净公上人讲听经集第一〇七卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲听经集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...这个机缘建一个弥陀村，让这些退休，一切都放下了，这些同学们，大家在一起共同学习，这个缘比什么都殊胜。物质生活、精神生活面面顾到，这才真正是人的一生晚年享福，真的在这儿享福。
　　人有善愿，佛菩萨、天神，我相信一定会照顾，我希望有一天这个愿望能够实现。许许多多老人虽然退休了，身心还是很健康，但是要没有精神生活，他的健康维持不了多久。为什么？每一天吃饱饭在打妄想，这个对於健康有很大的妨碍。天天在想他的过去，所以跟一般人谈话都是讲老故事，一遍一遍，永远讲不完。这什么原因？他内心的苦闷，他用这个来发泄。新的东西他记不住，很快，你跟他讲，马上就忘掉；几十年前东西，他念念不忘。
　　我们了解，所以让他听经，让他念佛，给他精神寄托，跟他讲解佛法的道理，跟他讲解三世因果。让他明了，人有来生，人不是一生。这一生了结，来生就开始了，我们要多想想，我们这一生有哪些地方做得不好、欠缺、不如意，怎么改进，来生做得更好、更美满，就把他气就提起来了。诱导他不必去想过去，要想未来。在过去这个基础上改过，这个佛法里面，世人常讲改正，把过失改过、修正，未来就更美好。宗教里头也常常讲悔改，这个意思都非常好。
　　人天净业修成了，一定要知道往上提升，往上的境界无量无边。哪一个方向，哪一个目标最好？佛在大乘经上给我们介绍的，《华严经》讲得最圆满，方方面面都说到，一切诸佛的刹土，十方无量无边染净的世界。但是文殊普贤在无...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九００卷）　　2002/11/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0900》)


...念佛堂开幕之后；现在在积极筹备，我们预定今年冬至举行开幕。开幕之后，这个念佛堂念佛的佛号二十四小时不中断，我们开放。喜欢念佛的同学，「上报四重恩，下济三途苦」，随时可以到这个地方来念佛。这个念佛堂二十四小时开放，没有任何限制。现在这个社会是工商业社会，生活都繁忙，你有时间就来念，有事情随时可以离开。到这个地方来念佛，供养祖宗。不仅供养我自己家里的祖宗，供养全国所有各个姓氏的祖宗，你说这个多有意义！能叫全国所有祖宗都生欢喜心，我们用这句「阿弥陀佛」来供养他，这个缘比什么都殊胜！所以欢迎同修们好好的来利用这个念佛堂，这个纪念堂。在十楼有个小型的图书馆，这个地方播放讲经的光碟，有喜欢研究经教的、喜欢听经的，可以利用这个场所。
　　这是我们落实「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是德行真正的落实。我们要非常认真努力把自己的毛病习气改掉，一定要修十善！现在社会也有人说：善人常常被人欺负。没错，是有这个现象。不能说有人欺负我，我就不修善。人恶，我比他还恶，人家就怕我了；人恶我善，我就常常受人欺。你不知道古人说的一句话，「吃亏是福」，这句话非常有学问，非常有道理。你被人欺负，消自己的业障，成就自己的德行。他为什么不欺负别人，为什么欺负我？我要忍受，我要反省，我要改过，我要自新。你从这个角度上去观察、去思惟，你就愿意承受，乐意承受了。这里头确确实实你的烦恼轻，智慧长了，把你自己的道德境...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０三卷）　　2002/12/2　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0903》)


...佛法里面，以四大菩萨做代表，代表大乘佛法，大乘的教学。这四位菩萨就是中国四大名山。第一位，九华山的地藏菩萨。《地藏菩萨本愿经》过去我们讲过、介绍过。大乘从哪里入门？从地藏。所以要记住「净业三福」里面跟我们讲的修学佛法、接受佛陀教育的最高的指导原则，净业三福三条十一句，头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，就是《地藏菩萨本愿经》。《地藏菩萨本愿经》是讲孝道，孝亲尊师，是讲的这个。
　　如果你会讲，到处去讲《地藏经》，讲了怎么样？不孝父母，不尊重老师，你这是假的，你这不是真的，你讲这个经没有功，你有罪过。什么罪过？拿著这个经侮辱父母，欺负师长，这个罪重。哪有这种道理！我们学习的人，听经闻法的人，要有智慧，去思考，去接受，去辨别。如理如法是佛弟子，代佛传法。不如理、不如法是魔王的子孙，他来破坏佛法，把佛法的形象给破坏，让社会大众知道佛法是假的，不是真的，全是骗人的，自欺欺人。所以，这个过失很重很重。
　　地藏，地是心地，藏是宝藏，我们的真心本性里面，宝藏无量无边。这无量无边的宝藏，佛把它分为三大类：第一类智慧，第二类德能，第三类相好。你看世间人，哪个人不希求这三宝？这真正叫「三宝」。这个三宝就是「佛、法、僧」，智慧叫佛宝，自性本具的般若；自性本具的德能，法宝；自性本具的相好，僧宝。自性三宝！佛教我们入佛门要皈依三宝，皈依三宝主要的是皈依自性三宝，你一定要懂。外面形相上的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０三卷）　　2002/12/2　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0903》)


...心清净，我的目标是纯净纯善，这样取净土才有把握。
　　所以，一门深入比什么都重要！「清净刹」是「一光庄严」，这个道理不能不懂。你在一门深入，深入到什么时候才发芽、茁壮、开花、结果？它都有阶段的，明心见性的时候发芽了。如果我们以《华严经》上来说，十住菩萨发芽，十行菩萨茁壮，十回向菩萨开花，十地菩萨结果。你们诸位想想，『或见多庄严，种种皆奇妙』，开花结果了。根要深，根深蒂固，这个基础结实。根决定与性德相应。
　　现在人修行为什么不能成就？他不懂这个道理，他不能理解经典、善友的教诲。虽然听了，纵然听多遍，什么意思他并不懂，很可能他的解释解错了。开经偈上讲「愿解如来真实义」，这一句话不容易！多少人听经，错解如来真实义、曲解如来真实义。佛陀在世的时候就很多，何况这三千年之后，几个人能懂如来真实义？
　　那我们要问有没有人懂？有人懂。谁懂？明心见性就懂。这个难！几个人明心见性？没有明心见性的人，真正修戒定慧的人懂；这个懂不是真懂，相似的懂，接近懂。不修戒定慧的人，那个难了，太难了。所以学佛，夏莲居老居士常讲真干！不是干假的，干真的。
　　真的从哪里干起？连世间的贤人君子，宋朝司马光说过，「从不妄语始」，这一条今天几个人能做到？换句话说，对一切众生、对一切人事物要用「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」心，这叫真干！这个相应。这个对於佛这些经教、经论，你能信、能解，你读、你听，你能懂。你要不是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０四卷）　　2002/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0904》)


...你带来了人天大福报，人天不可思议的福报。可惜你不知道，你要知道，你怎么不肯修？你的轮回心没有断，轮回心就是求名求利，你知道佛门里头有大利、有大福，哪个不修？拼命去修去了。轮回心要是断掉了，轮回心就是前面跟诸位讲的见思烦恼，这是轮回心。见思烦恼断了，轮回就断了，那你修三皈五戒十善，你的果报在四圣法界，不在六道。
　　佛法殊胜功德不可思议。这一句话诸位常听。究竟什么叫做殊胜功德？什么叫做不可思议？这个意思不懂。话你会说，意思不懂，所以你有疑惑，所以你不愿意去做，你做不到，烦恼永远断不掉。我们同学当中，确实有好心的，我常常碰到：法师，我很想断，断不掉；我很想做，做不到，怎么办？从哪里下手？我教他从听经，读经没有用，读得再多，不懂！听经，我讲得很详细。
　　现代人业障很重，讲经很苦，要讲得很详细。不像古人，古人讲经，那个时候的人，听众善根深厚，所以点到为止，他好讲。听众有智慧、有能力，讲的人举一三反，听的人一闻千悟，纵然不能到一闻千悟，闻一知十，确实有这个能力。现在人闻一，那个一都搞不懂，你说难不难？那怎么办？重复不断的讲，不断的听，好在现在科学工具好，在从前听法师讲一部经，要想听第二遍，人家不肯给你讲，你听不到。现在有录相、有录音，我在现场听，感受不一样；听完之后，我用录相带、录音带来复习。我每天听，一直听到明白了为止，真正断疑生信。
　　从什么地方勘验自己真明白了？做到了。我自己还没有做到，这一部经这个功课没有毕业，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一二卷）　　2002/12/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0912》)


...透彻，甚至於解错了，听讲都会把意思听错，这个难，真正不容易！怎么样才能入门？一定要多听，这是最初方便。我们讲从哪里学起？多听，天天听，一天尽可能拿时间来听教。如果每天能够听四个小时，五个小时，六个小时，到八个小时，好！
　　早年新加坡陈光别老居士，他生病的三年当中，每天听八小时。那个三年很有受用，他反覆的听，不间断的听，逐渐逐渐明白了。所以他念佛往生，预知时至，三个月之前，晓得他哪一天走。走得很自在，他真的是往生，他的冤亲债主来做证明。冤亲债主在新加坡念佛堂，附在一个同修身上，告诉我们，他们是陈光别的冤亲债主。现在陈老居士念佛往生，他说：我们看到很欢喜，我们不来找麻烦，我们想求皈依，我们也想听经。证明真的往生，感动冤亲债主，你看这不就是现身说法吗？
　　真正修行有成就，冤亲债主看了都感动，不讨债，不惹麻烦，自己也想去。所以演说，我们特别著重这个演，演是做到。现在社会一般人病在哪里，我们要把它看清楚。他病在贪，我们示现无贪；病在瞋，我们示现无瞋，这就是教化众生。如果我们看到，譬如居住的环境，看到这个非常好，心里面想到，什么时候我也有这样居住环境；看到人家出门开的车子好，哪一天我也能有这样的车子，这是叫什么？叫众生不要忘记贪瞋痴，这个错了。
　　我们见到这些境界，见如不见，决定不起心不动念。这一种示现，聪明人、善根成熟人一看到，马上就觉悟。世间人起心动念，他不起心不动念。这是自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一四卷）　　2002/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0914》)


...是坏在妄想分别执著那个根消不掉，诸佛如来、法身菩萨他们聪明，他们把这个根拔掉，真正恢复到纯净纯善。
　　这是这些年来，我们特别强调的，纯净纯善。心地纯净，不容毫分不净夹杂，纯净生慧，就是自性本具般若智慧现前。不净障碍智慧，纯净，智慧现前；纯善，德相现前。法尔如是，自自然然。有没有纯净的念头？没有，有个纯净的念头，不净；有个纯善的念头，不善。纯净纯善都不染，那才叫真正的纯净纯善。所以这个境界在菩萨，无生法忍。菩萨到了顶端，再上去如来果地叫寂灭忍，寂是寂灭，清净寂灭。灭是什么？妄想分别执著统统灭掉，纯净纯善那个念头也灭掉。
　　所以马鸣菩萨在《起信论》里头教导我们，我们学佛，当然要从经教入门。听经学教，怎样才能入门？他教给我们三个原则。第一个离言说相，我听经，我体会这里面的道理、境界，不能执著在言语。你要是去分别执著他的言语，错了，你迷了，你不会。第二个原则，教导我们不要执著名相，名相都是假设，为了言说方便，说了一些名相。纯净是名相，纯善也是名相；佛是名相，菩萨也是名相，离名字相。这个东西可以用它，是一种方法，是一个手段，不是目的。一定要晓得，不执著就对了。不但不执著，连分别妄想都不能有。第三个离心缘相，心缘是什么？我想理解它这是什么意思。那你错了，为什么？你已经起了妄想。
　　执著这个言说、名字，是你起分别执著，你落在分别执著里头；这个心缘的时候，你落在妄想里头，你听经学教，你还用妄想分别执著，你怎么能得如来真实义？这是你不会，这个是学佛难处。离妄想分别执著，就是离名字相，离言说相，离心缘相，那你就会听，你会学。会听会学，你得到真实利益。这个真实利益「言语道断，心行处灭」，诸佛菩萨说不出来，你得到之后，你也说不出来，妙！妙在这里。关键还是在会用，确实是难。但是，我在最初真的碰到这个难题，向老师请教，我那时刚刚学佛。老师教导我，实在讲，他讲得很清楚，我听得是很模糊。他教我「看得破，放得下」，这两句话的意思非常的深广，我体会是很窄小的一部分，从这入门就得利益，要放下。
　　众生个人根性不相同，真善知识对我们学佛的人来讲，大有帮助。为什么？他能观机。我们跟他一接...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一四卷）　　2002/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0914》)


...用画面它占的网路线路占得多，声音占得少。如果我们只听声音不看影像，这个样子不但你所听到的不会中断，而且也让一些人都能够听到，这是好事，这是白业、善业。所以这是举这个例子来说。
　　只要我们常常能够关心大众，尤其是给与大众闻法的机缘，这就是度众生。你能讲经，常常讲给别人听。我不能讲经，能不能度众？能。我将法师大德讲经的时间地点能够常常介绍给别人，他去听，他闻法得利益，等於我讲经一样，这个叫随喜功德，这是善业，这是光明。如果是嫉妒障碍，那就是黑业，就是黑暗，就是造罪业。嫉妒障碍怎么样？我劝别人不要去听，或者故意在讲经的时段当中，我邀请大家去喝茶，到哪个地方去游玩，有意的障碍你所认识的这些人，把他听经的机缘破坏，这个造恶业。善恶真的叫一念之差，果报吉凶祸福。一念善心，一个善行，你的前途一片光明，是吉是福；一个恶念，一点瞋恚，一念嫉妒，我们的前途是凶，是灾害，是黑暗。所以问题，你会不会？这日常生活当中会不会修？可见得会的人，这头头是道，左右逢源，无往而不吉利。不会的人处处都是障难，时时都有灾祸，苦不堪言。
　　我们读了这首偈就晓得，『有刹无光明』。这种黑暗的世界，没有光明，黑暗的世界，在太空当中，在我们想像当中一定不少。为什么我们有这样的判断？在佛经论里面我们读过，六道九界众生，特别是六道恶多善少。就以《百法明门论》来说，善心所十一个，恶心所二十六个，多一倍还超过，二十六个，善心所十一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一五卷）　　2002/12/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0915》)


...界、有四土。释迦牟尼佛的实报庄严土，跟华藏，跟极乐，没有两样。所以这个十法界的菩萨都来，我们凡夫见不到，佛见到了，菩萨见到了。那在我们想像当中，世尊这些常随众，一千二百五十五人，试问问，他们能不能见到？理上讲，肯定见到；事上，他示现，他表演，他表演像我们凡夫一样，没见到。
　　但是这个常随众弟子里面，确确实实就是在示现里面，有定功很高的，而且大乘经上说他们「皆是大阿罗汉」。大阿罗汉跟小乘罗汉不一样。小乘罗汉是四果，大乘罗汉，如果是经上讲的我们能够体会到，大乘罗汉是法云地的菩萨，是等觉菩萨，才称为大阿罗汉。换句话说，在他们眼目当中，十法界的众生他没有障碍，这个空间维次全部突破了。那些人到道场来听经，他们都看到，都能够接触到。所以「菩萨满其中」，这句话是肯定的，绝对不是夸大的，绝对不是随便说的，确确实实佛在哪里示现，这菩萨都来。
　　那我们知道佛的示现决定不是一处，哪个地方有感，佛就有应。佛可以分无量无边身，我们在课诵里头常念，这《梵网经》上说的「千百亿化身释迦牟尼佛」。这些菩萨们也有千百亿化身，佛在任何一个地方应化说法，他们的分身、化身也都去了，他们去闻法，他们庄严道场，不可思议。这一些理跟事，学习大乘的人都应当要通达、要明了。
　　佛放光，菩萨也放光。真正发心学佛，

wlxg20130220

他自自然然就放光。你们念过《地藏经》，《地藏经》念得很熟，你看看《地藏经》上讲的。如果你真的依照佛的教诲去修行，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一六卷）　　2002/12/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0916》)


...
　　这一些，我们怎样落实到自己的生活，那就叫真修行，那个功夫真正得力了。修行，在这一生当中能不能有真正的成就，实在说，还是善导大师讲得好「总在遇缘不同」，这是关键。如果是遇到真善知识，不能够追随认真向他学习，这一生空过了，到了晚年，后悔莫及。我们在经典、在古人著述里面我们看到，有一等成功的人物，这一生当中证得殊胜的果报。你仔细去观察，这个人肯定是有眼光，我们一般人讲有见识。他有慧眼，他能认识人，能认识善知识，能认识对自己修学有利的环境。即使舍弃生命，他也在所不惜，他务必要得到，这是为求正法而舍身，所以他能突破许许多多的障碍难关，他成就了。
　　有一等人缘很殊胜，天天在释迦牟尼佛的僧团里头听经闻法，一生怎么样？没有成就。这个障碍在自己，不在外缘。自己什么？善根福德太少。世尊当年在世，都示现给我们看，不是说跟著释迦牟尼佛的人各个成就，还是大多数不能成就。跟著佛也不能成就，何况后世的佛弟子！这个里面，这都是教我们的。换句话说，没有一样不是教育，没有一样不放光。
　　他教我们什么？所有一切善缘具足，别人想求求不到的，有人求不到拼命求；那你这个缘很足你不需要，轻而易举你就得到了。那你为什么不能成就？是你自己的善根薄、福德薄。善根薄，你对於善友半信半疑。换句话说，虽然名为世尊弟子，对世尊半疑半信。你说他不信，他信；你说他真信，他怀疑地方很多。他认为释迦牟尼佛也是个凡人，不过是比较聪明有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一六卷）　　2002/12/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0916》)


...，横的叫做栏，竖的叫做楯，栏杆的构造，栏楯。它的用途，我们知道是显示一个范围，我们一般人讲界限，我在这个界限里头学什么？没有成就，不能出这个界限。到自己成就了，出这个界限是教化众生，界限里面成就自己。所以，无论是中央的大道场，或者周边所建立的小道场，目的都是在成就自己。那我们想想我们有没有栏？有没有楯？有栏楯就能够防范邪外，防范邪知、邪见、邪行，防范外道。因为我们在初学，没有能力不受染污，没有能力不受影响，所以我们要设栏楯。这个栏楯，实在讲，就是善知识的教诲。
　　我在早年亲近李炳南老居士，拜他为老师，他给我三个条件，这三个条件就是「十宝栏楯」，我要遵守！这个栏楯没有形象。第一个条件，我喜欢听经，喜欢向有德行、有学问的人请教，他老人家知道。头一个条件把我限制住：除了跟他学习之外，不可以跟任何一个人学习，无论是法师、大德、居士讲经说法，不能听，不准我去听，只可以听他一个人的，这是栏楯。第二个条件，他知道我喜欢读书，限制我：无论是佛书（就是经典），或者世间所有一切书籍，没有经过他同意，不能看。还有第三个条件，那个时候我学佛四年了，我学佛四年的时候亲近李老师。李老师说：你过去这四年的修学我不承认，统统作废！今天你到我门下来，拜我作老师，一切从头学起。三个条件！这三个条件是「十宝栏楯」。有期限，五年，五年之内一定要遵守。
　　我听了之后，想了一想，接受，三个条件都接受，老师收我这个学生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二三卷）　　2003/1/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0923》)


...以你学习，你到底跟哪个老师？老师只能有一个，为什么？一个老师，一个方向、一个目标，你容易成就。两个老师两条路，三个老师三叉路口，四个老师十字街头，你怎么可能有成就？听一个人的，百分之百的服从，随顺。老师就像一个艺术家一样，我们自己是一块木头，一切都顺从，他来雕琢、雕塑，把这块木头雕成一个高度的艺术品。你要不合作，他一点办法都没有。
　　自古以来，做学问的人、修道的人成就的秘诀就在此地。老师客气，跟我限定的是五年，五年是一般的，古时候都是五年。我接受他老人家的教诲，三个月我就感到有受用，为什么？很多东西不可以看、不能听，心定了，妄想少了！妄想少了，相对的，就有一点智慧生了。看经，老师指定的经；听经，听他老人家讲经，有悟处了，能真正听得懂，半年之后就非常显著。
　　所以到了第五年，我找老师，我说：老师，这五年我很有受用，我会再继续遵守你老人家这个三条的教诲，我还遵守五年。我遵守十年，根基是这么打下来的。现在找这种学生找不到了。现在的学生，学了几天、几个月，就自以为是，还批评老师，老师样样都不对，自己样样都行。现在是这个时代，现代已经没有师道，已经没有孝道，所以天下大乱，灾难频繁，众生很苦，道理在此地。
　　我为什么选择在摄影棚面对著摄影机来讲经？什么原因？没有学生。李老师在七十岁的时候遇到我，我是百分之百的服从，尊师重道，所以能传他的法。我今天，今年七十七岁了，一个也没有遇到。如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二三卷）　　2003/1/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0923》)


...是右旋。
　　【有大龙城，名曰究竟。】
　　在天城的右面，绕到右面去，你可以看到『大龙城』。他这里头举的例子是天龙八部。天龙八部在佛法里头是护法神，这些卫星城市护持，护持这个大城。大城，佛在这里教化众生。『究竟』就是圆满的意思，龙善於变化，没有一样不圆满。
　　【次有夜叉城。】
　　这个『次』，在大龙城再往右面去，都是向右面去转，你去看，你就看到『夜叉城』。
　　【名金刚胜妙幢。】
　　这里面的「夜叉」，对於毗卢遮那智慧德行深信不疑。换句话说，也是相信「自他凡圣一体」，也是相信「与一切诸佛同一心智」，这夜叉都相信。这个夜叉不害人，不是像我们娑婆世界里有夜叉鬼。这个夜叉统统皈依三宝，听经、闻法、依教修行，护持正法，拥护行者，修行的人。他的城名叫『金刚胜妙幢』，从名称就代表这个族群他们依正的殊胜。「金刚」是般若智慧，「胜妙」是总显庄严殊胜，「幢」是高显之意。再看：
　　【次有干闼婆城，名曰妙宫。】
　　『妙』是微妙，智慧微妙、德能微妙、相好微妙，无法不微妙。为什么？与性德相应，与毗卢遮那相应。就跟前面大城里面的居民一样，居民是人。
　　【次有阿修罗城，名曰宝轮。】
　　『轮』表的是圆满，轮表的是推动。『宝轮』就是转法轮，世出世间之宝无过於法轮。『阿修罗』也是挺认真的在学习，都是三宝弟子，在那里弘法利生。
　　【次有迦楼罗城，名妙宝庄严。】
　　『迦楼罗城』跟阿修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二六卷）　　2003/1/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0926》)


...有不少人，古人所说的「口念弥陀心散乱」，下面一句话不好听，「喊破喉咙也枉然」。从这些地方说明名号功德不可思议，名号是修行证果、自行化他的总纲领、总原则，总的题目。
　　一个教学的区域，一尊佛在那个地方主导教化，立一个名号。这个名号就是他教学的宗旨，就是他教学的纲领、教学的方针，针对这个地区、这个时段众生的毛病下的药方。清凉大师在注解里面提示得好，前面一句说「前世所行」，讲这个地区的众生过去生中的行业。这是说出这些人过去生中有善根、有福德，现在因缘成熟了，把这个讯息透给大家，希望你好好的把这个机会抓住，你这一生成就了！
　　我们今天在图文巴这个小地方，这么一个小道场，诸位有缘到此地来，来听教听经，来念佛，这就是你过去生中的善根福德因缘成熟了。你要是能抓住这个机会，万缘放下，一心称念，依教奉行，你这一生的功德就圆满。当然学《华严》那是很难的，甚至於说不可能的。我们修《无量寿经》，我们修《阿弥陀经》，这个行！这一生当中稳稳当当的取极乐世界，往生极乐世界就是往生华藏世界！即使是西方极乐世界凡圣同居土，跟诸位说，也都是华严境界。你把净土经，古人常讲往生经，往生经就是净土三经，你跟《华严经》对比一下，你就明白了。我们听《华严》修净土，十大愿王导归极乐，我们是用《弥陀经》导归极乐，用《无量寿经》导归极乐，比什么都殊胜！所以「说佛名号，令忆念故」，这个意思在此地，叫我们常常想著、常常念著。第三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二九卷）　　2003/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0929》)


...介绍给一切众生，九法界众生。以行践愿，愿真实，以愿导行，行正确，正行。这个方向、目标是『究竟之道』、成佛之道，是我们应当要学习的。菩萨的阶位，我们不说细的，说大的，五个位次，十信、十住、十行、十地、等觉，统统要学，「诸菩萨」。末后这一句：
　　【说诸如来转妙法轮种种言辞。】
　　这都是「宝华光明腾聚成云」里面所出的妙音。清凉大师在这个注解里面说得好，「说转法轮，使当听习，生法眼故」，大师注解里面用的文字很简单，但是意思很深。「说转法轮」就是说佛出现在世间讲经说法教化众生。转法轮这一句里面有意教、有身教；『种种言辞』，言教。身语意三业都是为众生，没有为自己，「自他不二凡圣一体」。这些话，常常听经的同学也听的耳熟，但是怎么样？没有法子落实。自他确实是二，是合不拢起来的。你不是我，我不是你；我的不是你的，你的也不是我的。这就是轮回心，轮回知见，所以没有办法入佛境界。
　　佛的境界听得很多、听得耳熟，自己也会说，就是入不了境界。这什么原因？说老实话，还是不够熟。好像是熟了，像煮饭一样，好像是熟了，尝一尝还是生米。果然熟透了，这个念头就不生了，自他凡圣真的是一体！那就恭喜你，你入了佛境界，恭喜你，你已经成佛了。你还有这种妄想分别，你是凡夫，凡圣差别就在此地。
　　这一句是简单介绍如来出世，八相成道，示现在这个世间他一生的所作所为。妙音里面，你看讲了这么多，这四句。再看下面经文：
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二九卷）　　2003/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0929》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。