四十八大愿（第三十集）20180723

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


四十八大愿　　（第三十集）　　2000/3/18　　新加坡佛教居士林（节录自大乘无量寿经02-034-0080集）　　档名：29-049-0030



　　请掀开经本《科会》第廿一面，最后一行，第三十五愿：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

　　从三十五到三十六，这两愿是一章，第十七章。愿文很清楚，『所有众生，生我国者』，我们要看清楚这一句话。这是弥陀世尊告诉我们，十方世界一切众生发愿求生净土，无论是生实报土，或者是生凡圣同居土，乃至於下下品往生，都包括在其中。这里面并没有限制说是上品往生，或者是报土往生，全部都概括了。

　　『究竟必至一生补处』，这是非常希有的大愿。正因为如此，所以十方一切诸佛如来，没有一个不赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。「一生补处」，就是等觉菩萨。为什么称「补处」？他居住在后补佛的地位。就如同我们娑婆世界，现在弥勒菩萨住在欲界第四天兜率内院。世尊在《弥勒下生经》里面告诉我们，他将来到这个世间来示现成佛，补释迦牟尼佛的佛位。释迦牟尼佛是在这一个大劫当中第四尊佛，弥勒是第五尊佛，现在还没有成佛，我们称他作后补佛。「补处」，就是后补佛。经文里头我们要特别重视的，是「一生」。大乘经论里面佛常说，一个人修行要修到这个地位不是一个容易事情。同修们都知道，菩萨修行成佛，要经历三大阿僧只劫。三大阿僧只劫，诸位想想，那是多少生多少世？可是，这三大阿僧只劫，《华严经》上我们读过，是从圆教初住菩萨算起。换句话说，你哪一天证得圆教初住，从这一天开始算起；没有证得圆教初住之前，那个不算。如果把我们无始劫来就学佛这个时间累积起来，那是无量劫，不是三大阿僧只劫。要经过这么长的时间，才能够得到这个果位，你就晓得这是多么困难，多么不容易的一桩事情。可是一个人如果真正发愿往生到极乐世界，这个难就变成容易了，轻而易举就证得了，一生当中就成就。其他诸佛世界要累劫修行，西方世界一生就成就。我们信不信？这个法门，一切诸佛都说「难信之法」，可是它很容易修学，难信易行！

　　要怎样修行，我们这一生才能够决定得生净土？这是我们每一位同学非常关心的事。古来这些祖师大德教导我们，修学这个法门只要具足三个条件：真信、切愿、依教奉行，具足信、愿、行这三个条件就成了。这三个条件如何建立？都在这一部经上。我们对於这一部经，有没有信心？我们对於这部经，是不是有相当程度的理解？这是先决条件。夏莲居老居士将这个本子会集成之后，实在讲，这也是诸佛如来的示现。会集谈何容易！即使是过去王龙舒居士、魏默深居士，都不是普通的人物，普通的人决定做不出来！你要不信，你自己去试试看。现在五种原译本都在，你去试试看，你能不能会集一个好本子来？为什么需要会集？这个道理我们要懂。世尊当年在世这一部经是多次宣讲，不像其他的经，释迦牟尼佛一生只讲一遍，没有重复讲过第二遍，唯独这一部经讲过很多遍。我们现在从五种原译本里面细心去观察，肯定世尊讲过三遍。但是古本有七种的译本遗失了，如果这七种译本要在的话，我们可能肯定，佛一生讲这个经不只三遍，可能是五遍、可能是七遍，不一定。佛多次宣讲，这个意义就不一样，如果不是非常重要，佛不可能有这个举动。难怪善导大师，传记里面记载，善导大师是阿弥陀佛的化身，所以古人曾经说，善导大师说的话，那就是阿弥陀佛自己说的。他说了两句名言：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这两句话的意思是说，十方三世一切如来，以佛的身分应化在世间，他来做什么？就是给大家讲《无量寿经》，《无量寿经》是阿弥陀佛的本愿海，就为这么一桩事情来的。

　　既然是为这一桩事情来的，世尊一生讲一部经就够了，为什么又讲那么许多经典？从他讲经的形式上我们能体会，这一部经讲过多遍，其他的经是应机说法。众生根性不相同，所以佛说种种法，是为利益当时的众生。这个法门不一样，这个法门是普度一切众生，不论是什么样的根机，这一个法门平等得度。我们在报告经题的时候，给诸位说过，平等法，平等度脱一切不同根性的众生，令一切众生在一生当中平等成佛。一生补处是平等成佛。

　　善导大师的话说得不错，因为佛是多次宣讲，这部经也是多次的流通到中国，来到中国这些法师大德所带来的经本不一样，不是一次讲的，所以经过多次的翻译，於是译本就不相同，而且译本里面的出入很大，证明它不是同一个本子，不是同一次讲的。不像其他的经，譬如《金刚经》在中国有六种译本，但是我们仔细去观察，大同小异，没有太大的出入，於是我们肯定，它的底本是一个本子，翻译的人不相同，所以译的文字有出入，内容没有出入。不像《无量寿经》，里面的出入很大，所以确确实实有会集的必要。宋朝龙舒居士第一次会集，这个会集本被收在《大藏经》里面。莲池大师注《阿弥陀经》，诸位都知道的，《阿弥陀经疏钞》分量很大，其中引用《无量寿经》的经文，一半以上是引用王龙舒的会集本。这就说明莲池大师肯定会集本，他不反对。他要反对，他就不会引用会集本的文字，应当引用五种原译本的经文。

　　所以夏莲居老居士究竟是什么样的人示现在我们人间？我们肉眼凡夫不知道，决定不是普通人。因为现在《无量寿经》总共有九个本子，我们统统印出来了，诸位都能看到。这九个本子里面，这个本子最好读，文辞优美，深入浅出，不讲解，大概意思你也能看得懂。能令一切众生看到这个本子生欢喜心，这个目的就达到了，这是佛法弘传最高的一个原则，契机。如果翻译的本子，让一切众生看到不能生欢喜心，摄受的力量就薄弱了；一定要令一切众生生欢喜心。针对末法时期，也就是针对我们现代人，以及往后修学佛法的同学们，这个本子比其余八个本子确实是好。我当时一见到这个本子就生大欢喜心，叹未曾有！我们对这个本子，能不能生起坚定的信心？能不能发愿终身受持？这是先决条件。学习净宗法门，我们以这个本子做基础，求深解义趣、深入经藏；用其余的八个本子做辅助，帮助我们深入。为什么选这个本子做底本？这个本子是集五种原译本之大成，言简意赅！夏老居士当年三年才会集成底本，以后不断的来订正，又用了七年的时间，总共十年的时间完成这个定本。实在讲，这是示现给我们看的，教导后学，让我们对这个本子产生信心，依教奉行。

　　这一生当中要决定往生，三辈往生章里面给我们说最低的条件，我们一定要做到！不是说信了就行了。「信」这个字有很多人把它浅解释，这个字的意思很深。我们千万不要误会：「我已经信佛了」这个错误的观念，许许多多的人都有。可能我们自己也犯了这个过失，以为自己信了，「信、愿、行」，以为我们自己统统具足。在我们这个念佛堂，诸位有机会天天读诵、听讲，也在念佛堂念佛，岂不是信愿行三资粮都具足了吗？我们的念佛堂能不能保证个个往生，一个不漏？如果不能保证，这个信愿行不就有了问题？真的是如此。

　　我往年出家受戒之后，这是按照规矩，受完戒之后要去拜谢老师，我的老师台中李炳南老居士，我去见他。他一看到我，老远就指著：「你要信佛！」那个时候我学佛九年，出家两年，教佛学院也教了两年，受了大戒。这一见面指著告诉我：「你要信佛！」你说别人听起来不奇怪吗？然后他叫我坐下，跟我解释「信佛」两个字不容易！他说得很好，有很多出家的老和尚，活了一辈子都不信佛！不信佛怎么出家？我们错解了信佛这两个字，他老人家把信佛两个字定在世尊常常说的一句话：「受持读诵，为人演说」。你把这句话真正能做到、落实，你才可以称之为信佛，这个标准就高了。

　　受持，什么叫「受」？佛在经典上讲的道理你懂了、接受了。佛所讲的修行方法，你也明白了。佛所讲的每一个阶段的境界，声闻的境界、缘觉的境界、菩萨的境界，信位菩萨、住、行、向、地，你统统都明了、都明白，真干！所以这一个「受」字，信、愿、行三个字都在里头，这才叫受。「持」，永远保持，不能够离开。天天要干、时时要干、念念要干，这才叫「持」。受持谈何容易！做不到受持，你没有信，你那个信是假的，信没有根。「五根五力」里头那个信要有根。有根，然后这个信才能产生力量。我们这个信，是什么信？古德比喻，像水上的浮萍没有根，随波逐流，我们这个信，是这个信法，所以不能成就。我们的愿，也并不真正恳切，为什么？受不了外面境界的诱惑。老师辛辛苦苦把这个本子传给我们，外面有人说：「这个本子不可靠，是居士会集的，一定要读原本。」我们听了这几句话，心马上就动了，你看，信没有了！愿也没有了！这是考试，你到底有没有信心？你有没有愿心？有没有依教奉行？信心从这个地方建立。果然有真信切愿，这个信愿决定不会动摇，这个信愿有根、有力，能生菩提花果，这样一生我们才会有成就。随波逐流，这一生当中决定没有成就，不但是出世间的道业，世间的学业也不能成就。

　　「受持」这是讲的自利，「读诵」是自利利他。读诵是温故而知新，这个经天天要读，每天读一遍，就是接受世尊、弥陀、一切如来亲自教诲。前面跟诸位说过，这个经念一遍，十方三世一切诸佛如来给你灌顶一次，你每天念两遍，就受两次灌顶。这部经不但是有宗有教，而且是显密圆融，涵盖世尊四十九年所说的一切经法，都不离开这个本子，这在前面跟诸位都曾经详细报告过。我们要具足信心，读诵是自利利他，常常读，依照这个方法读，他会开悟。所以读经，是戒、定、慧三学一次完成。每读一遍，有一遍的悟处，集小悟就成大悟，集大悟就成大彻大悟。读诵的时候，要字字清楚、了了分明，不能图快、图遍数多，读得模糊不清，这个不可以。这种读法充其量自利，要知道读诵之中要有利益众生的心。

　　古人读书很慎重，跟现在人读书不一样，具足真诚恭敬，一心专注。所以有人念《金刚经》，惠能卖柴从窗户旁边经过，听到里面念《金刚经》，一定念得字字分明，他没有念过书，你念得太快、念得模糊，他就听不清楚。一定念得抑扬顿挫字句分明，他仔细的听，他在外面听就开悟了。我们在这个地方念经，有没有人听到？肯定有！不是念给自己听，还念给别人听，没有人听到，鬼神有在听。我想有不少的同修有一些小感应，你一心专注在读经的时候，忽然闻到香气，或者是檀香或者是异香，从来没有闻过的这种香气，香气很浓，时间很长，这种感应许许多多人有，我在初学佛的时候也有很多次，我也不知道是怎么回事情。以后亲近忏云法师，忏云法师问我：「你在学佛的过程当中，有没有什么感应？」我就把这一桩事情告诉他，因为我很多次遇到。他告诉我，这种感应一般都是有天龙善神从这个地方经过，看到你在这里读经，他在这里停留一下，合掌恭敬，他在致敬。天人身上有香气，我们肉眼虽然看不到，这个香气可以闻得到，是这种感应。我们就晓得，我们在读经常常有鬼神在旁边，他们见到、他们听到，恭敬赞叹、合掌致敬。於是读诵不能草率，一定要恭恭敬敬的去读。

　　「为人演说」，是完全落实了，是把你的受持、把你的读诵，落实在你生活当中，你要做到！「演」是表演。什么时候表演？这一生一世，时时刻刻都在表演，做一个好样子给人看。佛在经中的教诲，我们很认真的把它做到，这就是演。做给一切众生看！诸佛如来教化众生，一般的方式，大家在经论里面看到的所谓「三转法轮」。三转里面第一个「示」，示是示现，做出样子给他看，让他六根接触你的形象，他有所感触、有所感悟，於是他向你请教。他向你请教，你就给他解说，这才说法。先演后说，不是先说后演。先演后说！释迦牟尼佛当年在世所示现的「八相成道」，他先表演，然后再给你解释、再说，最后「作证」，让你死心塌地，你真的相信。作证，作证是什么意思？现在讲招牌。我们学佛了，我们懂不懂？四众弟子是佛教化众生的招牌，佛的教化要我们去表现，要我们去落实，我们不能落实，没有能表现，我们就是世尊的罪人！

　　佛教我们孝亲，我们做到没有？要做出孝亲的榜样给社会大众看。现在社会大众不讲孝道，我们要做出来给人看，让人感悟、让人去体察。现在人不尊敬老师、不尊敬长辈，我们也要做出个样子给人看。我们看看现在社会大众有哪些弊病？我们看出来了，反其道而行之。世间人妄语，我们不妄语；世间人两舌，我们学不两舌；世间人有贪瞋痴，我们示现无贪、无瞋、无痴。这就是佛陀的教学落实，是在我们身上落实。佛菩萨形像里头不能落实，我们学佛的四众弟子，无论在家出家，我们要懂得落实，这才是如来真正的弟子。世间人缺少信心，我们表现出信心十足；世间人愿心不坚定，常常动摇，我们表示坚定不移的愿心；世间人学佛不能落实，我们要表现把佛陀的教诲句句都落实，这才叫具足信愿行三资粮。然后一心念佛，求生净土，没有一个不成就的。生到净土之后，第三十五愿告诉我们往生的成就，到西方极乐世界一生，不要第二生，一生当中就证到补处菩萨，这是十方世界里面都没有的。释迦牟尼佛在其他一切经论里面，也没有这个说法，唯独西方净土跟诸佛净土不一样。所谓是「博地凡夫」，一品烦恼都没有断，修学这个法门往生净土，他一生当中就能成佛。一生补处就是圆满成佛，四十一品无明破尽了。希有难逢！我们要肯定，也要庆幸自己，这一生当中得人身、闻佛法，能够遇到这个希有的法门，一生成就的法门，一生圆满成就。一生补处是圆满成就，不是普通的成就。这个法门圆顿到了极处，就连法相宗窥基大师都是这个说法，窥基大师在《弥陀经通赞疏》里面，也极赞这个法门「圆顿至极」。

　　在古代我们净宗有位大德，昙鸾法师注解《往生论》，他说极乐世界的菩萨跟他方世界菩萨不一样，不是一个阶级一个阶级的这样往上提升。他方世界的菩萨，就从《华严》里面我们也能看到，从初住，像念书一样，升级到二住、三住，十住再升到十行、十回向、十地，一级一级往上修，极乐世界不是的，它不是次第的，它是圆融的，顿成补处，这是不可思议的法门。《华严》是圆教，这个经圆到极处，圆中之圆、顿中之顿，圆解、圆修、圆证，一地就是一切地，一切地就是一地。这是深显弥陀不思议的弘愿，正是所谓「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨，古德讲的，也好像是隔罗见月，不能够彻底的明了。我们读了这一愿，应当要发大心，决定要求生净土，决定不可以辜负了这一生希有的因缘。我们再看下面这一愿：

　　【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。】

　　末后这一句是两愿的总结：

　　【若不尔者。不取正觉。】

　　这个也是不可思议的弘愿。众生愿力不相同，有一些人慈悲心很重，来问我，他说：「法师，娑婆世界众生太苦了，如果我们都到极乐世界去了，这些苦众生谁去度他？」这很了不起，他的愿心很大，不忍心看到众生受苦。於是发愿，他说：「我生生世世都要作法师，我来弘法利生，广度众生。」这个愿不错，很值得赞叹。可是问题你生生世世能不能得人身？你得人身，能不能都有缘分出家来弘法利生？这个事就难了！佛在经上告诉我们：「人身难得，佛法难闻」。得人身的条件，要具足上品五戒十善，你能不能做到？印光大师在民国初年，他老人家已经知道社会的动乱，灾难频繁，这个世间将有大灾难降临，用佛法来救度一切众生，来不及了！是不是佛法不灵？不是的，佛法是真有效，佛法真灵。那为什么不用佛法？没有人相信佛法，