疏从此真如，流出教法，故会相归性

wlxg20130220

摘自《净公上人阿弥陀经疏钞演义讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　疏【从此真如，流出教法，故会相归性。】





　　这句话的意思是说，从『真如』里面生起根本智，所谓根本智就是无分别智。诸位要晓得，这都是我们真如本性的本能，根本智在哪里？就在现前。我们眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝，这就是本性，这就是根本智。这是第一念的时候，我们看，张开眼睛，第一念我们看外面境界，还没有起心动念，没有分别执着，不起心、不动念，看得很清楚，这是根本智。可是到第二念就迷了，第二念起了分别，根本智就没有了，第二念有分别执着，所以第二念就变成识。第一念是性，是见性见色、闻性闻声；第二念就落在八识，把见性变成眼识，把闻性变成耳识，再一分别，这就第六意识加进来，一执着，第七识也加进来，这下可麻烦，搞坏了。

　　佛菩萨与我们有什么不一样？给诸位说，不一样的地方就在此地。他能够永远保持第一念，他不落在第二念，高明就在此地，所以他明心见性。换句话说，佛菩萨见色闻声不分别、不执着、不落印象，人家本事就在此地。我们学会了，就叫佛菩萨，就不叫凡夫。众生迷惑颠倒，佛菩萨帮助我们破迷开悟，说种种法，这叫从根本智流出后得智。没有根本智，哪来的后得智？我们虽有根本智，第二念就迷了，就变成什么？把根本智起的作用变成了世智辩聪，变成这个东西。诸佛菩萨能把根本智起的作用变成后得智，从后得智里面流露出大悲心，从大悲心里面流露出一切言教，所有这些经典。我们今天是追根究柢，所以说它是从真如流出，这就是这个地方一句话，『从真如流出教法』。释迦牟尼佛四十九年所说的法，从什么地方说出来的？是从根本智里头流出的后得智，是从大慈悲心里面流出来的。所以它不同世间的典籍、学说，世间这些典籍、学说都是从分别、想象里头流出来的，不是从真性里头流出来的。

　　正因为如此，我们读佛经要用什么？要用无分别心来读就相应，就能开智慧，就能体会经里头的意思。如果我们用分别执着，换句话说，就是用念世间书那一套的想法、看法、念法来念佛经，给诸位说，决定念不通，为什么？你已经把佛法变成世间法了，你已经把佛这个根本智变成世间的世智辩聪，也就是说，佛法随着你的八识变质了。这个变怎么变？在你自心里头变的，不是在外头变，自心，这正是讲到万法唯识，一点都没错。是你的识心，把释迦牟尼佛的法变成世间法，变成世间聪明才智，你怎么会得到佛法的受用？这是你得不到的原因。今天时间到了，我们就讲到此地。


阿弥陀经疏钞演义　　（第八十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-003-0083


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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