净公上人讲真愿集第五三卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真愿集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...学，科学最重要的就是要有证据，不是随便说说就算了，所谓真凭实据。大乘佛法、小乘佛法都重视证，证得就是真实的，佛所谓是信解行证，证得才算是你自己真正有成就。你相信，信了，你理解，理解没有真正修行，修行必须要求证，也就是说证实佛所说的，是真的，不是假的，这个信才叫真信。如果没有证得，不能算是真信，证得之后才算是真信。没有证得，我们相信佛菩萨所说的，这叫仰信，或者是相信诸佛菩萨决定不妄语，我们的信从这来的。事实呢？事实我们还没见到，极乐世界没见到，阿弥陀佛没见到。对佛、对法、对传法的这些老师要没有真正的信心，我们念一生佛最后未必能往生。蕅益大师说得非常好，「能不能往生，决定在信愿之有无」。有真信，有真愿，决定感得阿弥陀佛现身为你作证。这个证，有一点像大乘经里面讲的授记。
　　功夫念到成片。什么叫成片？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有。没有妄想，没有杂念，只有一句佛号，烦恼习气没断，虽然没有断，它不起作用。为什么不起作用？这个佛号念念相续，它起不来。阿弥陀佛，阿弥陀佛，一句接著一句，如果烦恼断了，那就证果；烦恼没有断，用这个功夫把它伏住，这叫成片。这个功夫在其他法门里面是凡夫，如果不能证果，将来果报在人天。人天里面有欲界天、有色界天，还有欲望，欲望还没有断干净，欲界天；欲望没有了，那就是色界天。没出六道轮回不算证果，最低限度要证到小乘初果须陀洹，大乘初信位的菩萨。大乘是十信...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一三二集）》)


...悲，悲是拔众生苦，慈是与众生乐。我们今天自己没有开悟，释迦牟尼佛开悟了，阿弥陀佛开悟了，我们读释迦牟尼佛的经，学习阿弥陀佛的教诲。这个经里头第六品，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，世尊为我们转述，他完全照阿弥陀佛怎么说，他也怎么说。所以我们学习释迦牟尼佛的经教，学习阿弥陀佛的教诲，我们真干，我们真学。我们这一生没有任何目的，就是求生净土。我们有圆满的信心，百分之百的信心，一心向往。
　　我们的身体，身体可以不要去照顾，佛菩萨照顾。佛菩萨真照顾吗？真照顾。连现在科学家都懂得，科学家告诉我们，物质现象是从念头生出来的，跟佛经上讲的一样，相由心生。我们这个身体是相，是我们念头变现出来的，我们真相信佛、真愿意往生，这句佛号一天到晚不间断，这是所有念头里头第一善念。这个念头太好了，没有比这个念头更好了，这个念头加持我们的身体，我们这个身体怎么可能还会有疾病？我们今天还是有病，说明什么？说明我们对於这桩事情，就是信愿里头还有疑情在，还有怀疑在，你没有到真正丝毫怀疑没有；丝毫怀疑没有，你的身体就是金刚不坏身，现在就证得。海贤老和尚给我们做榜样，一百一十二岁不需要别人照顾他，他的生活完全自理，你就想他身体多好。头脑清楚，身体灵活，工作勤奋，往生那一天晚上，他是晚上走的，那一天白天还做一天工没休息。他在菜园里头整地、浇水、拔草，从早到晚，晚上往生，他给我们表这个法。你说晚上往生，那就可以多休息休息，他...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一三二集）》)


...，像我们这里念的这么一大段，《华严经》的经文，祖师大德的开示，都是最精彩的，念老统统抄在此地。不容易，读这部集注，就等於读了一百九十三种经论跟祖师的注疏。古大德相信，不是很古，近代，已经往生做了古人，像夏莲公、梅光羲居士，这些人他们见到这部经，没有不赞叹的。几乎都肯定世尊法灭的时候，释迦牟尼佛的法运一万二千年，一万二千年之后，我们在一万二千年当中，今年是三千零四十一年；换句话说，后面还有九千年。九千年之后，释迦牟尼佛的法在地球上消失了，都不存在了，最后还有这部经，我们相信就是我们现在用的这部经、这个注解，再留一百年。一百年过后，这个经也没有了，在这个时候，能够听到这个经，能够念一句佛号，真信、真愿意往生极乐世界，阿弥陀佛都来接引，慈悲到极处。
　　这部经内容说些什么？就是惠能大师开悟所讲的五句话，称性之谈，字字句句是自性流露出来的。惠能大师开悟，也是从自性里面流露出来五句。自性是什么样子？自性是清净的，从来没有染污过，「本自清净」；「不生不灭」，它没有生灭，它是什么样子？它是常寂光。虽然是一片光明，什么也没有，不能说它无，为什么？它「本自具足」。具足什么？具足整个宇宙，一样都不缺，它要缺一样就现不出来，宇宙上能现得出来的，都是自性本自具足的。所以，佛在经上常说，心外无法，心就是自性，自性之外没有一法。法，无论是真是妄、是正是邪、是染是净、是善是恶，全是自性本自具足的。为我们显现出...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一三四集）》)


...到极乐世界，你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛给你讲，你就明白。快，见佛问题就解决，世出世间一切法再也没有疑难的，全知道了。所以这个法叫究竟方便、最极圆顿，圆是圆满，顿是顿超，没有阶级，圆顿到最极，它到登峰造极，再没有一法圆顿能超过它的。它超过一切圆顿，像华严、法华、楞严都是圆顿大教，净土超越了。无比殊胜，这净土法门。这个法门要遇到，大福报！遇到不能往生，福报也不可思议。为什么？不能往生是你现在，你跟极乐世界结了缘，今生不能往生，来生后世得人身再遇到佛法，往生的机会就有了。
　　我们这一生遇到，也是过去生中曾经修过这个法门，所以遇到之后心生欢喜。这一生能不能去？关键在信愿，你是不是真信，是不是真想去。真愿，真想去，这个世界要放下。如果对於这个世界有贪恋，还有放不下的，那就是往生极乐世界的障缘，它障碍你，你就不能去了。彻底放下，一尘不染，知道这个世界假的。《金刚经》上说得很好，「凡所有相皆是虚妄」，这个相包括物质现象、精神现象、自然现象，全是假的，没有一样是真的。《金刚经》末后一首偈说得很好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这劝我们，这个世界不是真的，不但六道不是真的，十法界也不是真的。为什么？阿赖耶变现出来的，阿赖耶是个生灭法，用今天科学的术语来说，它是一种能量波动的现象。这波动频率非常高，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟有二千一百兆次的波动，就在眼前，包括我们的身体，我们一点...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一三五集）》)


...是自性，自性才是真正本体，自性才是真正的本人。中国老祖宗了不起，在上古时代我们老祖宗说过，说到这个问题，没有佛说的那么详细。譬如说，中国古人讲的「人性本善」，这句话相对应就是佛法里面所说的「一切众生本来是佛」，本来是佛才叫善，自性本善，写在《三字经》上「人之初，性本善」。
　　佛教的教学，终极的目标就是帮助我们回归自性，回归自性里头最巧妙的方法就是净土宗，但是净土宗是难信之法，很容易修成，非常不容易相信。从净土宗修行成就的人，也不是普通人，大乘经上佛说了很多次，这些相信净土、愿生净土，老实念佛的，都是过去生中，无量劫来曾经供养无量诸佛如来。今天遇到这个法门，是无量诸佛威神加持你，你才能真信、真愿，那不是凡人，凡人哪有可能？这个法门遇到就一步登天，你一生可以证得大圆满。这是权教菩萨都不敢相信，声闻、缘觉更不必提了。所以我们自己要庆幸自己，我们遇到了，我们过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，今天得诸佛如来加持，对这个法门生起信心。一般人不能生信心，或者中途而退转，学其他法门，我们得原谅他，为什么？他没有这个善根，没有这么多佛加持他。那要用别的方法帮助他，就是八万四千法门，无量法门。所以自己遇到，搞清楚、搞明白了，庆幸自己，死心塌地。尤其我们真正是难能可贵，这一生当中遇到夏莲居老居士给我们会集这部经典，真经；黄念祖老居士，用一百九十三种典籍来注解这部经典，不容易！
　　在这个年头，我们...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四三集）》)


...，那不是凡人，凡人哪有可能？这个法门遇到就一步登天，你一生可以证得大圆满。这是权教菩萨都不敢相信，声闻、缘觉更不必提了。所以我们自己要庆幸自己，我们遇到了，我们过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，今天得诸佛如来加持，对这个法门生起信心。一般人不能生信心，或者中途而退转，学其他法门，我们得原谅他，为什么？他没有这个善根，没有这么多佛加持他。那要用别的方法帮助他，就是八万四千法门，无量法门。所以自己遇到，搞清楚、搞明白了，庆幸自己，死心塌地。尤其我们真正是难能可贵，这一生当中遇到夏莲居老居士给我们会集这部经典，真经；黄念祖老居士，用一百九十三种典籍来注解这部经典，不容易！
　　在这个年头，我们真信真愿，老实念佛求生净土，得到海贤老和尚为我们现身说法。他去年往生的，一百一十二岁，不认识字，没念过书，农村里面的子弟。从小就在田里面干活，对於农作那是他的专长，这方面的知识非常丰富。出家之后，就一句阿弥陀佛，一生没有读过一部经，没有听过一次讲演。每天早晚拜佛、绕佛、念佛，白天在农田里面工作，耕地。他开荒，一生开了一百多亩地，种粮食、种蔬菜、种水果、种树，一生种了上万棵的树。这些收成，他没有卖钱，他拿去布施，贫穷困苦的人家他都救济。他这个小庙周围，他走路能走得到的，二、三天能走得到的，到处送粮食给人，一生乐此不疲。
　　他的出现给我们证明，夏莲居会集本是真经；黄念祖的注解是正确的，没有错误；我...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四三集）》)


...穿袍搭衣，要求大家给他照相。老和尚一生从来没有主动叫人给他照过相，只有这一次。想必是阿弥陀佛交代他的，什么时候你看到这本书，你就可以往生了。高兴，表法圆满了。照完相第三天老和尚就走了，自在，没有告诉任何一个人，自在。走的当天还在菜园里面干了一天工作，整地、浇水、拔草，干了一天，晚上走了。都是做给我们看的，我们要会看。老和尚最后走的这一天表的，那就是古时候所说的，「一日不作，一日不食」，认真负责，往生时间到了也不含糊。走得干净俐落，无量的欢喜。走了第三天，有些信徒上山来看老和尚，看到老和尚满面笑容，就像睡著的一样，微笑。
　　他这个表法圆满了，剩下来就是我们这些人要表法。一定要认真，一定真信、真愿，把这句佛号念好，把外头这些假的东西放下，千万别放在心上，心上只有阿弥陀佛、只有极乐世界，这就对了。学讲《无量寿经》好，希望把这部经念熟，天天要念，能够背诵还是要念，绝不能放松，做样子给别人看。有机会就讲，一个人也讲，两个人也讲，千百人也讲，喜欢讲。愈讲经的意思愈明了，信心增长，愿心坚定，哪有不往生的道理！
　　所以智慧是真心体明，自然的现象，自性无暗。正当智慧深广如海时，内心必定清净，无恶无过，离垢离染，绝诸尘劳。这几句话就是清净平等觉，《无量寿经》经题全都给我们显示出来了。尘是染污，劳是烦恼，决定没有染污，决定没有烦恼。「故云：内心清净绝尘劳也。如《心经》云：行深般若波罗蜜多时，照见...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四八集）》)


...个阶段成佛，一般法门没有分两阶段的，只有净宗分两个阶段，第一个阶段往生极乐世界，第二个阶段成佛。往生极乐世界为什么能成佛？因为他不退转。那就回头看看我们自己，六道轮回，八万四千法门，为什么那么难？退转，有进有退，进得很少，退得很多，所以就难。往生到极乐世界最大的好处就是不退转，极乐世界修行只有前进没有后退，所以他一生就成就了。我们选择就是这个法门。
　　佛法浩如烟海，广大没有边际，我们在里头怎样选择一个法门，保证我一生成就？这就是经上所说的这个人有大福报、大智慧，大福报，你得人身，遇到佛法，大福报；大智慧，你在佛法里头选择念佛法门，这是真实智慧。为什么？你真成佛了，决定在一生当中完成。真信、真愿意到极乐世界，每天念佛，蕅益大师说三万、四万、五万、十万，这就是最低限度三万，从三万开始，每天念佛念三万声，为什么？养成念佛的习惯。黄念祖老居士往生前半年，每天念十四万声，念了半年，他老人家往生了。要把念佛当作一回事来做，重要的大事，其他的小事，念佛是大事，不能不知道，我们要牢牢把它记住。
　　我们想这一生成就，这一桩大事一定要做到。它妨不妨碍工作？不妨碍。用头脑、用思考的工作，妨碍，那当时，我们工作的时候就把佛号放下，工作做完之后佛号就提起来，不碍事。生活不碍念佛，穿衣吃饭都可以不离开。待人接物，别人提问题不要去想，真的顺口就解答了，为什么？那是智慧；要想一想、思考一下怎么样来应付你，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五二集）》)


...个冬瓜，他堂弟把它偷去了，他就在念，谁偷我的冬瓜叫他长疮害病。三天之后，他的堂弟真的长疮生病了。婶娘来找他，你可别念了，你的堂弟不过就摘你一个冬瓜，你把他咒成这个样子，你这小孩，心怎么这么狠！他马上改口，赶快叫他好了，赶快叫他好了。过两天真好了，他才晓得念力不可思议。所以他相信佛，相信佛能解决一切问题。
　　我们遇到困难统统可以求佛来解决，自然而然就化解了。何必去东求西求，把佛忘掉了，说得不好听叫背师叛道，那还能灵吗？靠到底！老和尚这一句话要记住，「阿弥陀佛是我老和尚的根」。阿弥陀佛是我的根，你才能跟阿弥陀佛感应道交，你才知道阿弥陀佛威神真不可思议。所以，乃至十念，皆悉往生，那就是他真信、他真愿，一生没念过佛，临命终时一口气还在，念十句就能往生。你要真相信，世尊没有妄语，阿弥陀佛没有虚愿，决定真实。我们真正敢依靠他，其他都不要去依，这是真正靠得住。
　　「故知众生得度，首在闻名」。名谁介绍的？十方诸佛介绍，我们知道是释迦牟尼佛介绍的。「故法藏菩萨愿成佛时，佛之智慧光明，国土之超胜殊妙，导师」，导师就是阿弥陀佛，教授，「之名号功德，普闻十方。端为众生闻名发心，得生极乐，决定成佛」，没有丝毫疑惑的。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。希望我们对阿弥陀佛有决定的信心，像海贤、海庆老和尚一样，我们决定也会有他一样的成就。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五六集...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五五集）》)


...不容易！这些地方，都是我们要认真去学习的。
　　所以我们在此地记住这句话，「抛却己分，专归佛力」，这是法藏菩萨（就是阿弥陀佛）他自己开辟的他力法门。不用自力，办不到，完全靠阿弥陀佛。我念得好，念得相应，没有杂念了，到时候阿弥陀佛接引我往生。「峻谛师」，他说出这句话，「开他力门」这个说法，「正明净宗超情离见，不可思议」。说得好，说得一点都不错，净宗是专靠他力，不靠自力。正明，真正说明净土宗超情离见，这是大乘教上常讲的，情是情执，见是见解，超越了，离也是超越，真正不可思议，无法想像。「究竟方便」，方便到什么程度？方便到究竟，没有比这个再方便的了，叫究竟。方便法达到究竟圆满，一句佛号，只要你真信，真愿意往生极乐世界，没有一个不成就的。底下接著说，

wlxg20130220

「果觉因心之无上妙谛」。这句佛号是阿弥陀佛所证得的果觉，成佛是果。阿弥陀佛是圆满的觉悟，这句话是梵语，翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，不是不能翻，翻成中国意思无量觉，无量觉就是阿弥陀佛。我们今天用无量觉做为我们因地修行的中心、核心。我们修什么？我们就用无量觉。念念不离无量觉，念久了，无量觉自然现前。海贤老和尚给我们做了榜样，真正不可思议。用弥陀果觉做为我们修行的（我们在因地）因心。
　　下面念老有个简单的解释，「伊谓法藏菩萨云非我境界者」，这个伊就是峻谛，峻谛老和尚他说，法藏菩萨讲的非我境界者，共有三个意思。这是念老给我们用白...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五七集）》)


...到末后最后一季了，要办明年的事情，几个人觉悟了？到秋天这个时候，万缘要放下，冬天不一定存在。人生真的是苦短，兄弟当中，同学当中，朋友当中，四五十走的、五六十走的，很多，能活到八十岁的不多，没有几个。八十以后风烛残年，不定什么时候走，说走就走了。一定要有这个警觉心，有一天的光阴，念一天的弥陀，这是正经事，这是真正向往西方极乐世界。要是还搞世间名闻利养，完了，纵然你得到，你还能够享受几年？八十以后，分分秒秒都是最可贵的，抓住了，来生有指望，疏忽了，来生在三途，你说你多可怕！我们必须要记住，决定不能搞三途，搞三途对不起自己，对不起父母，对不起老师，对不起佛菩萨，那就是罪人。应该怎样？万缘放下，真信、真愿老实念佛，时时刻刻心里面这阿弥陀佛未曾丢失，这叫功夫，这就是往生有把握。常常把阿弥陀佛忘记，还有很多妄想杂念，这个不好，这个往生没把握。不能不想这个问题，这是我们一生当中第一个大问题。
　　这个地方这段经文，说明阿弥陀佛四十八愿从哪里来的，他看到一切诸佛刹土这里面的境界相，十法界、六道看得清清楚楚、明明白白。哪些要取的，哪些要舍的，取长舍短，极乐世界这么来的。所以极乐世界成就之后，确确实实超过一切诸佛刹土，也确确实实能够帮助一切众生一生圆满成就，殊胜无比。
　　我们再看下文，「或疑法藏比丘在因地中」，因地是没有成佛之前，在因地中，「何能遍见十方诸佛净妙国土」，他怎么能够看见十方一切诸佛...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六０集）》)


...括一切法门的名号，一切经教的名号，你念这句名号，等於说是经典全部念到了，《大藏经》上一部也没有漏掉，都在名号里头。所以我们晓得，海庆老和尚，海贤老和尚，还有一个老德和尚，他们一生就是一句名号。他们修行的方法，拜佛、念佛、绕佛，生活没有离开佛号，工作也不离开佛号，待人接物，名号都没有中断过。只有睡觉的时候没有念佛，可是醒过来佛号就接上，养成了习惯，心里真正有阿弥陀佛。像中峰禅师三时系念佛事里面的开示，他讲的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。讲得好，自己的心跟弥陀的心融成一体，自己的身土跟极乐世界的身土打成一片，名号无上。
　　「生因无上」，往生净土的因，真信真愿，有信有愿就能往生。念佛有了功夫，有了什么功夫？经上常说功夫成片，我们做得到，一心不乱很难。有功夫成片就决定得生，生到哪里？凡圣同居土，上品上生。功夫纯一点，他到方便有余土去了，他就超过同居土，多殊胜！念到事一心不乱，方便土里面的上上品往生。念到理一心不乱，实报土的上辈往生。因这么简单，这么明了。「利益无上」，利益是生到西方极乐世界，得阿弥陀佛四十八愿的加持，皆作阿惟越致菩萨。所以极乐世界是平等世界，虽有四土三辈九品，但实际上他们的智慧、神通、道力、受用全是平等的，同居土往生的，方便土往生的，都享受实报土菩萨的智慧、神通、道力，这个利益是真正无上。「是总四十八愿大体。」细说就是下面的四十八...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六０集）》)


...，没有不善的行为，她说这个地方好，我想去，求佛引导她。佛就给她说了这部《十六观经》，十六种方法任何一种修成了都能往生。十六种归纳起来，三大类：观想念佛，观像念佛，持名念佛，持名是最后，排在第十六。《十六观经》的缘起是这么来的。要是我们有这个缘分，诸佛刹土在我们面前，我们怎么选？肯定是像韦提希夫人一样，我们选择极乐世界阿弥陀佛的国土。
　　《观经》介绍极乐世界，因为夫人是当机者，这都是在这个世间遭遇到重大的挫折，不想活在这个世间，这样一个冲动，发心求生佛国的，特殊的缘分，所以这部经里头偏重在修行的方法。而方法里面特别是介绍的持名，第十六观是无比殊胜，任何人都适合，男女老少，贤愚不肖，只要真信，真愿意往生，就这一句南无阿弥陀佛，这一句佛号就能往生。蕅益大师在《弥陀要解》里面给我们说得非常清楚、非常明白，能不能往生完全是信愿有无，你真相信、真想去，往生极乐世界条件就具足了。一心专念，这是生到极乐世界，极乐世界有四土三辈九品，你是生在哪个等级，完全是念佛功夫的浅深。诸位要记住这两个字「浅深」，不是多少，功夫的浅深。浅深说什么？完全说的是心。心里面还有烦恼，习气当然有，还有烦恼功夫就浅。念佛功夫深是什么？心地清净，用清净心念佛，这功夫就好；更深的，平等心念佛。我们在《无量寿经》经题上看到「清净平等觉」，清净程度也有上中下，平等也有上中下，这都是讲功夫浅深。功夫在哪里练？在日常生活当中，非常...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六四集）》)


...。阿弥陀佛身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个随形好放八万四千光明，每一道光明里面都看到诸佛菩萨，在那里讲经教学。全宇宙在身相上就看到了。而且虽然有三等，有人天，有二乘，有菩萨，有这三等，实际上，阿弥陀佛用愿力，四十八愿把三等摆平了。这桩事，十方一切诸佛刹土里面没有，只有极乐世界有，这一点我们要知道。这是阿弥陀佛，释迦牟尼佛，教导我们，这一生就取极乐世界。无论修什么法门没有关系，我的方向目标是极乐世界，是亲近阿弥陀佛。这经上讲得很清楚，专修的人能往生，不是专修的人也能往生，这是不可思议的境界。一切佛经里头，都没有这种说法，只有这个经特殊。他往生的条件四个字，信，没有丝毫怀疑，真信；真愿，一心就是愿意求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，有这个信愿就取得往生的条件。到极乐世界品位高下，就是念佛功夫的浅深，像我们前面说的，如果念到功夫成片，往生同居土；念到事一心不乱，往生方便土；念到理一心不乱，往生实报土。这是真的，经上讲得很清楚。但是四十八愿里面给我们说明，虽然有分，实际上同居、方便土得到阿弥陀佛四十八愿的加持，他们的智慧、神通、道力跟实报土里面的法身菩萨没有两样，他都得到，「皆作阿惟越致菩萨」。这个了不得！换句话说，生到极乐世界，纵然是下下品往生，可是到极乐世界之后，你所享受的是上上品的待遇。
　　我们相信佛没有假话，佛语真诚，不会骗人的，不是诱惑我们的，是事实真相。我们要相信...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六七集）》)


...》上告诉我们，这个法门「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；换句话说，真正能往生的，都是具足了多善根、多福德、多因缘。我们今天缘足了，关键就是善根、福德。什么是善根？能信、能愿是善根；福德，真正肯念这一句阿弥陀佛就是福德，大福德！修什么得大福德？执持名号，为什么？名号是一切法的大总持法门，总纲领，总的原理原则。一切诸佛名号都从这个里面流露出去的，无量无边诸佛菩萨所说的经典，也从这句名号所生的，乃至於遍虚空遍法界万事万物都没有离开这句佛号，你说这功德多大。所以，念这一句阿弥陀佛，遍法界虚空界统统念到了。人不相信，不相信就是没福报，你相信了就是你有福。对於这个法门，你能够理解，能不怀疑，善根，真信、真愿，善根；真干，发菩提心，一向专念，大福报！
　　绝不能贪求人天福报，为什么？人天是小福报，太小了，时间不长，一世就享完了。又何况享福里头造罪业，把你的福报打折扣了，很快你的福报就消掉了，不善的业报就现前，麻烦可大了。要有高度的警惕，不能被眼前这些形相所迷惑，这个东西很能迷人，邪知邪见，很可怕。真正修行人，要学古大德怎么样去避免，尽量的少接触。今天诱惑人力量最大的是电视、媒体、网路、电脑，这些里面东西的内容，它所载的，负面的多，正面的少。杀盗淫妄，中国人所说的不仁、不义、无礼、无智、无信，它传这些东西。不断的在传，天天在传，日夜不间断，叫人完全迷在之中，以为这是正当的。把邪当作正，把正当作...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七二集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。