净公上人讲三皈集第七〇卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三皈集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...应了你不得受用，你自己有业障，障碍了自己。所以修行，无论在家出家头一桩事情要把业障消除，忏悔业障。普贤菩萨教给我们的纲领。这十条纲领跟这一百四十一愿愿愿都相应，愿愿里面都有普贤菩萨十愿，普贤菩萨十愿每一愿里面都具足「净行品」一百四十一愿。然后你才肯定菩萨无时无处而不在，只是自己业障障住了自己的慧眼，见不到佛菩萨真面目，这我们不能不知道。
　　走在道路上就要想到佛道，「当愿众生，能行佛道」。什么是佛道？成佛之道。不仅是世尊为我们示现，一切诸佛如来一道无二道。这一条道是什么？戒定慧三学，这是佛道。佛教给我们第一个是持戒。你看看我们初入佛门，首先是拜老师，行拜师礼，世间话说拜师礼，在佛法里面就是授三皈依，传授三皈就是拜师礼。老师把成佛之道最高的指导纲领传授给你，你依照这个纲领学习，你就能成佛。这个纲领称为三宝，第一个是佛宝，第二个是法宝，第三个是僧宝。
　　佛宝是什么？佛是觉，自性本觉，自性觉，觉而不迷是佛宝。佛教我们，我们起心动念、言语造作要依自性觉。第二法宝，法是什么？正知正见。《法华经》上讲的佛知佛见，「入佛知见」，正而不邪，你的思想见解一丝毫错误都没有，跟一切诸佛如来完全相同，为什么？自性正。第三个皈依僧，僧是和合的意思，佛家讲的「六和敬」。这六条做不到，这不叫僧团；人人都能够遵守这六条，这个团体叫僧团。所以僧团是清净的。六根清净，一尘不染，这叫僧宝，僧宝是自性清净心。这叫三宝。
　　老师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二四卷）　　2006/3/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1524》)


...宗的同学，早年净宗学会成立的时候，这是二十多年前，我们就提出行门的五个科目；行门就是一定要做的，日常生活当中要依照这个标准来修行。这五个科目，第一个就是「净业三福」，这是最高的指导原则，三条十一句，第一条四句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这个路是成佛之道，孝亲尊师就落实在弟子规。怎么样孝亲？怎么样尊师？弟子规做到，百分之百的做到，「孝养父母，奉事师长」这两条你有了。这世间善人，不学佛也不会堕三途，你来生肯定还是在人天，在人天必定福报超过这一生。下面两句「慈心不杀，修十善业」，这是什么？准备学佛，还没有入门。十善业能做到，可以拜佛做老师，可以做释迦牟尼佛的学生。
　　第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是佛弟子。受持三皈的条件是要有弟子规跟十善业道的基础，没有这个基础不能受三皈，受三皈没用，你做不到。这就是我们想想，现前佛门受三皈的人太多太多，你问他有没有做到十善业？有没有做到弟子规？没有。实在讲，没有就不能受三皈，更不能受五戒，三皈五戒是建立在十善业的基础上，十善业是建立在弟子规的基础上，一定的次第，不能躐等。像盖房子一样，弟子规是地基，十善业是第一层，三皈是第二层，五戒是第三层，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒是第四层、第五层、第六层，最后十大愿王那是最高的第七层。一层一层往上去盖，没有下一层哪有上一层？这个道理我们不能不懂。
　　净业三福最后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，自行化他。劝进行者是弘法利生，这最高的指导原则。人是社会动物，没有办法离开团体，你在家庭就是一个小团体，一切团体里头最基本的一个团体。一家人相处都能够遵守六和敬，那你这个家和睦，中国老人常讲「家和万事兴」。僧这个名称梵语称僧伽，僧伽就是一个遵守六和敬的团体，就是这么个意思。这个团体不一定是出家人，在家人修六和敬也叫僧团，所以它是一个修六和敬的团体。你说这个事情多重...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二四卷）　　2006/3/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1524》)


...第一，老师讲的一些地方跟自己知见相应的点头，与自己想的、做的不一样的地方摇头。老师的教诫做不到，这怎么能成就？一个老师教几十个学生，学生各个成就不一样。老师在一个讲堂、一个教室教，为什么每个人成就不相同？得益不相同？那就是对老师的诚敬程度上有差别。印光大师讲得很好，一分诚敬就得一分利益，十分诚敬就得十分利益。老师讲的不相信，不能依教奉行，你要想得到胜妙功德，那谈何容易！
　　这个地方讲的「其心谦下，长佛善根」，你要想到用什么方法才能够落实？对我们来讲最现实的、最有效的就是落实弟子规、落实十善业，这是入门，这样才能入门，入门之后还要不断的向上提升，不断的增长。再往上，弟子规、十善业道再向上去，三皈、五戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、净行品、普贤十愿，步步高升。你真的要想向上提升要用什么样的心态？就是这里讲的其心谦下，你才能成就，不谦虚、不好学就没有办法成就。有些人看到别人学得很好，也很难得，他也欢喜赞叹，但是自己就是不行，很想跟别人一样，就学不到，原因在哪里？不谦虚，跟人的时候不能放下自己的身段，境界永远不能向上提升，他不知道原因在哪里。自己有了过失不肯向人道歉，不承认自己过失，心里知道，清清楚楚，所谓是面子拉不下来，这种人很多，你只留意一看，到处都有。这是什么？贪瞋痴慢这四种烦恼统统具足，爱好面子是傲慢。
　　什么人谦虚？我们看到佛菩萨谦虚。怎么知道谦虚？应以什么身得度就现什么身，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二五卷）　　2006/3/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1525》)


...、奉事师长。以这个为基础，再学十善业道，十善业道也百分之百的落实，那你就做到「慈心不杀，修十善业」。第一条做到了，你就可以提升，提升什么？学佛，你有资格学佛了，学佛的条件你具足，没有前面这两条，你学佛不是真的。真想学，你没有这个能力，你没有具足条件。你才晓得这个重要。
　　怎么说没有具足条件？你不能持戒。为什么古时候人能持戒，现在人不能持戒？古时候人都有这个基础，所以他没有问题。现在的人是儒家的东西不学，道家的东西当然更不学，小乘也不想学，羡慕大乘，一下入了大乘，有没有入进来？没有，在大乘门外，没入门。这些事实真相不能不知道，知道之后不能不警觉，那怎么办？补习、补课。补弟子规，补十善业道，补三皈五戒，补沙弥律仪，这出家同学，你才有基础，像树木花草一样，你才有根。只要有根一定会发芽，一定会茁壮、开花、结果。现在学佛问题就是根没有，怎么想学、怎么学法都不能成就，原因在此地，不能不知道。
　　从前出家人他都懂，他都有基础。出家人不但能照顾自己，决定能照顾大众，什么工作都会。所谓出家人有三把刀，哪三把？头一个剃头刀，自己会剃头；第二个剪刀，自己会做衣服；第三个菜刀，自己会烧饭。基本的生活！我们现在会不会？不会不行，谁照顾你。从前寺院庵堂这些粗重工作什么人做？不是义工，不是外头请人，初出家的人。五年学戒，你初出家的时候，五年你要照顾大众，然后你再升上去，后头来的他要照顾你，五年学戒，学规...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二六卷）　　2006/3/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1526》)


...，你才有根。只要有根一定会发芽，一定会茁壮、开花、结果。现在学佛问题就是根没有，怎么想学、怎么学法都不能成就，原因在此地，不能不知道。
　　从前出家人他都懂，他都有基础。出家人不但能照顾自己，决定能照顾大众，什么工作都会。所谓出家人有三把刀，哪三把？头一个剃头刀，自己会剃头；第二个剪刀，自己会做衣服；第三个菜刀，自己会烧饭。基本的生活！我们现在会不会？不会不行，谁照顾你。从前寺院庵堂这些粗重工作什么人做？不是义工，不是外头请人，初出家的人。五年学戒，你初出家的时候，五年你要照顾大众，然后你再升上去，后头来的他要照顾你，五年学戒，学规矩。也就是说五年当中一定要落实像现在我们讲的弟子规、十善业、三皈五戒跟沙弥律仪，五年要落实。这是行经，今天讲德行的修养，真正是基础。菩萨哪有没有道德的？
　　然后在经教里面，那是各个宗派不一样，你愿意学哪一门你就进哪个宗派学教。学教，这五年当中没有人讲，师父把经本交给你背，你天天念天天背，五年之后你才有资格进讲堂听经，进念佛堂念佛，或者是禅堂里参禅。你看五年先修福，你没有福报，哪来的智慧？先要伺候大众，照顾大众，五年以后你可以接受别人照顾你。这是因果，我照顾前面的人，后面的人当然照顾我，这是从前的惯例。没有说现在一出家就学经教，在常住里什么事情都不要做，可以到念佛堂念佛，禅堂参禅，福报未免太大！这个福报太大消受不了，那就什么状况？百病都生，毛病都出来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二六卷）　　2006/3/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1526》)


...个善人、做个好人，然后你才能学佛，才能成菩萨、成佛。好人资格都没有，怎么能做佛菩萨？道理在此地。所以一定是先学弟子规，《弟子规》上一百一十三桩事比我们这里少，我们这里一百四十一，《弟子规》只有一百一十三桩事，统统做到。你只要把它做到，纵然不学佛，你在这一生当中决定不会堕三恶道。为什么？三恶道的缘断掉了，纵然过去生中造的有三恶道的因，因没有缘不会起现行。
　　有这个基础，我们想学佛，那你就有资格学佛，学佛的基础是什么？十善业道。净业三福头一条告诉我们，「慈心不杀，修十善业」，你从这里才能进得了门。十善要落实，《十善业道经》要熟、要明了、要做到，那你就有学佛的条件。你有这个条件才能进入佛门，接受三皈五戒，你真正得三皈、真正得五戒，真佛弟子。戒经上讲得不错，你真的得到三皈，三十六位护法神保佑你；真正得五戒，每条戒有五位护戒神，有二十五位护戒神，三十六位护法神，日夜保护你。你走到任何地方，妖魔鬼怪不会害你，不敢近你的边。
　　我们也常常听到有附身的这个事情，灵鬼附身，附身在出家人的身上。我们就明白，出家人如果有三皈五戒，这个鬼神能不能附身？不能！那些护法神、护戒神怎么可以让灵鬼附身？哪有这个道理？灵鬼能附身，换句话说，你没有护法神，也没有护戒神，你受这个三皈五戒是有名无实。受了三皈的人，起心动念跟觉正净相应，也就是《无量寿经》上的经题「清净平等觉」，常常保持清净平等觉，起心动念不违背清净平等觉，三皈得到了。佛是觉，法是正，僧是净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是你真得到了，所以三十六位护法神；五戒，你能够得一条戒，就有五位护戒神，两条戒就有十位护戒神，五戒统统具足，你就有二十五位护戒神，什么样的灵鬼敢附身？
　　有些同学懂得这个道理，也被鬼附身，不敢说，为什么？难为情，人家一听鬼附我的身，就说明我没有护法神，也没有护戒神，所以这个鬼神会找你。有这种警觉心的人，不错！那怎么样？一定认真学，一定要从《弟子规》、《十善业道经》学起，没有这个基础太难了。所以这些年来我们特别...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二七卷）　　2006/3/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1527》)


...你真正得三皈、真正得五戒，真佛弟子。戒经上讲得不错，你真的得到三皈，三十六位护法神保佑你；真正得五戒，每条戒有五位护戒神，有二十五位护戒神，三十六位护法神，日夜保护你。你走到任何地方，妖魔鬼怪不会害你，不敢近你的边。
　　我们也常常听到有附身的这个事情，灵鬼附身，附身在出家人的身上。我们就明白，出家人如果有三皈五戒，这个鬼神能不能附身？不能！那些护法神、护戒神怎么可以让灵鬼附身？哪有这个道理？灵鬼能附身，换句话说，你没有护法神，也没有护戒神，你受这个三皈五戒是有名无实。受了三皈的人，起心动念跟觉正净相应，也就是《无量寿经》上的经题「清净平等觉」，常常保持清净平等觉，起心动念不违背清净平等觉，三皈得到了。佛是觉，法是正，僧是净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是你真得到了，所以三十六位护法神；五戒，你能够得一条戒，就有五位护戒神，两条戒就有十位护戒神，五戒统统具足，你就有二十五位护戒神，什么样的灵鬼敢附身？
　　有些同学懂得这个道理，也被鬼附身，不敢说，为什么？难为情，人家一听鬼附我的身，就说明我没有护法神，也没有护戒神，所以这个鬼神会找你。有这种警觉心的人，不错！那怎么样？一定认真学，一定要从《弟子规》、《十善业道经》学起，没有这个基础太难了。所以这些年来我们特别强调，原因就在此地。退回来把基础搞好，才是真正的进步，往后进步快速，所谓「退步原来是向前」。你的基础不好，没有基础，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二七卷）　　2006/3/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1527》)


...杀生」这条戒，蚊虫蚂蚁都不能杀害。不但不能杀害，不能起个念头去伤害它，起个念头是什么？那是杀心。你虽然没有犯戒，你这个杀的念头没有断，这不行。菩萨戒的结罪，论心不论事，你动一个念头，你想害它，你已经破戒。不像比丘戒，比丘戒是论事不论心，所以它很重视形式。比丘戒非常重视形式，不像菩萨戒，菩萨戒重视起心动念，所以菩萨戒难持。偷盗，我没有偷人家，也没有盗人家，可是想占人家一点小便宜，那就犯了盗戒。我没有做这个事情，你动了念头，它的结罪是从起心动念，所以很不容易持。
　　因此，印光大师，我的老师李炳南老居士，一生不劝人受戒。印光法师一生不传戒，不劝人受戒，不劝人出家。他们只劝你学佛，顶多劝你去求受个三皈，方便受个五戒，绝对不会劝你去受菩萨戒，为什么？做不到。五戒是戒律的根本，不杀生、不偷盗，在家的同修不邪淫、不妄语、不饮酒，这五条。你明不明了？就是受了，受了懂不懂？一定要搞得很清楚、很明白，这个戒怎么持法？里头有开遮持犯。在一个不同的环境当中有不同的做法，活的不是死的，你要有智慧去判断，通权达变，这种持戒才叫圆满。
　　所以基本的戒律没有了，佛就没有了。佛没有了，剩下来这是什么？剩下来叫佛学。诸位同修要知道佛学跟学佛是两桩事情。学佛的人没有了，佛学留在世间，佛学变成世间一种学术，让一些喜欢研究的人去做研究工作，这是他们研究的资料，变成佛学。就是专门研究这些理论，自己不能够依教奉行，自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二九卷）　　2006/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1529》)


...持法？里头有开遮持犯。在一个不同的环境当中有不同的做法，活的不是死的，你要有智慧去判断，通权达变，这种持戒才叫圆满。
　　所以基本的戒律没有了，佛就没有了。佛没有了，剩下来这是什么？剩下来叫佛学。诸位同修要知道佛学跟学佛是两桩事情。学佛的人没有了，佛学留在世间，佛学变成世间一种学术，让一些喜欢研究的人去做研究工作，这是他们研究的资料，变成佛学。就是专门研究这些理论，自己不能够依教奉行，自己做不到。自私自利放不下，名闻利养放不下，贪图享受五欲六尘放不下，贪瞋痴慢放不下，对佛法有很深的研究，你叫他上讲台给你讲解，他讲得头头是道，天花乱坠，那叫佛学，那不叫学佛。学佛一定是起心动念、言语造作绝不违背三皈五戒十善，就是他统统做到。虽然他没有念过经，他不认识字，他也不会讲经，他做到了，这叫学佛。念佛求生净土，对於西方极乐世界阿弥陀佛，他不怀疑，他没有夹杂，一天到晚念个不断，心口相应，