净公上人讲解菩提心集第二三四卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...学哪个法门？经典这么多，我们学哪部经？他们问我，我说我学《无量寿经》，我念阿弥陀佛。为什么？《无量寿经》就是一切经，特别是黄念祖老居士的注解，不是凡人能作得出来的。这个注是集注，这一点我们要知道，就是集经论、古大德注解之大成。它这个里面引用了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注解，就是不是他自己的注解，这个很了不起！我们读了这部经、这个注解就是读了一切经。
    这个注解的内容，有大乘、有小乘、有禅宗、有密宗、有教下，教下包括了天台、华严、法相、三论，统统都包括。所以你读这一部，等于说把释迦牟尼佛四十九年所说的东西全都读到了，它都浓缩、归纳在这个里面，一即一切，一切即一。而修行的方法就是发菩提心，一向专念阿弥陀佛，我们要相信。早年老师常常劝导我们，换心，老师提倡，坚定的口吻，教我们换心。换什么心？把我们心里面拉拉杂杂东西全放下，把阿弥陀佛装上，我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心，这叫换心。这个说法好极了！心心不离阿弥陀佛，声声不离阿弥陀佛，你能不成佛吗？你能不往生吗？哪有这个道理！
    夏莲老到这个世间来，他来干什么？就是来会集这个经的，这部经能度末法九千年众生；黄念祖来干什么？来注解这部经的，这个要知道。他们到这个世间来，得三宝圆满的加持，没有三宝加持他做不到。都是不可思议的大事，不是小事。我这一生修学又与他们有关系，我的亲教师，一般讲和尚，李炳南老居士。李炳南老居士的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十九集）    2011/12/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0089 》)


...默深居士，将《普贤菩萨行愿品》最后这一卷，第四十卷，附在净土三经之后，称为净土四经。我们要是在典籍里头看到有净土四经，你就晓得三经多了个什么？多了《普贤菩萨行愿品》，就是「十大愿王导归极乐」这一章。到清朝末年，印光老法师他老人家又把《大势至圆通章》附在四经后面，称为净土五经。这五经怎么来的，我们要知道，附得太好了。《大势至圆通章》经文不多，只有二百四十四个字，比《心经》还少，《般若心经》二百六十个字，这二百四十四个字。真好，为什么？《大势至菩萨圆通章》真的就好比是净宗的《心经》，言简意赅。告诉我们「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，念佛的方法，说得太妙了，「都摄六根，净念相继」。这个经里头只说发菩提心，一向专念，究竟用什么方法，怎么念法？大势至讲得好，「都摄六根，净念相继」。他这两句八个字解释这个经上一向专念，解释这一句。什么叫一向专念？都摄六根，净念相继，就是一向专念。所以，《华严》跟《无量寿》的确是一部经。彭际清居士说得好，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》。《华严》、《无量寿》、《弥陀经》这是一部经，大本、中本、小本，说得真好。
    我把这桩事情搞清楚、搞明白了，原来是想学大经，也发了愿想讲大经，学清凉国师，那是一位大德，我们学不到。知道《无量寿》跟《华严经》无二无别，《无量寿经》讲这个我们还勉强能做得到，所以就放弃《华严》，专学《无量寿》。《无量...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十一集）    2011/12/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0091 》)


...早年台南开心法师向我请经，每次我们碰到了，他都劝我讲《华严》。他说：法师，你要不讲，以后没人讲了。这是第一个。第二个，黄念祖老居士。他老人家在世，我每年到北京至少会去三次，去干什么？看老朋友！现在国内不去了，有很多人问我为什么不去？老朋友都不在了。黄念祖老居士不在了，天主教的老朋友傅铁山也不在了，赵朴初老居士、乡亲父老也不在了，江苏的茗山老和尚，老友，他们都不在了，所以我就不去了。他们在，每一次去我们都会见见面、叙叙旧。这些都是近代的大善知识，尤其是黄念老，我们的知见相同，真正皈依《无量寿经》，全心全力学习、弘扬。
    《法界记》里面说，华有生实之用，行有感果之能。特别是《无量寿经》，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，决定得生极乐世界，那就是果，我们行有感果之能。花，跟这个经上用这个做比喻，「虽复内外两殊」，华严是自性的，这是内，花果这是外面的，形象，但是「生感力用相似」。「今即以法托事，故名华也」，这是「华严」华的意思。「严者」，严是庄严，「行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满，随用赞德，故称为严也」，严是庄严。这几句话说得好，修行成就，果圆满了。菩萨修行，从初发心到初信位，经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这就圆满了，行成果满了。契合相应，与自性圆满的相应，心行就是自性，自性就是心行。无始劫以来的垢障，垢是染污，障是障碍，业障，永远消除了。烦恼断尽，业障消除了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十一集）    2011/12/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0091 》)


...念阿弥陀佛。真的，你今天印一亿套《大藏经》去布施，不如念这一句阿弥陀佛，你自己完全不知道。遍法界虚空界十方三世一切诸佛所宣教法，一句阿弥陀佛统统包括了。你到哪里去找这个法门？你不念阿弥陀佛你念什么？你念其他念枝叶，你念这个念根本。所有枝叶花果不能离开根本，离开根本它的生机就断掉，它就不能生了。阿弥陀佛是根本。不要说外面人，一生念佛的人，真正明白这桩事情的人不多。这个世界什么都不要都可以，你就要阿弥陀佛，这个世界你全都得到了。阿弥陀佛丢掉，你全丢掉了，连老命都丢掉了。最后到哪里？最后无间地狱，你说你麻不麻烦！
    结论结在那里结得太好了！你看凡夫说亦同诸佛辩才。凡夫说什么？说信愿持名，说发菩提心，一向专念，一心专念阿弥陀佛。这些话就是根本教，这些话跟法身菩萨得佛辩才没有两样，功德是相等的。开化十方有缘众生也是相等的，不可思议。我什么都不会，一部经也没有学过，我到处去劝人念佛，功德大不大？大！说千经万论未必有这个人的功德大。从哪里讲？你度多少人作佛，从这上说，从成绩上讲，这是很公平的。你讲千经万论，度了几个人成佛？这个劝人念阿弥陀佛的，他有多少人往生？肯定他往生的人比你多，比你多就是他成绩超过你。你到最后打总分数，他在前面，你落在后头。这些道理不难懂。一个往生的人就是一个成佛，两个往生是两个成佛。你一生能度几个人成佛？度他开悟，成阿罗汉、成辟支佛、成菩萨，不稀奇。
    晓得...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十四集）    2011/12/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0094 》)


...凡圣混杂在一起。所以一切法要活用，活学活用，不能学死、不能用死了，这是智慧，这叫四无碍辩。用在六度里头、用在普贤十愿里头，活活泼泼，这是真实智慧。
    所以理不能不懂、不能不通，这就是说为什么要学经教。我们今天麻烦，经没人讲了，想学没地方学，困难在此地。发心学讲经是一桩大功德，是一桩很辛苦的事情。你本来短命，发心讲经，寿命延长了。延长是不是好事？不见得，叫你多受几年苦，多教几年。为什么？你不讲经，阿弥陀佛就把你接到极乐世界去了。你肯干，极乐世界是学校，到那里去完成学业，去作佛去了。你还能讲得不错，还有很多人相信你，那就把你寿命延长，让你多住世几年，多教教学，得自己很辛苦。真学佛的人、真发菩提心的人不为自己，一切为众生，什么样的环境都能受，真正能做到恒顺众生，随喜功德。这是普贤十愿，我们从第一愿学，它没有次第，因人、因时、因地、因事而异。
    「称赞如来」，人有善心、善言、善行我们称赞，不能嫉妒障碍，嫉妒障碍对自己的伤害非常大。经教里头讲得很清楚、很明白，嫉妒障碍没有不堕恶道的，而且果报非常凄惨。所以称赞。别人有不善的言行，不可以放在心上，当然更不可以放在口上。中国人讲隐恶扬善，已经不错了，佛法是更进一步，对于一切众生所造的恶业，心里头不落印象，心里头只有善没有恶。礼敬是平等的，我们看善财童子五十三参就看到了，称赞不一样。五十三位善知识，他都是表法的，代表我们社会男女老少...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十四集）    2011/12/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0094 》)


...有为法里头不收它，所以列到无为。我们可以说它是相似无为，它很像无为，但它不是真的无为，真的无为只有真如，确实没有作为。所有法包括这些，这一切有为法。「菩萨能知一切三界虚妄」，一切三界，六道里头的三界虚妄，智正觉里头的三界也是虚妄。虽然知道三界虚妄，你看「而行世间不舍」，菩萨在这个世间也在教化众生，也跟这些世间人和光同尘。差别在哪里？差别，这些人觉而不迷，真正这个世间人迷而不觉，差别在此地。这叫超过，这些菩萨在教化众生超过世间，在世间，超过世间。
    「以上诸说皆是」，可以说都说得很好。最后，「《甄解》弥契本经」，《甄解》里面所说的，就是最后这一段，跟净宗的教义相应。阿弥陀佛确确实实是发大菩提心，佛氏门中不舍一人。佛知道，为什么？每个人起心动念、言语造作立刻就传到阿弥陀佛那里去了。我们一念想往生，一念想求他，哪有不感应的道理！你要问为什么？周遍法界，它起作用是周遍法界。我们动个念头，这是心念，阿弥陀佛立刻知道，这是六、七识，动念头。物质现象，我们身体状况，每个细胞都是一千六百兆分之一秒在波动，这个波动现象也周遍法界。换句话说，我们身体状况阿弥陀佛也一清二楚，比我们自己还清楚。我们自己对于全身每一个细胞的状况我们不知道，阿弥陀佛知道。所以我们身心状况，佛统统知道。这桩事情我们自己肯定，没有怀疑，我们跟佛确实是连在一起，这当中好像无形的一个网一样。美国布莱登博士写的一本书，叫《无量...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十七集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0097 》)


...这个念头，我们就有把握了，这是真功夫，比什么都重要。对于世法、佛法，随缘就好了，不攀缘，为什么？来不及了。
    这些话要相信，众生心中本具如来藏性，本来不变，能生超过恒河沙的功德。现在但为无明所蔽，无明就是起心动念、分别执着，现在被这些东西障碍了。我们的如来藏性不能现前，我们现在不生功德，生烦恼，虽有同无，这是事实真相。搞清楚、搞明白了，我们感谢诸佛菩萨为兴教化，兴起佛陀的教育。教育的目标，帮助我们开发我们本具的如来藏，这叫绍隆佛种。让我们怎样？我们真的学佛了，我们真的成佛了，这是绍隆佛种，这是续佛慧命。我们觉悟、成就了，再教别人，一代一代的传下去。这是依本具的佛性。
    第二「以菩提心为佛种」，这另一个说法。「《华手经》曰：譬如无牛，则无醍醐」。醍醐是从牛奶里面提炼出来的，它的来源、原料就是牛奶。如果没有牛，就不会有牛奶，也不会有醍醐。醍醐是释迦牟尼佛当年在世，古印度他们饮料当中最好的，最好的饮料，就是醍醐，用这个来做比喻。「若无菩萨发心」，那就没有佛种了，这个发心就是发菩提心。菩提心是什么？我们这些年所说的，统统依本经经题，前面加了个真诚。真诚，菩提心的体。对人、对事、对物我们用真诚心来待，没有一丝毫欺骗，没有一丝毫虚伪。菩提心对自己，是清净、平等、觉，这就是一般讲的深心。深心，古大德的注解是好善好德，我们用清净平等觉是最明显的了。什么是善？什么是德？清净是善，平等是善，觉就是德。所以自己，对自己，真诚对自己就是清净平等觉；不清净、不平等、不觉，真诚就没有了。真诚的自受用就是清净平等觉，真诚的他受用就是大慈大悲。对人没有慈悲、没有爱心，菩提心就没有了，菩提心是真诚，真诚就没有了。真诚待人，对事对物就是一片慈悲，真诚的爱心，这个叫菩提心。没有菩提心，佛种就没有了，以菩提心为佛种。「若有牛则有醍醐。如是，若有菩萨发心，则佛种不断」。
    第三「以称名为佛种」，就是念佛。「《宝云经》曰：譬如种树，有其种子，离于腐败，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十九集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0099 》)


...佛当年在世，古印度他们饮料当中最好的，最好的饮料，就是醍醐，用这个来做比喻。「若无菩萨发心」，那就没有佛种了，这个发心就是发菩提心。菩提心是什么？我们这些年所说的，统统依本经经题，前面加了个真诚。真诚，菩提心的体。对人、对事、对物我们用真诚心来待，没有一丝毫欺骗，没有一丝毫虚伪。菩提心对自己，是清净、平等、觉，这就是一般讲的深心。深心，古大德的注解是好善好德，我们用清净平等觉是最明显的了。什么是善？什么是德？清净是善，平等是善，觉就是德。所以自己，对自己，真诚对自己就是清净平等觉；不清净、不平等、不觉，真诚就没有了。真诚的自受用就是清净平等觉，真诚的他受用就是大慈大悲。对人没有慈悲、没有爱心，菩提心就没有了，菩提心是真诚，真诚就没有了。真诚待人，对事对物就是一片慈悲，真诚的爱心，这个叫菩提心。没有菩提心，佛种就没有了，以菩提心为佛种。「若有牛则有醍醐。如是，若有菩萨发心，则佛种不断」。
    第三「以称名为佛种」，就是念佛。「《宝云经》曰：譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘」。这是用植物来说，做比喻。我们种棵桃树，一定有个桃核做种子。这个桃核非常完整，没有腐败，没有被破坏，种下去它会生芽，它会成长，它能长成一棵树，将来结桃。「善男子，闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记」。就像种树一样，我们听到这句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛落在阿赖耶识里头，叫金刚种子，永远不坏，它将来遇到因缘，它就起作用。那我们今天播种！现在人不相信佛，只要他心里头落入佛的种子，来生后世遇到佛的缘分，这个种子就起现行，他慢慢就能相信。听...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十九集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0099 》)


...的标准就是真念，「都摄六根，净念相继」。觉明妙行菩萨告诉我们，「不怀疑、不夹杂、不间断」，这叫真念。我们今天不怀疑有没有做到？勉强。为什么？真的不怀疑，什么问题都没有了。破疑生信，就在研经、听教。研经听教目的何在？就是在破迷起信。破迷起信之后还不舍经教，那是希望对自己的信心更加坚定，用意在此地，对于往生，能够增高品位。教理通达之后可以帮助别人，跟大家在一起研习、在一起学习，教学相长，好处多多！听十遍不如讲一遍，讲一遍的效果超过听十遍。真的是坚定了我们的信心、加强我们的愿心，我们对世缘看破了，你真能放下。能放下就能够一心，能一心就能有把握往生，在这一生当中有把握了。
    「据《会疏》义，以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以发菩提心，一向专念为宗，正是护佛种性常使不绝也。」说得真好！「常使不绝者」，《嘉祥疏》里头说，「欲使如来法种不断故也」。我们能念佛、能往生，把这个法门传给大众，世世代代传下去，我们自己要具足如来的三转法轮，示转、劝转、作证转，我们往生就是给大家做证明，真走了，不是假的。就像世尊当年在世，具足三转法轮，给我们看到了。「《净影疏》曰：护使离障，起善无间，名常不绝。」护是护持，护持里头最重要的，是要帮助他离开障碍，让他的修学一帆风顺，起善不起恶。这个意思就是我们的心、我们的言语、我们的行持，要保持纯净纯善，这叫常不绝，常使不绝。
    「又《甄解》曰：《大论》云」，引《大智度论》上的话，

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「于无佛处，赞叹...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十九集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0099 》)


...这四个字做不到，我们是搞佛学，不是学佛，学佛要从这个地方落实。真正落实，《弟子规》做到了，《感应篇》做到了，《十善业》也做到了，不学都做到。有没有学过？没学过，但是在日常生活当中，处事待人接物，你所做的与它完全相应，一点都没有违背，可见得这是性德。我们这么多年也常常说，这都是古人的教诲，清净心，现在人所讲的免疫力，清净心是最高的免疫力，不会受到细菌的侵犯。慈悲心是化毒，什么样的剧毒遇到慈悲都化解了。我们保养我们的身体，慈悲两个字妙极了，有了慈悲，我们什么药物都不要，慈能解毒，悲能免疫，身心自然健康。
    这个「又《涅槃经十一》」，这是刚才念过的。「密部《大日经一》」，《大日经》第一卷，「菩提心为因，大悲为根本。故诸大士咸发同体大悲之心」，要肯定宇宙一切万物跟我是同体。所以人最重要的，首先是要学自爱。现在人最难的事情，他不自爱，他对自己都不爱，他怎么会爱别人？所以佛给他讲自性里面东西他不能接受，他迷得太深，这是我们当前弘法利生最严重的障碍。我们怎么做？必须从本身做起，要相信老祖宗的话，「行有不得，反求诸己」，先解决自己的问题，然后就能解决别人的问题；自己问题不得解决，是永远不能解决别人问题的。我们没有诸佛菩萨那种智慧、神通、善巧方便，如果我们把自己的慈悲心，大慈大悲发足了，我们的性德我相信自然会流露。也不必去学，自己就通了，为什么？那是自性本具的，不是从外头来的。慈悲能够除掉我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十九集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0099 》)


...，这个人缘没成熟。缘没有成熟，佛菩萨帮不帮助他？帮助。只帮助他种善根，阿赖耶识里头帮助他下种子，种子下去了暂时不要理会，等他这个种子发芽了再去照顾他，还没发芽就别动他。菩萨帮助众生有智慧，有时节因缘，这个我们要懂、要学习。下种子就是把阿弥陀佛介绍给他，不管他接受不接受，只要他听到这句名号，见到阿弥陀佛四个字，见到阿弥陀佛的像，心里知道这是阿弥陀佛就行，种子就种下去了。佛说这个种子是金刚种子，永远不坏。生生世世身体会坏，阿赖耶里头这个佛的种子永远不会坏，来生后世遇到缘它会生芽、它会成长，慢慢会长成大树，随着它发芽、随着它成长，再来帮助他，这就对了。
    「上引经文，深显拯济负荷之义」，这是菩提心，我们要发这个心，发这个心就是世俗人讲的舍己为人。菩萨念念帮助众生，把自己忘掉了，其实自己真正在修，修什么？修菩提心、修菩萨行，菩萨行是六度、是普贤的十愿。怎么样修才算是菩萨行？三皈五戒十善、六度十愿都能落实在日常生活，都能够落实在处事待人接物，这叫修菩萨行，这叫修菩提心。菩提心、菩萨行不是念的，不是讲的，是生活，是处事待人接物的真实德行。
    下面说「度」，度是到达的意思，到也。彼岸就是涅槃。《大论》是《大智度论》，《大智度论》有一百卷，第十二卷里头有这几句文，「若能直进不退」，勇猛精进而不退转。「成办佛道」，成是成就，办就是实行，「名到彼岸」，这就叫到彼岸。「表大士普度」，在这里是表示这些大菩萨们，他们真的在普度众生，也就是真的把菩萨行、菩提心落实。他们的生活是自行化他，他们的工作、待人接物统统都是自行化他。自行是什么？不着相，三轮体空；化他，全心全力帮助众生。用财帮助众生，没有钱，没有钱我们用体力、用我们的精神、用我们的劳力去帮助他，这叫内财布施，身外之...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一００集）    2011/12/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0100 》)


...念帮助众生，把自己忘掉了，其实自己真正在修，修什么？修菩提心、修菩萨行，菩萨行是六度、是普贤的十愿。怎么样修才算是菩萨行？三皈五戒十善、六度十愿都能落实在日常生活，都能够落实在处事待人接物，这叫修菩萨行，这叫修菩提心。菩提心、菩萨行不是念的，不是讲的，是生活，是处事待人接物的真实德行。
    下面说「度」，度是到达的意思，到也。彼岸就是涅槃。《大论》是《大智度论》，《大智度论》有一百卷，第十二卷里头有这几句文，「若能直进不退」，勇猛精进而不退转。「成办佛道」，成是成就，办就是实行，「名到彼岸」，这就叫到彼岸。「表大士普度」，在这里是表示这些大菩萨们，他们真的在普度众生，也就是真的把菩萨行、菩提心落实。他们的生活是自行化他，他们的工作、待人接物统统都是自行化他。自行是什么？不着相，三轮体空；化他，全心全力帮助众生。用财帮助众生，没有钱，没有钱我们用体力、用我们的精神、用我们的劳力去帮助他，这叫内财布施，身外之物这是外财布施，外财布施再多比不上内财，我们内外都施，这财布施。最重要的，财布施是跟他结善缘，重要的是什么？重要的是法布施，无畏布施也是一种助缘。不要忘记法布施，法布施教他认识佛法、理解佛法、信佛法，最后把他引到净宗，对于净宗深信不疑，真信、真愿、一向专念阿弥陀佛求生净土，你度众生的功德就圆满了。到了极乐世界，把他送到极乐世界，阿弥陀佛就度他了。我们度就是这一段，把他送到极乐...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一００集）    2011/12/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0100 》)


...不到极乐世界，你在六道里头轮回，哪来的安定？换句话说，六道跟十法界都找不到安定之处。真正有安定的地方就是极乐世界，为什么不去？「光阐道教」，这些都是原文，这是佛出现在世间他所做的。
    第二个这个欲的意思，「惠真实之利，谓如来欲愿众生入弥陀海故」。换句话说，就是介绍这部经，就是介绍这个法门。「《甄解》则于上说，结归后义曰：诸佛之所以出兴于世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。」《甄解》做总结，诸佛所以出现在世间，没有别的，只是把阿弥陀佛、极乐世界介绍给大家。介绍什么意思？介绍就是救度一切众生，真能得度。为什么？这个法门不要断烦恼、不要消业障，带业往生，我们听到这句话心就安了。方法，发菩提心，一向专念。所以我现在劝人，经要听，为什么？不听不明白道理，不知道事实真相。道理明白了，事实真相搞清楚了，你取极乐世界很容易，不难！比生天容易太多了。
    下面一段讲，『惠以真实之利』。「惠者，惠施也，亦恩赐之义」。佛菩萨给我们，给我们真实的利益。「真实之利者，按善导大师意，指弥陀誓愿为真实之利」。「大师偈云」，这里引用在此地，这两句话我们要记住，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这是善导大师的名言。如来为什么出现在世间？就是把阿弥陀佛本愿介绍给大家，把极乐世界介绍给大家，不为别的。千经万论说得是好听，不容易做到，这个法门人人可以做得到。我真相信，我真愿意到极乐世界，我一天到晚阿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０三集）    2011/12/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0103 》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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