祖师批注里有，「望西云：初明恶生痛烧，次明烧生恶痛」。这是什么？因中有果，果中有因，这就叫辗转。换句话，这是说明六道里的真相，六道太苦了！为什么？迷惑，惑业苦，辗转相生。不善的因带来的是恶报，受恶报的时候不甘心、不情愿，怨天尤人又造恶因。哪一个人在受果报的时候甘心情愿，真正不怨天不尤人，自己反省，改过自新？这种人少！受一点点小小不如意就怨天尤人，那这个罪是愈来愈重。今天我们为什么遭这样的大难？没有别的，这就是生生世世恶业的累积，累积得太多，这下爆发了。能不能怪人？不能。再大的灾难要甘心情愿承受，我自己造的，我应该要受，这才能消得了；不甘心、不情愿，麻烦可就大了，生生世世你都要受。善因善果，恶因恶报，丝毫不爽，这是真理，这是事实真相。

　　三毒就是我们心里贪瞋痴慢疑，一切不善果报的因，这个因要是不拔掉、不除掉，我们的恶，造恶，就是杀盗淫妄就不会断绝；杀盗淫妄不会断，地狱、饿鬼、畜生的苦报永远不会止息，这冤冤相报没完没了。现在我们世间，在这个世间受的这些苦难，这是现世报，这是痛，可是死了以后三途那就是烧，烧是地狱。地狱说老实话，很容易去，很难出来。我们只要把灌顶法师念佛一百种果报搞清楚、搞明白了，你就知道我们在日常生活当中起心动念、言语造作，有多少念头、多少不善的心行跟三恶道相应，你就知道了。以为我们没造吗？这话没人敢讲，一对照就清楚了。真正学佛，修学大乘、修学净土，跟你讲是真的不是假的，那是什么气象？这世间万缘放下了，心里只有一个阿弥陀佛，一向专念，其它的不闻不问。谁做到？乡下老阿公、老太婆他做到了。这是早年李老师常常告诉我，老师说我想学，学不上！这个话什么意思？知识分子不如老太婆，老太婆真能放下，知识分子说是说，没真放下。

　　我们亲眼看到一个例子，大概四十多年前，高雄将军乡的老太太，念佛三年站着往生，这真的不是假的。讲经教学一辈子，往生的时候是躺着往生，不是站着；人家预知时至。这个老太太你说她没有智慧，我们觉得她很了不起。你看她往生怕家人干扰，她不说，没告诉家人。往生那个时候，晚上，她知道时间，吃晚饭的时候，她跟她的儿子媳妇说，「我去洗个澡，你们先吃饭。」她跑去洗澡去了。儿子媳妇很孝顺，等老母亲洗好之后一起吃饭。没想等了很久老太太没出来，到她房间看看，真的她是洗了澡，喊她没有人答应。最后找到佛堂，她穿上海青，干干净净衣服，穿海青，拿着念珠面对着佛像站在那里，喊她不答应，仔细一看走了。站着走的，没有任何人干扰她。距离我们不远。我那一年在佛光山教书，佛光山有个长工就是将军乡人，是他们的邻居，告诉我亲眼看见的。他劝我们念佛，念佛是真的不是假的，亲眼看到往生这么殊胜。

　　这些人是给我们作证转，三转法轮里头作证转，我们这是劝转，她是作证转。我们把经教做出来给别人看那是示转、示现，讲清楚、讲明白是劝转，她往生表演给你看，给你做证明，这个一点都不假。她为什么做到？放下了，没有别的，我们很清楚、很明白，放下就有这个本事。那我们现前处的这个环境你能不放下吗？不放下就错了。你放下了，告诉你，灾难没有了，世间有灾难是别人的，没放下的人有灾难，放下的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三四集）　　2011/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0534》)


...己对治自己的习气。我用其它的功夫不得力，持戒功夫不得力，念佛功夫不得力，持咒的功夫也不得力，用什么方法能让我得力？最后我就想到只有讲经。讲经你不能不认真准备，你不认真准备到时候下不了台，这个给心理上压力很大。初学讲经，上台讲一个小时，要准备四十个小时。一个星期可以讲两个小时，一个星期的时间充分准备。那时候写讲稿，讲稿要改好多遍。这样才能够把自己真正控制住，有效果。天天不离开经本，天天不离开教学，这个教学是我要提出学习心得跟大家分享。在美国有一段时期，每天讲九个小时，我记得连续讲了八天。早年在台湾，每一个星期大概有三十个小时的样子，星期天没有休息。只有这个方法能叫你不放逸、不懈怠。骗老师容易，偷偷懒，行；骗听众不容易，听众座下就有几百人，你没有充分的准备，没有认真学习，这个报告做不好。所以真的叫依众靠众，大众成就了我。我感激韩馆长，她对我的帮助很大。最早三十年，每天讲经她替我安排，替我找地方，替我去约一些同参道友来听经。我们学讲，总得有人听，听了最好有人提出问题来问，问了我不能解答的时候回去再找书，找参考书。三十年的基础，奠定之后她走了。她一走，我们的法缘更胜，走向全世界了。这些都不是偶然的。所以学习，成就关键还是在自己，别人给你做助缘，你真正有这个心，就会遇到这个人来帮助你、来成就你。

　　所以《金刚经》上讲：若心取相，你就着了四相；又说：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，你就退转了，你不是菩萨。那你要记住这句话，这句话前面是什么？「若心取相」，若心取相你就不是菩萨。我们起心动念、待人接物能不取相吗？不取相，真菩萨；取相，受了菩萨戒，这假菩萨，不是真菩萨。《般若经》上这样教给我们的。「上引《金刚般若》皆表取相分别之失」，失就是错了。故经云：『求出轮回，终不能得』，这样学佛出不了六道轮回，我们要记牢。慈云灌顶法师在《大势至圆通章疏钞》最后给我们讲的念佛人一百种果报，第一条是地狱，念佛果报在地狱。我第一次看到这篇文章，我怀疑，念佛怎么可能堕地狱？念佛是好事情，善中之善。他下面注了一句，「为五欲故，念佛堕地狱」。这句话什么意思？为贪图五欲六尘供养来念阿弥陀佛，这个心念阿弥陀佛是往无间地狱。怎样念佛才能往生？念老在此地引用得很好，菩提心，大智、大悲、大愿、圆融一体之心，你决定得生净土，不但得生，你的品位会很高。你有没有智慧？取相分别没有智慧，自私自利没有智慧，贪图五欲六尘没有智慧，对待别人有分别不平等没有慈悲。菩提心里头最重要的就是智慧跟慈悲。这些道理不懂，我们念佛就不如法，

wlxg20130220

自己以为不错，到后来不管用，要知道原因到底在哪里。

　　这一段最后说的，『若以无相智慧，植众德本』，求生净土，永得解脱。无相是什么？不着相，「离一切相，即一切法」，这是佛在大乘经上常说。如果真的离一切相，一切法没有一法不是佛法。如果你着相分别，没有一法是佛法，《华严经》、《无量寿经》也不是佛法，为什么？你着相了。佛为什么要这么说法？为什么要这样教给我们？相是虚幻的，没有这个东西，凡所有相皆是虚妄，你把虚妄当真的，你错了。真的东西只有自性，自性是圆满的。明心见性，见的什么性？所见不外万法一如、万法一体、万法无二，这就是见性，你的智慧现前了。智慧现前，妄想分别执着自然没有了；有妄想分别执着，没智慧，你所现前的是烦恼，不是智慧现前，烦恼现前。智慧跟烦恼是明暗的两面，明现了暗就没有，暗现了明就没有。所以有智慧决定没有烦恼，有烦恼决定没有智慧。这个道理要懂，这个道理要放在心上，常常想着，我有没有一点智慧？我的学习如不如法？我这一生能不能往生？把往生所有一切障碍放下，这就对了。什么时候放？现在就要放，不要等待。古人有一句话说得很好，「黄泉路上无老少」。今天不知道明天事，今天活在这个世间，明天还能吗？靠不住。那这个事情我现在就要办，我不能等到明天，等到明天那我又是烦恼，没有...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五五九集）　　2011/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0559》)


...面确确实实布满了这些妖魔鬼怪，毒蛇猛兽，你要是自己还不知道，这是真正可怜。确实不是深入经藏，觉悟的心很不容易提起来。古人常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，往往我们这个觉太迟。不觉的人，始终不觉的人，那就不晓得有多少！我们讲觉得太迟了，多半是指学佛的人，到觉的时候已经迟了。应该在什么时候觉？第一念起来，第二念就觉，那就不迟。为什么？还没有结业，妄念才起来还没有造成罪业，没有构成罪业。这个时候觉，好！这个时候觉，真正叫灭罪、消灾。觉迟了，罪业已经成就，那个时候要回头，要非常非常的勇猛，才能够回得了头来，才能够救自己。所以我们今天前面的道路都是险道，地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道，大概一般人走的都是这四条道。人天道，能走的人都不多。

　　我告诉诸位，哪是人天道？《了凡四训》所讲的，那就是人天道；《感应篇》里面所讲的，人天道。我们是不是真正能够照那个去做？真能够去做，你所走的是人天道。你没有照那个去做，「我现在念阿弥陀佛，我走的是西方菩萨道」，说得很好听，很动听，你人道都没有，你的菩萨道一定会落空，有名无实。必须什么？以人道为基础，才能修菩萨道。所以我为什么劝大家念《了凡四训》，《了凡四训》念完之后还得念《感应篇》，《感应篇》念完了还有《安士全书》，这三样东西非读不可。有这三样东西做基础，我说我念佛修极乐世界菩萨道，行，那点点头，没有问题，你有资格。离开了人道什么都没有了，离开了人道是三恶道，你修的是三恶道，纵然一天念十万声佛号，还是修的三恶道。

　　这念佛，念佛怎么会念到恶道里去，念佛怎么会念到地狱里面去了？我从前听这个话也怀疑，初次听这个话很怀疑，我还问过李老师。我从哪听到的？其实我是看到的，我看《大势至菩萨圆通章疏钞》，慈云灌顶法师注的，他注得很详细。他这个本子也是别行流通的，我们印得很多，这学佛社都有。灌顶法师是乾隆时候的人，清朝乾隆时候的人，他在后面写的念佛人有一百种果报，第一行里面就有地狱。所以我一看就很怀疑，念佛怎么会念到地狱里去？以后请教李老师，这么多年来自己学佛有这个体验，原来是你人都做不好，你念这一句阿弥陀佛还是要堕三途。如果装模作样，天天自己闭著眼睛数著念珠，「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，心里想著，我这样装著很庄严，信徒就会来拜，就会把他口袋里的钱装到我的口袋里来，这个就要堕地狱。

　　为什么？他心里头，表面上装的，他的目的是骗人，这个不堕地狱谁堕地狱？这造罪业是比什么样的罪都重，为什么？你毁坏佛法，你给佛门造成一个恶劣的形象，叫一切众生看到的时候，看到佛都退闭三舍，「佛可不能学，你看看佛教败坏到这个样子，佛教都是骗人的」。断多少人的善根，断多少人学佛的机缘，他就是这个罪业就足够他堕阿鼻地狱，这不得了。念佛人心里还有张家长李家短，纵然没有想败坏佛门，还是堕三途，畜生、饿鬼还是有分，名闻利养、五欲六尘天天还在这里计较，不能往生。古人讲得没错，「喊破喉咙也枉然」，天天大声念阿弥陀佛、阿弥陀佛，喊破喉咙也枉然。

　　所以诸位一定要记住，从做人学起。西方极乐世界都是善人，「诸上善人，俱会一处」，我们不但做人，而且要做人当中好人。善人才能往生，恶人不能往生，普普通通的人也不能往生，要做善人。印光大师，这是大势至菩萨再来的，这大家都晓得，他教我们用这三样东西做基础，决定不错。诸位要是把《了凡四训》展开来看看，每一天早晨念一遍、晚上念一遍，把它当作早晚课诵来念，念得熟熟的，你再看看自己，反省反省，照自己。再看看这个世间，你就晓得，哪个人他快堕地狱了；哪个人现在是人，他已经是畜生了；某个人现在是个人样子，他饿鬼道里已经挂号了，就清楚、就明了。的的确确，『在险道中，须臾之间，即遭诸毒』，等於说我们走的路步步都有陷坑，一不小心就掉下去。今天这个社会就是如此，这个陷坑就是三恶道。你既然造三恶道的因，哪有不受三恶道的果报？没有这个道理。读了这个...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第二十二集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0022》)


...修行？否则的话你种福就种错了处所，你错认了福田。你种下去将来得不到福，你不能怪佛讲错，佛没讲错，是你自己粗心大意，把仿冒的东西当作真货，这要怪你自己，你自己粗心大意不识货，你吃亏上当了。

　　可是要真正能够识货，也不是个简单事情，你要有智慧、要有见识，智慧跟见识从哪里来？「读诵大乘，劝进行者」，那就是「为人演说」，为人演说有很大的好处，所谓教学相长，不通过教学，开智慧非常困难。如果你真正发心教学、热心教学，开启智慧的机缘就多，你要不从事教学的工作，这个机会就少。你在教学当中，你准备的时候，搜集参考资料的时候，往往帮助你觉悟，可是你不教学，就不会找这些东西。教学过程当中，你跟接受教学的人这一问一答，看看他们提出的问题，常常帮助自己觉悟，所以在师道里面常说「师资道合」；老师教学生，学生资助老师开智慧，资助老师的智慧，资助老师的德行，给老师造成机会，这才叫教学相长，两方面互相都有长进，要懂得这个道理。在此地注解里面引经据论，举了很多例子，这些例子里头的关键就是有「真诚心、恭敬心、清净心、平等心、慈悲心」，诸位记住这十个字，用这种心来布施供养修福，就跟经上所讲的果报一样。清净心没有污染，平等心没有分别，没有污染、没有分别，这就心包太虚、量周沙界，所以他得福就大了。再看底下这段经文：

　　【复次地藏。未来世中。若有善男子。善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养。得无量福。常在人天。受胜妙乐。】

　　《地藏经》流通得很普遍、很广，大概学佛的同修都曾经念过这个经，看到经上讲布施供养的福报，所以很喜欢造佛菩萨像。造像福报很大，经上讲常在人天，那就是不会堕三恶道，多数人天天念佛，还是要堕三恶道。诸位可以看看灌顶法师，在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，末后一段总结里面所说的。我当年学这一部经的时候，我看到这一篇非常怀疑，请教李老师，我说我看不懂。他讲学佛人一百种果报，第一句就是「念佛堕阿鼻地狱」，我不懂。念佛福报很大，怎么会堕阿鼻地狱？这不可能的事情。李老师听我这一问：「你问得好，你这个问题问得很重要，我不给你说，等我讲经的时候跟大家说。」为什么他这样做还会堕地狱？原因是用地狱的心来修福，还是要堕地狱。什么是地狱心？贪、瞋、痴。他为什么布施供养佛菩萨形像？就是看到这个利益太大了，好像是做生意买卖，这是一本万利，这非做不可，是这么一个心，他不是善心。『善男子、善女人』，他把「善」字忘掉了。用贪瞋痴的心，用做生意贪图利润的心，那这怎么行！

　　我们居士林，李居士告诉我，从前居士林有一些董事管这个道场，但是他不懂佛法，他管这个道场是把它当作一个公司行号来管理，这个道场每年要收入多少钱，这个钱如何叫它生利息，如何叫它能够多多的生财，目的在此地，没有想到办道，所以这个道场基金累积得就很多。李居士当了家，把这些钱全部拿来花掉，有很多人看到的时候非常不愿意，他们眼睛当中李木源居士是败家子，但是看到今天道场这么样的兴旺，我相信他们也会慢慢觉悟过来。一切供养是供给你办道的，居士林每一天三餐免费供养大众，谁敢做？没人敢做。这个善门一开，往后怎么收拾？哪里来这么多钱来供养？所以你没有智慧不行，你没有信心你不敢做。

　　李居士有智慧、有信心，开张以来从来没有买过米、买过菜、买过油，大家知道居士林做这么一桩好事，现在世界第一家，没有第二家。每一天三餐一年到头一天都不缺，不管你信不信佛，你到这边来自助餐都有得吃，我听说还有全家人都带来吃，所以住在居士林附近，家里可以不要开伙，不过到这边是吃素，你喜欢吃素你就来，你不能吃素那就没法子。许许多多的同修自动的送米、送油、送菜，吃的东西堆积如山，吃不了。吃不了又怕坏掉，所以送老人院、孤儿院，一车一车往外送，吃不完。吃的东西，吃得很好，我去吃过几次，他们有的时候要特别给我做几个菜，我说不必，下面的菜端上来，我...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第三十八集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0038》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。