净公上人讲平等集第一〇四四卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...违怨之想，哪里会有这种念头？违是不顺，怨是有怨恨，这个在凡情里头常常有，有些人天天有，看这个看不惯，看那个不如意，总是心里头不平，有怨恨、有批评、有教训，总有这些。
　　视同一子，平等普度，这个态度很难很难。基督教里头说上帝爱世人，把世人都看作是自己的独生子一样。上帝做到了，可是基督徒没做到，基督徒有分别，是同样信仰的好像还有这么一点，不是基督徒、非基督徒，那个待遇就不一样。上帝爱世人，基督徒爱上帝，不爱世人。我跟基督徒往来，我告诉他们，上帝爱我。他说为什么？我说上帝爱世人，我也爱世人，我也爱上帝，他爱我，他不爱你们。他说为什么？你们爱上帝不爱世人。佛菩萨大慈大悲，跟上帝是一个心，视同一子，平等普度，我们做到没有？同样是学佛的都没有做到，有时候看成敌对。我们用这几句经文来做标准，就把那些信佛的人统统筛选掉了，他们念佛能不能往生极乐世界？不能，那到极乐世界把极乐世界规矩全都破坏了，阿弥陀佛不会来接你。弥陀不来接你，你找不到极乐世界在哪里，西方太大了，找不到。
　　真正想往生西方极乐世界的人，这段经文，这两行，你要好好的把它背熟，常常记在心里。你要是违背了佛的这个心愿，你去不了，一天念二十万声佛号都没有用。什么时候平等心现前、清净心现前，你一天只念一声佛号都行，佛都欢喜你，都会接你去。没有这样开阔的心量、慈悲的心量、平等普度的心量，极乐世界去不了。所以这个经里最后这一句，『亦无彼我违怨之想』，他平等的。
　　我们再看底下一段，「平等利生」。这里假设一个问题：
　　【何以故。】
　　『何以故』，用现在的话说是为什么。下面解释：
　　【彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执著。成就无量功德。以无碍慧。解法如如。】
　　这一定要学，不能不学。解释里头有两段，第一段「悲利解如」，这是根本智、真实智慧。我们看注解，『彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故』，「以下数句经文」，就是刚才我们读的这一小段，「重明自他二利与平等说法之德行」。前面提了，再重说，这什么意思？重要，怕我们疏忽掉。重说再重说，不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九二集）　　2012/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0392 》)


...做到没有？同样是学佛的都没有做到，有时候看成敌对。我们用这几句经文来做标准，就把那些信佛的人统统筛选掉了，他们念佛能不能往生极乐世界？不能，那到极乐世界把极乐世界规矩全都破坏了，阿弥陀佛不会来接你。弥陀不来接你，你找不到极乐世界在哪里，西方太大了，找不到。
　　真正想往生西方极乐世界的人，这段经文，这两行，你要好好的把它背熟，常常记在心里。你要是违背了佛的这个心愿，你去不了，一天念二十万声佛号都没有用。什么时候平等心现前、清净心现前，你一天只念一声佛号都行，佛都欢喜你，都会接你去。没有这样开阔的心量、慈悲的心量、平等普度的心量，极乐世界去不了。所以这个经里最后这一句，『亦无彼我违怨之想』，他平等的。
　　我们再看底下一段，「平等利生」。这里假设一个问题：
　　【何以故。】
　　『何以故』，用现在的话说是为什么。下面解释：
　　【彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执著。成就无量功德。以无碍慧。解法如如。】
　　这一定要学，不能不学。解释里头有两段，第一段「悲利解如」，这是根本智、真实智慧。我们看注解，『彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故』，「以下数句经文」，就是刚才我们读的这一小段，「重明自他二利与平等说法之德行」。前面提了，再重说，这什么意思？重要，怕我们疏忽掉。重说再重说，不断的重说，这个意思就是提醒我们，我们要认真学习，道理搞清楚、搞明白，在日常生活当中要做到，做不到是假的，不是真的。自他二利怎么个修法？要把他摆在第一，我为他服务，才能够令他觉悟。我只说不行，别人看到我们说我们是假的，不是真的，能说不能行，那怎么？那是骗人的。
　　所以，我们一定要做出来给大家看，大家看了，佛教育是真的不是假的，别人对于佛教才会重视。如果做不到，人家说假的，佛教都是假的，会说，都不能行。不是对我们一个人批评，对整个佛教的批评，这个罪就重。因为我不善，我能说不能行，让社会大众连佛菩萨都批评，都产生怀疑，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九二集）　　2012/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0392 》)


...，对于学生的管教很严；老师尽老师的责任，也要尽父母的责任。所以我们在那个时候读书，师生的感情超过父子。老师对我们照顾得无微不至，我们一生都感恩。苦难的日子，老师跟我们真是共甘苦、同患难，同学当中的感情真的像兄弟姐妹一样，比现在兄弟姐妹还好，有什么困难全心全力照顾、帮助。我在学校年龄还是小的，所以同学十之七八都不在了。想起那段时间我非常怀念，再见不到了。佛法在那个时候，可惜弘扬佛法的人太少，没有听过人讲经，如果这种经典在那时候讲，没有一个不欢喜，原来我们生活全在菩萨道里头，每个人起心动念都是替别人想，没想自己。所以同学相处和睦，超过兄弟姐妹，老师带头带得好，身教！
　　我们看下面文，自他二利与平等说法之德行。没有恩怨，对待任何人一律平等，都说真话、都说好话。「因游刹度生均不离说法」。到诸佛世界去参访，这讲游刹，刹是刹土，去参观、去访问，都不离说法。「但说法不能离自觉」，这一定的道理，自觉之后才能觉他。自觉之后，这种参访才真正得利益，因为你有能力辨别邪正是非，去他方佛刹去参学，能取人之长，舍人之短，提升自己的境界，也能帮助佛教化众生。故下云：『舍离一切执著，成就无量功德，以无碍慧，解法如如』。「重明自利之行圆满。此四句以舍离执著为首者，因此实为入道之关键」。这现在没人懂。现在人学佛为什么不能契入？我执太坚固了；换句话说，我执的样子就是自私自利。一切都把自己的利益摆在首先，别人的利益放在后头，这已经就有很严重的过失。现在确实，有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九二集）　　2012/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0392 》)


...佛就不会制定戒律，这三藏就变成二藏，就不会有律藏，律藏是因为他们天天干些违背性德的事情。外面有六师外道来障碍佛法，好在佛的在家弟子，当时有十六大国王，他们护持，让释迦牟尼佛弘法利生能够顺畅；没有国王大臣护法，佛法的弘扬肯定会受障碍。
　　佛、祖示现给我们看，我们遇到一些障碍要服气，要知道这是正常现象，我们弘法利生要一帆风顺没有障碍，那反常，那说明我们的福报超过诸佛如来，他们都做不到。这是不能不懂，不能不知道。可是你一定要相信，一切众生本来是佛。成佛没有什么值得骄傲的，为什么？他跟我是一样的，我有智慧德相，他也有，只是我这个智慧德相显出来了，他没显出来，不是没有，他不比我差，所以对一切众生能生平等心、能生恭敬心。这个恭敬心就是普贤菩萨礼敬诸佛，对任何一个众生不敢轻慢，轻慢众生就是轻慢诸佛如来。那个轻慢心就是罪业，就是你自己菩提道上的障碍。谁障碍自己？自己障碍自己，不是别人。
　　唯以妄想分别执著不能证得，你就晓得，凡夫成佛，关键在哪里？能把妄想分别执著放下就成佛了。释迦牟尼佛在菩提树下放下了，惠能大师在五祖方丈室里头放下了，惠能大师所证得的跟释迦牟尼佛证得的完全相同，同一个境界。「故知舍离妄想执著，当下便是如来智慧德相」，这句话一定要知道、要记住。佛法修行不是修很多法门，不是读很多经典，不是的，完全在放下。修法门读经典为什么？为我们烦恼习气太重，我们没有能力一下放下。那怎么办？只...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九二集）　　2012/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0392 》)


...　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百五十七页第三行，从第二句看起：
　　『解法如如』，「《净影疏》曰，解法如如，是其理解。空同曰如。解知一切万法皆如，名解如如。如如乃《楞伽经》所说五法之一」。「如如」这两个字，在大乘经教里头常常看见，所以我们对它很熟悉。但是这两个字正确的意义知道的人不多，一般学习也都含糊笼统，不求甚解，这占大多数。实际这句话非常重要，应该很清楚深入的了解，在日常生活当中时时刻刻提起观照，对我们的修学，无论学什么法门，无论读什么样的经教，都会有很大的帮助。「如」，《净影疏》上说得好，是说它理解，理解宇宙万事万物的真相，这叫如。如是什么意思？大家都一样，所以如有平等的意思，有清净的意思，实际上就是清净平等觉。
　　佛法总的来说，不外乎性相、理事、因果六个字，这六个字把一切法全部包括在其中。这六个字皆如，六个字皆空，六个字皆不可得，相有理无，事有性空。所以真正通达明了，在一切法里头，他不执著、他不分别、不起心不动念，这就得大自在，就真正得法喜充满。智慧、慈悲、神通、道力统统现前，都在「解法如如」，这是属于智慧。一切万法性空，自性，空不等于无，因为它确实是空，什么都没有，但是它什么都能现。我们的凡夫妄心亦如是，作梦，一般人说梦是下意识变现出来的，下意识在哪里？找不到。就在现前，根本没离开，你不知道它是什么。它不是物质现象，整个身体解剖你也找不到它，但是它从来不离开，每个细胞里头都有。如果没有，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九三集）　　2012/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0393 》)


...众生，一切人、一切动物，一切花草树木、山河大地、自然现象，统统是我的老师。统统都在照顾我，我认真跟他们学习，用真诚恭敬心学习，所以他成佛了。
　　普贤菩萨所说的「礼敬诸佛」，他做到了，大乘经教上常说「无不敬」，没有一样不真诚恭敬，他做到了。在一切境界里头，顺境、善缘能忍，不生贪恋，如如智现前，不生贪恋，逆境、恶缘现前不生瞋恚，所以他能成功。无论什么环境对他统是好环境，都是帮助他提升，把自己的烦恼习气在境界里头磨炼到磨得干干净净，成佛了。我们这个环境欢喜，那个环境讨厌，这个不行，这是什么？这是凡夫心，这是分别执著；分别执著是轮回心，出不了六道轮回。所以什么境界都可以亲近，修什么？修我自己的清净平等觉，我不受外头环境干扰，好环境欢喜，不好环境也欢喜。「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，那个欢喜就像弥勒菩萨一样，从自性里面露出来，真欢喜。逆境、恶人怎么欢喜？他帮助我提升，你看我跟他接触心地平和，不管他是毁谤我、羞辱我、障碍我，甚至于陷害我，我如如不动，我不讨厌他、不怨恨他。
　　忍辱仙人被歌利王割截身体，没有丝毫怨恨，他忍辱波罗蜜圆满了。遇到天人请你去做大梵天王，请你去做摩酰首罗天王，可不可以去？可以，做几天看看，看什么味道。坐上那个宝座如如不动，若无其事，过两天可以不做了，通过了，通过你就提升了。怎么不做？圆寂了，他成佛去了。妙，有非常妙的事。他的灵性真的可以成佛去，他身体还在，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九三集）　　2012/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0393 》)


...悟，帮助众生回头。国王一定行菩萨道，慈悲喜舍，用六度、用十善、用六和、用普贤十愿教化众生，那个国王是菩萨化身。在这个世间他是应身，应化身；真身？真身在佛的实报庄严土。我们凡夫不知道！他如果跟众生没有缘分，佛度有缘人，没这个缘分他就入大般涅盘，就走了，身不要了，不要就是身死了。
　　前面四个都是有为法，末后这个是无为法，如如是无为法。「以此五法该收有为无为等一切诸法，一事无余」，统统包括了，世出世间法全包括在其中。佛法是属于最后的如如。正智通前面有为法，也通后头无为法。
　　我们再看念老的注解，注解引用《楞伽经》所说的，如如是《楞伽》所说五法之一。「法性之理体」，所以如如是法性的理体，「不二平等，故云如」。无论是哪一法，它的理、它的体是真如，不二就是一法，是一体，决定是平等的。所以你要说什么是我的身体？明心见性的人他承认，阿赖耶所有的相分就是我的身体。一切法这个物质的体统统是阿赖耶的相分，我们身体是阿赖耶的相分，阿赖耶的相分都是我的身体，阿赖耶的见分都是我的念头，归一了！知道整个宇宙跟自己什么关系？一体，这是大乘。不承认是一体，他没入大乘，入大乘一定承认了。他承认之后他用什么心？生活、工作、待人接物，他用的是清净平等觉。清净平等觉就是他的心，清净平等觉是一切诸佛如来的心，清净平等觉是一切法身菩萨的心。你觉悟了也用这个心，你跟诸佛菩萨无二无别，这是大幅度的向上提升。在这个世间，你自己所要做的一桩事情，就是一桩，念佛求生净土，这就是你的事情。除这桩事情之外，你的有为法全是利益众生，利益众生不着相，三轮体空，你跟如如相应。做一切好事，心上干干净净，痕迹都不着，这是如如。这个地方说得好，我们要把它记住，「法性之理体，不二平等，故云如」。
　　「彼此之法皆如，故云如如」，我、你、他叫如如，我们跟花草树木如如，跟山河大地如如，跟一切众生如如，跟诸佛菩萨如如，跟地狱、饿鬼也如如，跟妖魔鬼怪也如如。如如是什么？不起心不动念。知道什么？知道这一切法的差别相是因缘所生法，就像善导大师所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九三集）　　2012/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0393 》)


...都是我的身体，阿赖耶的见分都是我的念头，归一了！知道整个宇宙跟自己什么关系？一体，这是大乘。不承认是一体，他没入大乘，入大乘一定承认了。他承认之后他用什么心？生活、工作、待人接物，他用的是清净平等觉。清净平等觉就是他的心，清净平等觉是一切诸佛如来的心，清净平等觉是一切法身菩萨的心。你觉悟了也用这个心，你跟诸佛菩萨无二无别，这是大幅度的向上提升。在这个世间，你自己所要做的一桩事情，就是一桩，念佛求生净土，这就是你的事情。除这桩事情之外，你的有为法全是利益众生，利益众生不着相，三轮体空，你跟如如相应。做一切好事，心上干干净净，痕迹都不着，这是如如。这个地方说得好，我们要把它记住，「法性之理体，不二平等，故云如」。
　　「彼此之法皆如，故云如如」，我、你、他叫如如，我们跟花草树木如如，跟山河大地如如，跟一切众生如如，跟诸佛菩萨如如，跟地狱、饿鬼也如如，跟妖魔鬼怪也如如。如如是什么？不起心不动念。知道什么？知道这一切法的差别相是因缘所生法，就像善导大师所说的「总是遇缘不同」。体是一个，遇缘不同，确确实实是一体，这个认识必须要有。彼此之法皆如，故云如如。「是正智所契之理体」，用正智契入如如之理体，如如之理体就是真如实相。
　　又《大乘义章》第三卷说，「言如如者」，这是说如如这个意思，「是前正智所契之理」，正智契入，契入一般讲证得，正智证得这个道理。这个理是什么？「诸法体同」，宇宙之间，世...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九三集）　　2012/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0393 》)


...入给你讲解。所以什么是佛法？苦集灭道是佛法，这个都是重要的纲领、原则。苦集灭道的广义，包含大乘，包含一乘，不离苦集灭道。「故说四谛之教，

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即音声方便」。「此疏以集灭即苦集灭道四谛法中之集灭二谛」，此疏是《会疏》，《无量寿经会疏》，日本古大德作的。这个地方集灭两个字就是代表四谛法，特别是四谛法当中集灭，世间因果。「故云集中已兼苦，灭中亦含道」，四谛都具足了。
　　「今言集灭，即表四谛。又由于因入果海，果彻因源，因果相涉。小大偏圆，同归一乘法中」。这个五句非常重要，学经教的人不能不懂，你要完全通达明了，你对于世尊四十九年所教的一切法门，你不会有分别执著。你知道一切法就是一法，一法就是一切法，你的心平等，智慧开了。不明白这个道理，有分别、有执著，分别执著重了，造业，胡乱批评，是你自己的意思，不是佛意，佛的意思。因入果海，因变成果，果彻因源，果怎么形成的？因圆满了，果就现前，那因跟果是一不是二。因中有果，果中有因，因入果海，譬如我们种树，我们种桃树，桃树的核这是因。桃树的核我们把它种在土里头，给它灌溉、给它施肥，慢慢它长成树，三年你就看到满树结了桃，这因入果海。果实从哪里来的？从原来那个桃的核，从它那里来的。说明因中有果，果中有因，因果永远分不开。
　　因果相涉，我们今天所受的，所享受的，是果，果从哪里来的？有因，享受果报不要忘记修因。今天我们果报之来是三宝加持，三宝为什么会加持？我们在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九三集）　　2012/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0393 》)


...家的这个空不当作无讲，不是说空无。一般人讲空，什么都没有，叫空。佛法这个空，空是没有三种现象，这叫空。怎么不当作无讲？它能现三种现象。虽然现三种现象，三种现象都不是真的，所以佛法把它形容作「梦幻泡影」。梦中有没有现象？有。梦中现象是个生灭法，有生有灭就是假的。也就是波动现象，波动现象是有生有灭，就不是真的。真的，不生不灭。学佛，首先要认识真妄。认识真妄，我们心可以定了。真的是什么？我们不生不灭。一切万法的性，就是能生能现的，不生不灭；所生所现的，生灭法。这是首先把它搞清楚、搞明白，不生不灭的我们要摄取、要去体会，有生有灭的不要放在心上，那是假的，要放下。
　　「又《会疏》曰：般若妙慧，证寂灭平等，故云知一切法皆悉寂灭」。空寂，《魏译》作寂灭，我们这个经上叫空寂，《魏译》，康僧铠的本子，这是五种原译本里头的一种，叫寂灭。要用般若智慧，你才能够证得寂灭平等，你真正能看到，你才晓得一切法毕竟空、不可得。「又《万善同归集》曰：教所明空，以不可得故」。教是释迦牟尼佛的经教，经教里面说明空。空是什么意思？空是不可得。给空加了一个定义，「无实性故」，它没有真实的性，这个性是体性，它是假的，它不是真的。「是不断之无」，这四个字好！无，但它不间断。一个念头、一个念头，真的是无，不可得。速度之快，你想想看，一秒钟里头有多少个生灭？一千六百兆，一个接着一个、一个接着一个，全是无，它不断，不断之无，这四个字妙极了。你别以为它有，你以为它有是错了，大错特错，它的真相是不断之无。
　　「综上引证」，上面《大乘义章》、《维摩经》、《会疏》、《万善同归》，经论跟祖师大德...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九四集）　　2012/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0394 》)


...经教里面说明空。空是什么意思？空是不可得。给空加了一个定义，「无实性故」，它没有真实的性，这个性是体性，它是假的，它不是真的。「是不断之无」，这四个字好！无，但它不间断。一个念头、一个念头，真的是无，不可得。速度之快，你想想看，一秒钟里头有多少个生灭？一千六百兆，一个接着一个、一个接着一个，全是无，它不断，不断之无，这四个字妙极了。你别以为它有，你以为它有是错了，大错特错，它的真相是不断之无。
　　「综上引证」，上面《大乘义章》、《维摩经》、《会疏》、《万善同归》，经论跟祖师大德所说的，「简要言之」，把这四样合起来看，简单扼要来说明，「极乐菩萨以般若妙慧，了知一切诸法，皆毕竟无所有，不可得，平等空寂。但应谛知一切皆空，不是断灭。此空寂是实际理体，不是断空，是第一义空，乃不断之无。如是契入寂灭平等，故云知一切法，悉皆空寂。生身烦恼，二余俱尽」，你的烦恼断掉了，习气断掉了，这「二余俱尽」，成了法身菩萨，也就是成佛，不是究竟圆满佛，也不得了！《华严经》上所说的四十一位法身大士，你入了他的俱乐部，这是他们的境界。
　　所以这一句不断之无，妙极了。因为它不断，所以我们很多人误会，以为它真有。不断之无什么意思？你看电影是不是不断之无？一张一张幻灯片不断，每一张都无。现在的电影是数码，数码速度更快，很难发现。以前这个电影是幻灯片、胶片，跟你讲，你很容易体会。我们这是一段电影的底片，在放映机里头以一秒钟二十四张的速度，打在银幕上，不断之无。电影是什么？电影是不断之无。现在的电视，速度比电影快多了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九四集）　　2012/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0394 》)


...了路，你一生不会成就。老老实实听话，由浅而深，像爬楼梯一样，一层一层的爬，你会有成就。
　　佛法的修学跟中国古圣先贤的圣学（圣贤的学问），第一个因素就是老实，人不老实学不到。老实是什么？真诚。第二个条件，听话，老师怎么教，我就怎么做，依教奉行，不敢违背。第三个条件，真干，把我所学到的用在我生活上。今天的话说，活学活用，用在生活、用在工作、用在处事待人接物，你就有成就。成就高低，善导大师说的，「总在遇缘不同」。要懂得跟人结法缘，比什么都重要，决定不跟人结恶缘，也不能跟人结善缘。为什么？善缘、恶缘都生生世世纠缠不清，很痛苦。佛教我们结法缘，结法缘好，法缘里头断恶修善，不着相；换句话说，法缘跟清净平等心相应，法缘里面没有贪瞋痴慢疑、没有七情五欲，所以它清净、平等。这个道理一定要懂，念佛往生没障碍，修行证果也没障碍。西方极乐世界全是法缘，这个地方好。
　　这里头一句，了知一切诸法，皆毕竟无所有，不可得，平等空寂。意思不能错解。但应谛知，这个谛是真实，真知道。一切皆空，不是断灭。空不等于无，因为它能现相。此空寂是实际理体，实际理体就是真如本性。真如本性，不是断空。这个断空什么？什么都没有。不是这个意思，它是第一义空。第一义空是什么意思？不断之无；换句话说，这个无，它是相续相，相似相续，它不断。你看一秒钟一千六百兆个念头，一个接着一个永远不断，生生世世都不断。真的，它是不可得，无所有，毕竟空，但是这一种频率的波动它没有停止。
　　如是契入寂灭平等，故云知一切法，悉皆空寂。这一句话里头含义很深很深，你真知道，你没有把它错解，没有误会。那结果是什么？生身烦恼，二余俱尽。生身是什么？「指分段生死之身，与...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九四集）　　2012/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0394 》)


...清净、平等。这个道理一定要懂，念佛往生没障碍，修行证果也没障碍。西方极乐世界全是法缘，这个地方好。
　　这里头一句，了知一切诸法，皆毕竟无所有，不可得，平等空寂。意思不能错解。但应谛知，这个谛是真实，真知道。一切皆空，不是断灭。空不等于无，因为它能现相。此空寂是实际理体，实际理体就是真如本性。真如本性，不是断空。这个断空什么？什么都没有。不是这个意思，它是第一义空。第一义空是什么意思？不断之无；换句话说，这个无，它是相续相，相似相续，它不断。你看一秒钟一千六百兆个念头，一个接着一个永远不断，生生世世都不断。真的，它是不可得，无所有，毕竟空，但是这一种频率的波动它没有停止。
　　如是契入寂灭平等，故云知一切法，悉皆空寂。这一句话里头含义很深很深，你真知道，你没有把它错解，没有误会。那结果是什么？生身烦恼，二余俱尽。生身是什么？「指分段生死之身，与变易生死之身」。经里面所说的，是说极乐世界的菩萨们，那菩萨们是变易生死之身。我们今天两种都有，分段生死之身，是我们一生寿命，从生到死这一段，这叫分段，这一段。变易，变易是我们跟着整个宇宙的脉动，脉是像人的脉络，脉在跳动，这个跳动就是弥勒菩萨说的，一秒钟一千六百兆的频率。我们的身、我们的念头统统都随着这个波动，这叫变易生死。也就是前一秒钟的我跟后一秒钟的我，不是一个，这叫变易生死。人还是这个相，可是一秒钟之前跟一秒钟之后，不是一个相。
　...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九四集）　　2012/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0394 》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。