净公上人讲三皈集第二三三卷南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人讲三皈集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三皈集第二三三卷







...共修，一家人，统统都是释迦牟尼佛的弟子。修净土求往生，统统都是阿弥陀佛的弟子，都是一个老师的学生。这一个寺庙的住持和尚他是大家的模范，他是大家修行的一个样子，他带头，他能够做到，大众自自然然都会做到。所以住持方丈不好当。我们自己要晓得自己的身分，也要做好榜样。这三福头一条我们把它落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，把它变成自己的生活，起心动念想到它，言语造作想到它，可不能违背。你要是违犯了，那正是俗话所说，「人在造，天在看」，天是什么？护法神，佛菩萨看到了，护法神看到了。我们每天要累积往生的资粮，不能累积六道轮回的资粮，别搞错了，那就是这五科是必修的课程。
　　净业三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我们有没有做到？众戒，三皈、五戒、沙弥律仪，至少沙弥律仪在家出家都可以学，应该学。第三福，「发菩提心，深信因果」，深信因果特别重要，「读诵大乘，劝进行者」。你看，就是劝进行者这一句是帮助别人，前面十句统统是属於自己，自己这个十句做好了，读诵大乘是叫你读一部经，你学哪个宗派、学哪个法门，主修的这部经典一定要天天念，读书千遍，其义自见。
　　刘素云居士专修《无量寿经》，她《无量寿经》一天念十遍，念到现在二十年了，她能不开悟吗？我常讲，一千遍小悟，两千遍大悟，三千遍、四千遍、五千遍大彻大悟。念经是干什么？是修定，不是叫你背诵，你要背诵就错了，那个背诵是附带的，遍数多了自然会背，不是为了背书去读经的，不是，为了得三昧。用《无...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二六五集）》)


...才能做个人。我们把这两句落实在《弟子规》，《弟子规》讲什么？就讲这两桩事情。《弟子规》明白了，把它落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，这要把它做到。慈心不杀落实在《感应篇》，《太上感应篇》。修十善业，落实在《十善业道经》。
　　我把这三样东西，称之为儒释道的三个根，没有这三个根，一切善法都不生，不可以不知道。学佛从哪里学起？就从这学起。佛教我们这是人天法，你能把这四句做到了，不失人身，来生还是人身；修得好的，生天去了，到天道去了，三善道。如果这一条不修，是三恶道，人天都没有分，怎么能成阿罗汉、成菩萨？哪有这个道理！
　　由这个基础，从这个再向上提升，就是小乘。小乘的基础是什么？三皈、五戒。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘。小乘修得不错了，再向上提升，大乘，大乘是「发菩提心，深信因果」。这个因果不是普通的因果，普通因果谁都知道，这个因果是「念佛是因，成佛是果」，特别讲的这条。菩提心就是发愿求生净土的心，蕅益大师说得好，信愿持名，求生净土，深信切愿，往生求生净土，这个心就是菩提心。为什么？你生到极乐世界干什么？作佛去的。作佛干什么？度众生去的。这个是最高的指导原则，特别是净土宗。
　　有这个持戒的功夫了，下面要做的就是和，你看，这是理，这是发心，落实就是和，六和敬。是我们做人的原则，我们要跟一切众生和睦相处，决定没有对立，对立就错了，对立是什么？边见。边见没有放下，你学佛，初果你都没...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二六九集）》)


...样？找不到方法。方法就在眼前，为什么找不到？不认识，没看出来，这方法管用。这个方法被汤恩比找到了，而且说得很清楚、很明白，我们看到很清楚、很明白，还有很多人看不懂。他说的什么方法？孔孟学说、大乘佛法。真的吗？真的。孔孟学说跟大乘佛法是什么？是教学。释迦牟尼佛当年在世，三十岁开悟，开悟之后就教学，教了四十九年，七十九岁过世的。释迦教学四十九年，他还很有体系教的，就像现在办学校一样，先教小学，奠定基础。小学十二年，所讲的经叫《阿含经》，讲了十二年。《阿含》讲什么？讲伦理、讲道德、讲孝亲尊师，跟中国孔老夫子所说的非常相似，他们著重伦理教育。五伦、五常、四维、八德，孔孟教育的核心就是这四科。佛法里面，三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤十愿，这是佛陀教育的根本，一开端就讲这些。这些东西人学会了，人就都是好人，父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，这是人与人的关系。这是道，这不是德，自然的，不是哪个人创造，哪个人发明的。
　　遵守大自然的法则，不违背，这就是德。德的根只有五个字，仁义礼智信。仁从哪里来？从父子有亲来的，父子的亲爱，如何把自己对父母的亲爱能够对一切众生，这叫仁。把对父母这个爱发扬光大，仁爱，仁是二人，想到自己你想到别人。第二个是义，义是从君臣有义这里面出来的，君臣引伸到外面就是领导与被领导，领导的人对於被领导的爱护、亲爱，被领导对领导感恩、效忠，这就是义。夫妇有别现...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七六集）》)


...个世间没有丝毫牵挂，这叫真乐；只要你有牵挂，你就有苦，没有牵挂才是真乐。没有牵挂，人常在定中，行住坐卧都在定中。定是什么？不起心不动念、不分别不执著，这就是定。盘腿坐在那是定，走路也是定，干什么都在定中，定生智慧不生烦恼。烦恼就是有牵挂、有忧虑，心里有很多事。佛、法身菩萨心里没事，什么都没有，这是我们不能不知道的。
　　我们学佛的目的就是离苦得乐。为什么学了一辈子，他不能离苦，而且苦愈来愈多？那就是没有放下。佛菩萨有示现在家的，很多，特别是这个经上十六正士，贤护等十六正士，都是在家居士。什么地位？等觉菩萨。他们都有各人事业，那个事业是怎么经营？作而无作，无作而作。经营肯定都是用佛法，用什么？三皈、十善、六波罗蜜、六和敬、四摄法、菩萨六波罗蜜，用这个来办事，来经营各种事业，心里面干干净净，作而无作，无作而作，心在定中，没有操一点心，心里头是戒、是定、是慧。所以他是现身说法，我们要能看出来。你看世间一般世俗的人跟学佛的人，经营世间同样的事业，不一样，一个充满智慧，一个充满烦恼，牵肠挂肚，一个心地干净一尘不染。佛法在哪里？无所不在，无处不在，每个行业都在。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七八集）

[flash]http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0278.flv[...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七七集）》)


...表法给学佛同学看，这个可以，这个佛欢喜。要不能表法给大家看，给学佛的人看，给念佛的人看，你就赶快往生。你要不往生，三途有分，那就坏了，那真正后悔莫及。
　　有人说念佛不持戒，我们持戒念佛。我们持什么戒？三十年前我在美国，建第一个净宗学会。莲公大师的意思，黄念祖老居士嘱咐我，希望我在海外建净宗学会。那个时候在美国、加拿大，一共有三十多个会。我写了一个缘起，缘起里面有五个科目，那是戒律。第一个，净业三福，是我们修行指导的总原则、总纲领。不仅是净宗，所有宗派，无论大乘小乘，显教密教，统统包括在里头，都要遵守这三条，叫净业三福。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是戒律；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这也是戒律；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，戒律。根本戒，没有根本戒不能入佛门，律宗也要遵守。这是指导原则。
　　行门里面我们得落实，第一个落实六和。现在六和没有了。六和第一个见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，这是大家在一起必须遵守的六条戒律。再三学六度。我们学根据什么？戒定慧三学。一门深入是戒，长时薰修。读书千遍，其义自见，自见是慧，开悟了。一门深入是戒，长时薰修跟读书千遍都是修定，这两句话我们用戒定慧来对照，就知道了。六度，菩萨六波罗蜜。普贤十愿。这是我们要修净土宗的同学，要修的戒的五种戒律。这五种戒律就够了。一句阿...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七九集）》)


...太子就王位，这个老王把位传给太子，太子受王位的时候，举行这个大典，里面有这一个项目，就是甘露灌顶。他用的当然不是天人甘露，是用海水。印度北方是喜马拉雅山，西方、南方、东方都是海洋，东南，印度洋，西面那边是阿拉伯海。所以取海水，不同方位的海水，取这个，用这个水来灌顶，表示太子现在做了国王，他的职责是统领，佛法讲一四天下，统领他的国家，和睦其他的国家。
　　下面又引密宗，「密典《秘藏记钞》」，这个书里头说，「以水灌顶，名甘露灌顶」。「《大日经疏》曰：今如来法王亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故」。这是佛门的灌顶。佛门灌顶给谁？一般显教里面讲皈依三宝，师父给学生举行三皈依，也用水灌顶。但是密宗常有，显宗里头没有，密宗有。随缘灌顶叫结缘灌顶，你只要去拜上师，上师都会用水给你灌顶。灌顶的意思很深，很少讲。这书上有，「为令佛种不断故」，这一句是灌顶的真实义，希望皈依的弟子认真努力修学，把世尊的法接受过来，修炼成就自己，弘扬利益众生，无论出家在家，都有这个使命。
　　黄念祖老居士他接受密宗的灌顶。他是密宗的上师，在显教里面说他是在家居士，在密教里他是密宗上师。他那个灌顶没有白灌，上师给他灌顶，他真的落实了，真干。学过禅，学过密，学过教，最后归净土。归净土就是归极乐世界，一生圆满成就。确确实实为往圣继绝学，为万世开太平。就这一部代表作就可以了。夏莲公会集大经，他...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八Ｏ集）》)


...有乐，真乐。苦是假的，乐是真的，这还得了！我们学佛要从这个地方学。《来佛三圣永思集》这本书出来了，要多看，增长我们的信心，坚定我们的愿心，向老和尚学习，将来也能自在往生，预知时至，就成功了。自行就是化他，化他就是自行，是一不是二。
　　下面引《大日经疏》，「《大日经疏》曰：今如来法王亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故。为顺世法故，有此方便印持之法，从此以后，一切圣众咸所敬仰，亦知此人毕竟不退於无上菩提，定绍法王之位。」这个意义很深，行灌顶礼的时候应当要把它说明。每一个人都做到不容易，一万人当中有一个做到就很好，很难得了。现在出家人，我看每一位出家人，接受你传授三皈五戒的不止一万人，所以一万人当中有个一、二个就很难得，期望每个人都成就不容易。古时候环境比现在好，那就是说法不间断。我的老师过去告诉我，四百年前，中国这块土地上，无论是城市、是农村，寺庙、庵堂都有法师、居士在讲经、在教学，大概三百年以后，我们现在讲三百年以前，讲经教学衰了，经忏佛事起来了。学经忏佛事容易，学讲经教学难。所以道场就变成经忏佛事的道场，教学没有了。这是佛教近代没落的原因，没人教了，我们不能不知道。怎么样让佛法兴起来？就是天天讲，不断的讲。讲得不好也要讲，为什么？没人讲了。讲得不好的也很难得，何况慢慢讲，讲十年、讲二十年、讲三十年，自然有诸佛菩萨护念，龙天善神保佑，假的慢慢就变成...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八Ｏ集）》)


...亲八十六岁往生，我相信他是这样的年龄。他能延长到一百一十二年，是受阿弥陀佛的嘱咐，阿弥陀佛委托他、授命於他，叫他多住几年，表法，表法就是给大众做个好榜样。
　　为佛门弟子做好榜样，那就是僧赞僧。海贤老和尚一生没有轻慢过一个人，当然更不可能有批评人，贡高我慢、七情没有。他这个人对人确实「平等对待，和睦相处」，这八个字他做到了。见到别人有长处，有缺点他不说，有优点、好处他赞叹，所以每个人都喜欢亲近他，他心目当中没有恶人。毁谤他的，欺负他的，障碍他的，陷害他的，有，他一生遇到过，他是什么态度？好像没这回事情。看到那个人做的有好事情，他还赞叹。虽然没读过书，五伦、五常、四维、八德统统做到了，佛门里面三皈、五戒、十善、六度、六和、普贤十愿，他也统统做到了，标准的持戒念佛。
　　一句佛号九十二年没有拐弯，就是没有改变题目，没有放弃，没有夹杂，我们说不间断、不夹杂、不怀疑，他统统做到。所以，功夫成片不超过二十五岁，三十岁肯定得事一心不乱，菩萨，真正达到大彻大悟、明心见性，我估计不超过四十岁。他也偶然露了一句，他对人讲的「我什么都知道」。这句话可不能随便说，出家人要说这句话，「我什么都知道」，叫大妄语，大妄语的果报是阿鼻地狱。什么都知道就是大彻大悟，他能说出这一句，我们就晓得，他的境界跟惠能大师相等的，跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟那个境界也是平等的。
　　所以我们要相信，佛陀的教学，他教学...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八二集）》)


...了。运用之妙，存乎一心。根太重要了！东方跟西方完全不相同。
　　用在工作上，你的事业上，用在事业上，不同的事业有不同的方法，但是原理原则是相同的。大根大本是相同的，枝叶花果不一样。用在处事待人接物，圣人、贤人、君子，这样的人社会上这么多，这个社会当然是安定和谐，所谓盛世，太平盛世就出现了。全靠教学，家庭教学、宗教教学，宗教教学归皇上管的，国家的政务是宰相管，皇上任命宰相，宰相管国家的事务，皇上管宗教教育。所以，你看佛教，佛教的寺庙都盖成宫殿式的，为什么？皇上管的，皇上是佛菩萨的弟子，供养他老师的这个宫殿，就要盖宫殿式的。
　　儒家这个教学是用来治国的，治国安邦是用儒。佛家的教学是什么？是教三皈、五戒、十善，教人民的。佛法里头有伦理、有道德、有因果、有圣贤教育，把人都教好了，天下太平，没事干。所以读书人，最羡慕的行业是什么？做官，做官非常清高，受人尊重，事情很少，为什么？这个社会上人人是好人，事事是好事，没有作奸犯科的。一个月有一、二件，你的地方怎么会出这个事情？就叫人感到很惊讶了。那就是什么？教育没教得好。哪一个不懂得孝顺父母、尊重师长、友爱兄弟？跟邻居、跟大众和睦相处、平等对待，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，统做到了，人人应该尽的义务。爱人如己，爱国如家，全靠教育。
　　道教的教育里面，因为道教有神仙，他们供奉的神仙，用道教祭奠神仙那种恭敬庄严，用来什么？祭祀祖先...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八二集）》)


...他，没有受过教育，他不知道，所以要原谅他，自己要做好榜样教他、影响他。
　　这种教育，在孔子之前一千七、八百年，世世代代都用这个教学，只是现代没有了，清朝亡国的时候就没有了。民国年间军阀割据，社会动乱，大家对这个疏忽了。也是社会动乱造成的，只是图我怎么样能活下去，教就忘掉了，没有再想到教，想到我们到哪个地方平安一点，咱们就逃难，如何去谋生，苦不堪言。中国近代这一百多年的历史非常痛苦，我们亲身经历的。我们幸好是遇到佛法，要不遇到佛法，可能寿命早就没有了，活不到今天。这是教育，中国古圣先贤重视教育。
　　佛呢？佛重视，二千五百年前，佛的普世教育，普是普遍，世是世界，对全世界的众生普遍的教育，是三皈、五戒、十善、六度、十愿，五个科目，也是五教，

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这个五教跟中国古圣先贤的五教几乎是相等。首先教我们三皈，皈依佛法僧，这是什么？这是教育的根，教育的源头，要把它抓住。这个源头是什么？这三个根，佛是自性觉，法是自性正，僧是自性净，清净的净。觉悟，正知正见，清净不染，这是总纲领、总原则。不能离开这三条，离开这三条不是佛法，觉正净，这三宝，这是三皈。三皈之后学什么？学五戒，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信。你看看，那个时候佛教没到中国来，中国的圣人跟印度的佛陀所讲的是不是一样？一个道理。从五戒，必须遵守的，然后扩展到十善；先把五戒做好，十善自然成就。十善，身三业，前面跟五戒是一样的，不杀、不盗、不淫；口就说详细了，口说了四样，为什么？最容易造业，所以叫守口如瓶，口的四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；再加上意三业：不贪、不瞋、不痴，十善业，十善业这个标准比儒家就讲得详细。都是很简单，总纲领。
　　菩萨把五戒十善用在哪里？用在六桩事情里面，菩萨做的六桩事情，六度，度众生，教化众生。布施里面有三皈、五戒、十善，持戒里...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八三集）》)


...，这三宝，这是三皈。三皈之后学什么？学五戒，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信。你看看，那个时候佛教没到中国来，中国的圣人跟印度的佛陀所讲的是不是一样？一个道理。从五戒，必须遵守的，然后扩展到十善；先把五戒做好，十善自然成就。十善，身三业，前面跟五戒是一样的，不杀、不盗、不淫；口就说详细了，口说了四样，为什么？最容易造业，所以叫守口如瓶，口的四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；再加上意三业：不贪、不瞋、不痴，十善业，十善业这个标准比儒家就讲得详细。都是很简单，总纲领。
　　菩萨把五戒十善用在哪里？用在六桩事情里面，菩萨做的六桩事情，六度，度众生，教化众生。布施里面有三皈、五戒、十善，持戒里头有三皈、五戒、十善，忍辱、精进、禅定、般若，统统离不开这个；离开这个，事上没有了，那是个空理。要落实在生活，生活当中做到，落实在工作，落实在处事待人接物，真得受用。最后提升，把你自己生活工作，所学习的伦理道德向外扩展，扩展到什么？扩展到整个世间，对一切众生，那就是普贤十愿。第一条，「礼敬诸佛」，一切恭敬。《礼记》里头头一句，「曲礼曰，毋不敬」，就是礼敬诸佛。儒跟佛说的完全相同，记住，这个时候佛教没到中国来。中国人讲毋不敬，没有不敬的；佛教是更具体的，把佛举出来，你最尊敬的是佛，把一切众生都要当作佛一样看待，要当作佛一样的恭敬，这才符合礼敬诸佛的意思。「称赞如来」。礼敬是平等的，不分善恶，不分贤愚不肖...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八三集）》)


...事情干，他不跑，他在那听经，听了很有受用，然后念佛求往生，这多好！所以就动了个念头，这一栋大楼就是一个弥陀村，向这个方向去想。
　　现在想到我们求学，求学的时候我们学校，这个学校必须四个主要的建筑，一个是教室，一个是图书馆，一个是宿舍，一个是餐厅，这四个是最重要的设施。我们在里面学可以不出大门，如果说这个楼有个十几层的话，跟旅馆一样，每个人一个房间，有这个条件；没有这个条件的话，二个人一个房间，学生。一个人一个房间，他在那里住一辈子。这个里面可以办学校，可以办道德讲堂，可以办幼儿园，小朋友接受伦理道德教育，附设的，都在这一栋大楼里面。生活在一起，好，容易表法。每个人都要遵守伦常道德，都要遵守三皈五戒十善，那是标准。看到别人没有做到，他就会马上指出，你哪一点没做到。互相督促，互相尊重，互相学习，就把传统文化复兴起来了。这一个点复兴，大家来看，这个老人院里面过得多幸福、多么快乐，别的就会欣赏来模仿了，普及到社会，普及到全国，佛法的目的达到了。
　　佛法教学的目的是帮助人离苦得乐，真的让每个人身心舒畅，幸福快乐，社会安定。人与人之间平等对待，和睦相处，国家兴旺，事业顺利，在国际上天下太平。国与国之间互助合作，永远没有战争，希望能做到永远没有竞争、没有斗争，这才是太平盛世。这个盛世不是一个地区，不是一个国家，是全世界。今天起心动念要想到全世界，问题就能解决；想到我局部好，那个地方不好，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八八集）》)


...？我们真的是一家人。如何能做到一家人这概念都有？那就要宣传《群书治要》，大家都读这部书。这部书分量也不少，差不多有五十万字。迫切需要看这部书，怎么办？我找了一些同学们成立一个小组，读这个书、翻这个书，现在社会迫切需要的抄下来，抄成一本小书叫《群书治要３６Ｏ》，就是三百六十小段，把它翻成外国文字，现在有英译本、有法文本、有德文本，有西班牙文还有俄文，在东方有韩国文、有日文。我们希望几年之后，统统把它翻出来，翻成全世界各种不同的文字，向全世界流通，人人都读到。这是什么？佛法里头讲建立见和同解，我们大家对宇宙、对人生、对万物有一个正确的看法，这是智慧，正知正见，见和同解。接著戒和同修，戒是什么？佛法三皈、五戒、十善、六和、六波罗蜜、普贤十愿，够了，所有一切戒律不出这个范围，我们抓到这个行了。在中国传统，五伦五常、四维八德，跟佛法戒律精神完全相同。再看看所有宗教里头的经典，五戒十善全讲到，那么五戒十善是所有宗教共同的戒律，我们找到了，大家都要遵守。
　　学习宗教，宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，我们要把宗教教育发扬光大。但是宗教本身要学习经教，不学习经教，那是假的宗教不是真的。所以宗教要回归教育，宗教要互相学习，不但要互相学习，宗教要互动，也就是说要经常在一起办活动，宗教就团结起来了。宗教团结，世界才会有和平，地球才会有大治，盛世出现，没有宗教就做不到。所以宗教教育，中国，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九Ｏ集）》)


...乾隆的时代，中国是世界上最强盛的国家。十九世纪，衰了，嘉庆以后，道光、咸丰、同治，清朝国力衰退了。什么原因衰退了？太平盛世，养尊处优，把福都享尽了。乾隆号为「十全天子」，在历代帝王当中福报最大的，做了六十年皇帝，还做了四年太上皇，寿命长，八十多岁走的。《易经》上所说，盛极必衰，说得很有道理。国，真正懂得的人，盛的时候要做大功德、要做大好事，它就还继续是兴旺，它不会衰退。谁做到永远不衰？极乐世界做到了。为什么？阿弥陀佛天天教学，时时刻刻在提醒大家，大家才不会堕落，天天精进，永远不衰，不退转。说到最后都回归到教育，只要教育办得好，人人都能够守规矩、都能够守法、都能够遵守伦常道德，像佛法里头，能遵守三皈、五戒、十善、六度、十愿，这个国运永远不衰。这是真的，不是假的。
　　今天世界乱了，人心坏了。许多人在问，怎么办？还有救吗？我遇到不少人，都谈这个问题。为什么中国过去三千年没有今天社会这种乱象？历史上没有，纵然说是社会不好，乱了，比现在要好很多倍。我相信诸位冷静的回头去想想，十年前的社会跟现在相比怎么样？十年前好，现在比不上；再十年前，比十年前又好。我是一九七七年从台湾到香港讲经，那个时候香港人风气好，值得尊敬，非常可爱。现在看不到了，你迷路的时候，你问人，人家不理你。十年前不一样，你问路，人家说你初到香港来，你不认识路，他带你去，把你送一程，有这样的人情味。现在没有了，现在不理你，你跟...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九一集）》)


...救不难，把古圣先贤的东西找回来就有救。现在中国大陆开始在找了，在讲传统文化了。传统文化就是古圣先贤的教学，圣贤教育目的是把学生教成圣人、贤人、君子。中国人说的圣人就是佛陀，说的贤人就是印度人讲的菩萨，说的君子就是印度人说的阿罗汉，没有两样。看到古籍，圣贤留下来的典籍，跟佛经一对比，境界相同，我们才恍然大悟。《法华经．普门品》里面说的，观世音菩萨大慈大悲救苦救难，随类化身，应机施教，应以什么身得度他就现什么身。中国人喜欢圣贤，现圣贤身；印度人喜欢佛菩萨，就现佛菩萨身；欧洲那边，喜欢基督、喜欢真主、喜欢上帝，他就现这些身，是一不是二。为什么？在经典里面找得到，像五伦五常、四维八德，儒家的，在佛法里三皈五戒，相同，在他们的经典里头也有，讲孝顺父母、尊重师长，统统都有。所以众神是一体，宗教是一家。
　　宗教，这两个字很多人迷惑，什么叫宗教？一听到这个名词，宗教是迷信！宗教怎么是迷信？迷信怎么可能出现太平盛世？在中国几乎每个朝代都有盛世出现，政治清明，人民生活幸福，国家富强，人民安乐，不是现在这个样子。我们必须把这些名词术语意思搞清楚、搞明白，不能产生误会。看到中国的老祖宗他们的智慧，把这种活动、这种教学称之为宗教，什么意思？宗什么意思？咱们再看看字典，中国这些名词含义很丰富，最重要有三个意思，宗有主要的意思、重要的意思、尊崇的意思。所以每个姓氏家里纪念祖先的这种建筑称为宗祠。这宗是主要的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九一集）》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。