净公上人讲发菩提心一向专念集第一一二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解发菩提心一向专念集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...个方向、一个目标专念阿弥陀佛做得到，一心不乱不容易做到，那要断烦恼。烦恼伏住，伏住不是一心不乱；烦恼断掉才是一心不乱，你就晓得一心不乱多难。但是，《弥陀经》里讲一心不乱、讲心不颠倒，《弥陀经》跟这部经是一部经，一样的内容。可是诸位要晓得，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里是一心系念，不是一心不乱。一心不乱，罗什大师翻的，他翻得也有道理，自己的功夫是一心系念，临终佛来接引，佛光先照你；佛光照注的时候，这就是佛力加持，把你的功夫就提升一倍，你是真正做到一心系念就是功夫成片，马上就提升到一心不乱。所以，罗什大师翻译并没有翻译错，确实弥陀四十八愿本愿威神加持。但是对我们初学的人来说，因为很多人看到一心不乱，感到这个法门还是不容易修，不敢修这个法门，退心了。看到「发菩提心，一向专念」，想想自己还可以，这个还能做到。菩提心，后面有详细的解释。蕅益大师在《要解》讲得好，你真正发愿求生净土，这个心就是无上菩提心。古人没说过，蕅益大师说出这么一个解释，让我们想到很多阿公阿婆，他们不认识字，也没有念过书、也没有听过佛法，人家教他念这一句「阿弥陀佛」，他就老实念，念到最后还能站着往生，预知时至，瑞相稀有。他好像没发菩提心，菩提心里面讲的直心、深心、大悲心好像没发，他怎么念佛就能往生？他不懂得什么叫发菩提心，你细细去观察他，他直心、深心、大悲心统统具足。他不知不觉发了，发了自己还不知道，一心一意想求生净土，想见阿弥陀佛，这真诚心具足。深心，深心是清净平等觉，他有，虽然不是圆满的，他有，他有慈悲心。

　　「但能发心专念，皆可往生。故更为明确简要」，明是明白，确是真实，简单、扼要。你看这个法门，「是故此经称为净宗第一经」，流传到佛法在这个世间灭尽了，最后还有这部经留在世间一百年，我们从这个地方就能想到这部经典的殊胜。「因其为直截中之直截，方便中之方便。绝待圆融，不可思议。」这话真的，一点都不假。六道里一切众生能够遇到，这一生当中决定得度，决定超越六道轮回。不但超越六道，他超越了十法界，这是意想不到的殊胜。

　　「日本净宗大德推重此经过于我国」，这是真的，在日本《大藏经》里面，对于《无量寿经》的研究、批注很丰富。回过头来再看看我们中国，古来祖师大德对这部经批注就很少，只有几种。这什么原因？彭际清居士说得很好，这个经没有善本。不少这些大德对他这个话肯定，他说得很好，确实是因为这个经没善本。五种译本都读，在古时候是相当不容易，因为那个时候经本太少，不是印刷的，是手抄的。连王龙舒居士这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第十六集）　　2010/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0016》)


...，它就会响，你敲得重，它声音大，敲得轻，它声音小，它有没有起心动念？它有没有分别执着？自性的感应就像钟鼓一样的，它确实没有起心动念、它没有分别执着，大叩则大鸣，小叩则小鸣，真的没有起心动念。为什么？这个道理，因为自性里头有见闻觉知，它是不生不灭的。受想行识有生灭，迷了，从自性变成阿赖耶，就有受想行识。将来转识成智，受想行识就没有了；色受想行识都没有了，就是回归自性。这个的确是很不好懂，但是它是事实真相，现的相全是幻相，千万不要当真，当真你就错了，当真是什么？当真就造业，业有染业、有净业、有善业、有恶业，果报就不一样。所以佛对一切众生，真的是给予一切众生真实的利益，真实是什么？是叫你明心见性，叫你回归自性。

　　「积功累德品」里面有这么一句话，「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」。它这里举得好，它讲了三个真实，「真实之际，真实之利，住真实慧」，讲了三个真实。唯有住真实慧才能够勇猛精进，真实智慧是什么？就是释迦牟尼佛讲的这部《无量寿经》。《无量寿经》上教给你的方法，是「一向专念」，教给我们修学就是回归自性的方法，大彻大悟的方法，脱离六道十法界的方法，往生实报庄严土的方法，八个字「发菩提心，一向专念」。真干的人，像莲池大师所说的，「三藏十二部，让给别人悟」。我现在明白了，懂得世尊真的意思，真实义，我不再找那些麻烦，这是住真实慧。多久能成功？顶多三年，真的一点都不假，三年你就能够得到念佛三昧，你就能往生。证明在《往生传》、《净土圣贤录》，你去看看，这里面差不多有一半的人都是三年就往生。所以过去有一位法师问我，这位法师也不在了，德融法师，好像过世不少年，年龄跟我差不多，曾经问我这个问题。他说：是不是《往生传》里讲的这些人，刚刚好就三年寿命，三年的时候他寿命到他就走了？我听到这个问题我不以为然，哪有那么巧？二、三个人也许可能，它那么多，几百个人，这不可能的事情。他怎么会三年往生？肯定是他三年得到功夫成片，他寿命不要了。功夫成片好的，我们也把功夫分为三辈九品，那个上品的往生就自在，他想走就走，我有寿命不要了，我到极乐世界去，亲近阿弥陀佛，到那边去修行去，他真的就走了。

　　前几年深圳黄忠昌居士，三十几岁很年轻，他做试验，闭关念三年佛，看看能不能往生？他两年十个月，还差两个月圆满他就走了，真的一点都不假，不要了，这世间太苦了。那度众生呢？他这一表演就是度众生，他不是用言教...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十一集）　　2010/4/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0021》)


...就能够到实报土。这里头有一个非常重要的信息你不能不知道，你修其它的法门，分别执着放下了，你只能够生十法界里面的佛法界，你还没有办法出离十法界，为什么？你的妄想没断。但是这种功夫，在净宗法门里面决定生实报土，为什么？佛来接引，佛光一照，把你功夫提升一倍，就提上去了。这个信息重要！这个多快！等于说是你到十信位的时候，第十信位，他一下就把你提升到初住菩萨，一下就提上去，这是阿弥陀佛威神加持，阿弥陀佛的恩惠、恩德。所以你能够放下执着，佛就能帮助你，往生的时候你的分别就没有了。不但执着你没有，分别也没有，他提升了，这在四土九品里面是很大幅度的向上提升，这个我们不能不晓得。

　　「善导师云」，这是我们净宗第二代祖师，唐朝时候人。「念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体（体字即指宗趣之趣）」，这个注明了，我们就不会把它的意思错会了。同样一个字，它指的是什么，这个很重要。体就是宗趣的趣，它的趣向。以念佛三昧为宗，跟上面昙鸾师以佛名号为经体是一个意思，他那个体是宗的意思，善导大师讲这个体是趣的意思。所以同样是一个字，你看它上下文，你就知道它所指的是什么。以念佛三昧，这就是这部经里面所说的「一向专念」，发菩提心，一向专念。发菩提心是放下，一向专念那就是念佛三昧。一心回愿往生西方极乐世界，这是归宿。「日释观彻《合赞》云」，他的批注叫合赞，《无量寿经合赞》。「此经念佛为宗，往生为体（即趣）」，这个体也是趣的意思，也是这个说法。「一经所尊专在念佛，故以念佛为之宗也。宗之所趣唯在往生，故以往生为经体（即趣）」。这一段是《合赞》里的文。

　　我们再看底下一段，「净宗称《无量寿经》为大经，《阿弥陀经》为小经。盖此二经仅有详略之别。故莲池《疏钞》称大经为大本，小经为小本，良以二者实同一经也」。这些是属于净宗的常识，我们要知道。「《阿弥陀经》之宗趣，亦有多说」。因为它是一部经，这个宗趣是可以做参考的，也都是一回事情。底下，「兹择其精要者，如《疏钞》」，莲池大师作的，「依正清净，信愿往生，以为宗趣」。西方极乐世界的依报、正报无不清净，这是宗；信愿往生，这就是趣。深一层的意思，我们修净土的人，我们现前的依报、正报，要以清净为标准，跟我们的经题相应。经题上教给我们修行的方法，也就是修行的宗要，「清净、平等、觉」，这是因。我们的正报，我们自身要清净，我们的环境要清净，环境怎么样清净？我们的身清净了，环境就清净，它影响环境。信愿...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十二集）　　2010/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0022》)


...个宗趣是可以做参考的，也都是一回事情。底下，「兹择其精要者，如《疏钞》」，莲池大师作的，「依正清净，信愿往生，以为宗趣」。西方极乐世界的依报、正报无不清净，这是宗；信愿往生，这就是趣。深一层的意思，我们修净土的人，我们现前的依报、正报，要以清净为标准，跟我们的经题相应。经题上教给我们修行的方法，也就是修行的宗要，「清净、平等、觉」，这是因。我们的正报，我们自身要清净，我们的环境要清净，环境怎么样清净？我们的身清净了，环境就清净，它影响环境。信愿持名，求生净土，这是真的不是假的，以这个为宗趣。「《圆中钞》云：以信愿净业为一经宗致」，宗致就是宗趣，深信切愿，专修净业，这个就是净宗修学指导的纲领。「《弥陀要解》曰」，这蕅益大师批注的，「以信愿持名为宗」。深信切愿，执持名号，就能往生极乐世界。这是老人引用《弥陀经》三种批注，这三种是最重要的，莲池的《疏钞》、蕅益的《要解》、幽溪法师的《圆中钞》，大本、小本既然内容是一致的，所以宗趣也不例外。

　　「综上大小二本，中外诸家所明宗趣，皆以信愿持名、往生净土为本。于是广参诸家之说，据本经之文，标明本经宗趣曰」。后头是黄念老做出一个结论，「本经以发菩提心、一向专念为宗」，这就是修学最高的指导原则；「以圆生四土、径登不退为趣」，这个归趣。圆生好！圆是圆满，这是极乐世界的殊胜，弥陀智慧弘愿的圆满。为什么？第十九愿里，就发菩提心这个愿，里面有这样的一个依据经文，生到极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」，念公圆生这个圆字就从这里来的，阿惟越致就圆了，这个很不可思议。我们在《华严经》里面读到的，初住菩萨破一品无明、证一分法身，证三不退，三种不退他都具足，位不退、行不退、念不退，就证得，但不能叫圆。圆证三不退是什么地位？七地以上，这个位次提升多少？十住、十行、十回向，十地里面到达七地，这位次提升多少？提升三十六个位次。

　　这个法门称为难信之法，实在讲这就是非常难信。你说一般菩萨修到这个位次，多辛苦，费多少时间才达到这个位次，你怎么一生到极乐世界就达到？哪有这个道理！所以佛讲净宗法门，「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨对净土法门犹如隔罗望月。古时候没有玻璃，罗纱，绫罗绸缎，罗是很细的纱，隔着这个纱看月亮，还是隔一层。只有成佛了，他才究竟明了，才知道是一回什么事情。阿弥陀佛的本愿威神不可思议，所以你到极乐世界，你能够跟七地菩萨的享受一样，就是待遇，今天讲待遇、享受，跟七地菩萨一样。阿惟越致菩萨！不是普通菩萨，圆证三不退，这多难得，这真的是不容易相信。凡圣同居土下下品往生，到极乐世界也是阿惟越致菩萨，我们在四十八愿里面读到...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十二集）　　2010/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0022》)


...越致了，那就不需要阿弥陀佛再加持，你自己已经生活到这个水平，不需要阿弥陀佛帮助你，那还要一段时间。真的是下下品往生，《观经》里面讲，要在那里修十二大劫，这个大劫是我们人间的大劫，修十二大劫。可是在极乐世界，你的寿命是无量寿，所以十二大劫也不过好像我们十二天吧，很快，那里时差跟我们这里不一样。所以到极乐世界的成就就特别容易。我们如果对这个事情了解得不够透彻、不清楚，往往在这一世耽误了，为什么？不专心搞了。把我们的时间、精力完全投注下来，修这个法门，很快成就。真的要放下，不放下那我们就吃大亏。所以，经是佛说的，翻译的三藏法师，祖师大德批注，都不是凡人。从这些地方看出佛菩萨他们对于这些六道里面的众生，迷惑颠倒的众生，真的关怀，真的照顾，无量无尽的恩惠在里头。不知道！知道，这才知道报恩，知恩才会报恩；他不知恩，他怎么会报恩？怎么报恩？依教修行，这一生当中就能往生，那就报恩了。生到同居土下下品往生也是报佛恩，佛欢喜！没有辜负佛祖。宗趣两个字就说到此地。

　　下面这才说到本经宗趣，为我们细说。第一段「甲、首明宗」，先来讲本经修行指导原则。「经中《三辈往生品》中，所有上中下三辈往生之人，莫不以发菩提心、一向专念为因」。这一句经文，三辈往生这一品一共有四段，前面三段，就是上辈、中辈、下辈，末后一段，慈舟法师的科判叫一心三辈。那一段讲什么？讲修大乘的人，不是专修净土的，修大乘的。修大乘的人，不管修哪个法门，临命终时将他所修学的回向净土，求生西方极乐世界，统统都能往生。阿弥陀佛的心量大，不管你修哪个法门，只要你具足这个条件，统统能往生。可是你要记住，这里头非同小可的信息，无论修行哪个法门，因为你真正往生，还是最后信愿持名，还是最后，不管修什么法门，那个功德都是帮助你到极乐世界提升品位的，了不起！大乘，你要大乘心才行。

　　大乘是什么？大乘是自利利他，这就是大乘。只讲自利，不讲利他，这是小乘。大小乘不是经典的差别，不是教相上的差别，是自己心量上的差别。明了这个意思，我们学其它宗教行不行？一生学基督教的，一生学伊斯兰教的，临命终时念佛能往生吗？肯定往生。他修的那个功德，一定也是提升他的品位，这个法门多大！在宗教教学里面，净宗是多元文化，什么宗教都包括，这一点我们在经典里面看到。读《地藏经》的人很多，你看《地藏经》，你们念到婆罗门，你们念到外道，那是什么？那是其它宗教，佛不排斥。佛陀当...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十二集）　　2010/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0022》)


...，你还是信你的教，你还是照你这个教去学，佛给你讲的是智慧。所以佛当年教学，不分国籍、不分族群、不分宗教，无论你是哪一种文化背景他都不反对，只要你来学都欢迎，来者不拒，去者不留，佛是这种教法。

　　所以释迦牟尼佛给我们展现的，就是现在人讲的多元文化。佛菩萨心目当中，所有一切众生，不同宗教也好，不同文化，跟自己是一体。不但你是在地球上生的跟我们是一体，其它星球上还是一体，遍法界虚空界都是一个体，他怎么会有分别？怎么会有执着？我们的人，他们的人，这是什么？这是凡夫知见，这是轮回心。轮回心学佛也是干轮回业，也出不了六道轮回，心量太小了，不可以不知道。凡夫有这种观念，佛菩萨没有，修净土的人也应该没有，这才行，这叫菩提心。菩提心是个觉悟的心，这到后面我们会细讲。菩提心的体是真诚心，觉悟之后有自受用、有他受用，自受用的，用我们这个经题上，清净心、平等心、正觉心，清净平等觉是自受用；他受用，用什么心去对待别人，大慈大悲。慈悲是什么？真诚的爱心对别人。你没有这个菩提心，不是一向专念，这不是修净宗，净宗一开头，这是修学最高指导原则。

　　下面他就引用到了，这很好，「又弥陀第十九愿曰：闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我剎，作阿惟越致菩萨」。这段经文重要！四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，字字句句都是阿弥陀佛自己说的，所以第六品全是阿弥陀佛说的，这还能有虚假吗？你看看第十八愿，「发菩提心，一向专念」，这是宗；十九愿，这是趣向，宗趣，

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生到极乐世界作阿惟越致菩萨。十八愿，他也说了，这里也引用。接着是「第十八愿曰：闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法」。这个地方，造五逆罪能不能生？能生，只要你不毁谤正法，你能信、能愿，都能生。所以他末后这一句，最重要的就是，你毁谤是什么？你不肯接受，那就没办法；只要你肯接受，没有一个不往生。所以临命终时，乃至十念，都能往生。这个例子很多，古时候所记载的，《净土圣贤录》、《往生传》记载的，我们看到；现前我们念佛同修当中，我们也见到。

　　我亲眼看到的这个例子，在美国周广大居士。这个人是个老实人，是个好人，一生不信宗教，没有宗教信仰。在美国开个面包店，得了癌症，到了末期，医院拒绝给他治疗，跟他家人说，抬回去，他的寿命没有几天了。这个时候家人，家人也不相信宗教，这个人快要临命终了，这才去求神，希望能有奇迹出现。我们在那个地方正好有个佛教会，华府佛教会，在华盛顿ＤＣ。他找到我们那边，我们就有一些同修去帮他助念，到他那里看到这个情形，告诉他，确实是没有法子治好，就劝导他，不要求病好...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十二集）　　2010/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0022》)


...个好人，一生不信宗教，没有宗教信仰。在美国开个面包店，得了癌症，到了末期，医院拒绝给他治疗，跟他家人说，抬回去，他的寿命没有几天了。这个时候家人，家人也不相信宗教，这个人快要临命终了，这才去求神，希望能有奇迹出现。我们在那个地方正好有个佛教会，华府佛教会，在华盛顿ＤＣ。他找到我们那边，我们就有一些同修去帮他助念，到他那里看到这个情形，告诉他，确实是没有法子治好，就劝导他，不要求病好，跟他讲西方极乐世界，讲人命无常，不要留恋这个世间，到极乐世界去怎么好，跟他讲。他听了之后非常欢喜，接受了，告诉他家里，他的太太、小孩、女儿，跟他们讲，「你们不要求医、求我病好，你们统统念佛帮助我往生。」念了三天三夜，他就走了，瑞相非常稀有，火化还有舍利。这就是讲临终十念必生，他在临命终时才相信、才接受，五、六个跟他家里面的亲人，大概十几个人，三天三夜轮流帮他助念，就成功了。这是我们亲眼看到的例子，走的时候安详，不惊不怖，没有恐怖，走了之后身体柔软。经上讲的不假，这个可以说是他过去生中的善根福德因缘成就了。在一般很不容易！一说他就接受、就欢喜、就真干，他真的得到受用。

　　所以下面说，「可见第十九愿重在发菩提心，一心念我。第十八愿重在至心信乐，一向专念。故知发菩提心，一向专念，是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必备之正因，方便度生之慈航，本经所崇，全在于此，修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也」。这个结论做得好，全是依据经上的原文。修学指导最高原则是「发菩提心，一向专念」。日本有一派，也是修净宗的，他只着重一向专念，他没有发菩提心，所以叫本愿念佛，那个不行，他疏忽掉了，他只取十八愿，他没有学十九愿。所以他们的一些同修来找我，我说你们错了。他说：这也是祖师传下来的。我说没错，祖师传下来的时候，那个时候每一愿里面都圆满含摄其它的四十七愿，愿愿如是，那就对了。如果你是单独这一愿，其它的都不包括在其中，这不行，这不是阿弥陀佛的本愿，一定得搞清楚、搞明白。发菩提心重要，菩提心是觉悟，菩提心才能放下；没有菩提心，放不下。放下，这一向专念才能收到效果，才真正与阿弥陀佛心心相印，感应道交。所以这个指导原则就正确，因正，果当然正，决定得生极乐世界，亲近阿弥陀佛。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第二十三集）　　2010/4/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0023

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二十三面倒数第五行，我们将文字念一段：

　　「昙鸾大师《往生论注》曰：无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提之心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生生有佛国土心。」我们就看到此地，这是一个小段。昙鸾大师，这是净土三经一论为《往生论》做批注的一位大德，他是很多古大德认为应该是净土宗的一位祖师。如果是祖师，他在善导之前，对于修学净土、弘扬净土有殊胜的贡献。《往生论》是天亲菩萨作的，天亲菩萨他自己修学净宗的心得报告，传到中国来的时候是净宗最主要的典籍，叫三经一论。现在是有五经一论，这两种，一个是前清魏源居士，将「普贤行愿品」最后的一卷附在三经后...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十二集）　　2010/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0022》)


...发心，没有发心去度众生。我是老师教我发这个心，章嘉大师教的，李老师成就的。四十五岁那年，我记得是二、三月，法融法师走了，五月明演走了，七月我生病了，我就知道我到了。我也没有求长寿，念佛求生净土，念了一个月，病好了，以后再没生病。真的，不是假的，「佛氏门中，有求必应」，如理如法的求，没有一样不感应。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第二十四集）　　2010/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0024

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二十四面第四行，我们从第一句看起：

　　「顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法」。这一句前面漏了一个字，漏了一个「二」。因为前面第一段是讲「先须离三种与菩提门相违法」，这个讲完了。这个地方是要讲「顺菩提门」，顺菩提门也有三条，下面说：「何等为三：一者无染清净心，不为自身求安乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门，是故无染清净心是顺菩提门」。这一大段题目是「一经宗趣」，要用现代的话来说，就是依照这部经修学的最高指导原则。这个指导原则，总的在前面说过，「发菩提心，一向专念」，这是净宗修行最高指导原则。这个地方是为我们细说，怎样得清净心。特别是我们这部经的经题，经题的后半段讲的是清净平等觉，把修行纲领说出来了。有宗，这就是本经的宗旨，修学的宗旨；趣就是果，我照这个方法修，将来得什么样的果报，那个果就在经题的上半段。你得的是什么？得的是「大乘无量寿庄严」，你看看这个果报多殊胜！这一句就是释迦牟尼佛在《华严经》上所讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，人人都有的，本有的，所以大乘教里面佛常讲「一切众生本来是佛」。

　　佛这个意思一定要搞清楚，它不是迷信。佛，是印度话，印度人称佛，我们中国人称圣人，所以佛跟圣人是同一个意思。中国这个圣怎么讲法？圣是对于宇宙人生真相通达明了，这叫圣；佛在印度这个意思是觉，也是对宇宙人生真相完全觉悟明白，真的是一个意思。佛教传到中国来，这个字是音译的，实在讲是可以用中国这个圣字来翻译，有些佛法里面称为大圣，这很适合中国人的口味，大圣释迦牟尼。所以这个文字搞清楚，你就不会说它是迷信。你意思搞不懂，以为佛是神、菩萨是神、罗汉是神，全错了。佛、菩萨、阿罗汉在佛教里面是学位的名称，佛是最高的，中国人讲圣人，比圣人低一级的是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十四集）　　2010/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0024》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。