善财童子参学报告（十四）

wlxg20130220

摘自《净公上人善财童子参学报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


善财童子参学报告（十四）　　（第一卷）　　2000/4/10　　香港九龙　　档名：12-32-01



　　请看讲义第一面，今天我们接著上一次。上一次讲到文殊菩萨答覆善财童子，善财童子问了十一个问题，我们节录菩萨答覆里面精彩的部分跟诸位报告。总共节录了四条，前面两条已经说过了，现在我们从第三小段开始看起：

　　【遍法性空。如列星宿。能生诸福。深广如海。】

　　这一句意思很深。世间众生，这个地方讲世间，不仅仅是说六道众生，实际上是讲的十法界的众生；不仅是娑婆世界的十法界。我们讲娑婆世界，这是释迦牟尼佛的教区，这个区域有多大？过去有许许多多大德在为我们介绍的时候，多半都用银河系来解释这个范围。可是黄念祖老居士他的看法跟古大德说法不一样，他说我们今天所讲的银河系，实际上只是一个单位世界。如果这个说法是真的，那释迦牟尼佛的教区就太大太大了。多少个银河系？十亿个银河系。这个教区就非常非常大了，这只是一尊佛的教化区。世尊在《华严》上告诉我们，像释迦牟尼佛这样的佛国土，在太虚空当中无量无边。八方上下没有人能够把这个数量说出来，即使诸佛如来也说不出来。

　　一切诸佛刹土都有十法界，可见得十法界都是众生，而且都没有见性，这一点我们一定要清楚。没有见性就是凡夫，不是圣人。六道是凡夫，我们能相信，阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛，难道也是凡夫吗？佛在大经里面告诉我们确实是凡夫。世尊讲六道称之为「外凡」，十法界里面的四圣法界称之为「内凡」。佛说凡圣的标准是什么？是以明心见性为标准。十法界里面的佛没见性，所以天台家说他们是「相似即佛」。天台家讲「六即佛」，四圣法界是相似即佛，不是真的；一定要超越十法界，证得一真法界，这叫「分证即佛」，那是真的不是假的。我在此地先把这个意思说出来，然后给诸位同修报告十法界里面内凡、外凡没有不求福报的。不仅是我们人道每个人求福报，十法界统统求福报。

　　福报究竟从哪里来的你要懂得。福报能不能求？肯定能求。我在初学佛的时候，章嘉大师就告诉我「佛氏门中，有求必应」，没有求不到的。章嘉大师给我解释：求，一定要如理如法，你才能够求得。如果违背了道理，违背了正常的方法，你是决定求不到的。求的道理是什么？方法是什么？这个地方佛给我们讲道理，第一句就说明。

　　『遍法性空，如列星宿，能生诸福』。如来果地上的福报圆满，我们常常称佛是「二足尊」，二是智慧圆满、福报圆满。智慧与福报都不是学来的，从哪里来的？自性本来具足的，这是个道理。理，从理上来讲，一切众生本来成佛。什么叫做「佛」？我们一定要搞清楚。佛不是神不是仙，也不是上帝。「佛」这个意思是从梵语里面翻译过来，直接的翻译翻为「觉者」，真正觉悟的人，我们称他作佛。但是这个讲法，许多初学的同修概念还是不清晰，必须要说明白。一个人对於宇宙人生一切万事万物的真相通达明了，没有遗漏，没有错误，这个人就叫做佛。

　　所以我们常说佛是智者，佛是觉者；跟中国人所讲的「圣」，意思非常接近。中国人讲圣人，圣的定义也是对於宇宙人生一切事理因果通达明了，这个人称圣。在中国称圣，在印度称佛，名称不同，意义没有差别。圣也有大小，佛也有藏、通、别、圆不同，这要看是哪一个等级的佛。《华严经》上讲的佛都是指究竟圆满的佛果，而不是藏教、通教、别教，是指圆教的佛果，真如自性圆满的显露。自性里面含藏无量的智慧，无量的德能，无量的福报，无量的相好，都不是从外来的，这是有求必应理论的依据。如果没有个道理，我们说求，凭什么能求得？它有个理在。

　　现在理我们渐渐明白了，可是我们的福报没有现前。没有现前的原因是我们没有做到明心见性。眼前我们要有所求能不能得到？行，能得到，但是要懂得方法。从前我初学佛的时候，第一次亲近善知识，也就是去拜访法师。第一次我拜访的是章嘉大师，承蒙他老人家教导我求福求慧的方法，他给我讲了六个字「看得破，放得下」。这六个字，我稍稍能够体会一点。然后我向他老人家请教，我们从哪里下手？他告诉我从布施，布施是手段，看得破是智慧，放得下是福报。看你有多大的福报，你放下愈大，你的福报就愈大；完全放下了，你的福报等虚空法界。你能够完全看破，你的智慧无量无边。他老人家教我这个方法，我这几十年当中依教奉行，确实有感应、有证验。

　　我记得我一九七七年第一次到香港来讲经，圣怀法师、谢道莲居士他们两位促成的因缘，请我到这边来。今天在道场，老同修我还看到有几位，七七年我们就在一起，因缘不能说不殊胜。那个时候同修们看到我的形像很瘦，没有福报。不但没有福报，许多算命看相都说我短命，活不了四十五岁。我非常相信，我也没有求福报，我只是老实念佛，求生净土。可是到这些年来，好像世间人所讲的心想事成。这些都是章嘉大师教我的，我们认真努力在学习，改变了命运。没有福报，现在有一点福报；没有寿命，现在寿命也延长了。有一年我遇到甘珠活佛，这也是我的老朋友。他见到我之后，他为我祝福。我说：老佛爷，你给我祝福什么？他说：你这些年来讲经说法，功德很大。不但你的运转过来，你有大福报，而且你有很长的寿命。我们谈这些话的第二年，他老人家就往生了。

　　我们这个身体留在世间，干什么的？不是为自己。为自己，你就不能不受业力的主宰。受业力主宰，换句话说，该哪一年死就得要死，业因果报丝毫不爽。我们寿命能转过来，只是一个念头，这个身体是为佛法、是为众生服务的，不是为自己。身体健康、寿命长远，众生有福，我就辛苦一点。如果众生没有福报，我们早一点解脱，有什么不好？好事情，这里面决定没有自己丝毫的利益。所以我常常劝勉同修，凡夫作佛，只是在一念之间做一个转变；一念觉，凡夫成佛，一念迷，佛就堕落成凡夫。凡、圣在一念之间，迷的人念念为自己。为什么人活在这个世间？为自己、为我，这是凡夫。佛菩萨的念头跟我们恰恰相反，佛菩萨应化在这个世间为谁？为一切苦难众生，他不是为自己。为正法常住，为帮助苦难众生离苦得乐，这就是佛菩萨。

　　可见得转变就在这一念之间。所以我们要明理，理太深太广了，不好懂。但是转反而容易，佛法确实知难行易。转，一念之间可以转过来。你为什么转不过来？你对於事实真相不了解，对於道理知道太少。所以释迦牟尼佛当年在世，要为我们辛辛苦苦讲经说法四十九年。佛法不是文学，佛法不是艺术，佛法是教学，诸位要知道。尤其是六道凡夫迷得太久，迷得太深，决不是几遍就能把他唤醒的。所以佛说法，经典里面重复的地方就太多太多了。我们明了这是佛菩萨苦口婆心，千呼万呼，希望把你唤醒，希望叫你回头。你还没有回头，就可以不断的重复。所以千万遍的重复，一直等你哪一天觉悟。你真正觉悟，佛就再不说了。你自己明白了，你自己知道应当怎样修学。

　　所以佛家它有大道理在，真理。我们凡夫求，基本的原理也是这个，也是这个道理。所以你求财，财从哪里来？财从布施来，愈施愈多，绝对不是从偷盗能够得来。佛家讲偷盗，范围非常广泛，凡是不正当的手段而得来的，都叫偷盗。这个意思很深很广，不是两个小时能够说得完的，我们在此地就省略。偷盗的果报恰恰相反，你命里头原来有财，全部都流失掉了。所以你要想得财富，要欢欢喜喜的布施，快快乐乐的布施，愈施愈多。你要得智慧聪明，你要勤修法布施。法布施的果报得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。什么叫无畏？让一切众生离开恐怖，离开忧悲苦恼，这就是属於无畏布施。在日常生活当中，我们跟大家相处，常常摆上一副很难看的面孔，叫人家看到都很不高兴，心里头很不舒服，这不是无畏布施。这个跟无畏布施恰恰相反，得的是什么果报？得的是短命，烦恼很重。无畏布施是什么样子？无论对於什么样的人、什么物，一切人一切物欢欢喜喜，让人家跟你见面感到很舒适，感到很快乐。你布施别人快乐，你就得自在快乐。你叫人家心里头离一切忧悲苦恼，你得健康长寿，这是方法。

　　佛在经典上不断的教导我们，我读佛经看到不下千遍万遍，佛为什么说得这么多？有道理，说得这么多，我们的印象深刻。所以晓得处事待人接物，我修大福报。我这一点福报不是前生修的，前生没修，这一生修的，现世得到的果报。这些年来，我跟世界许许多多宗教接触，有些宗教的朋友们见到我也很赞叹，他说：你们佛教真好！我听了笑笑，点点头。「你们真有钱」。原来是这个好处，真有钱。我听了之后，他这个赞叹好不是别的，是赞叹你们佛教真有钱。然后我就介绍给他，我就给他说明这个道理。我说你们也很有钱，你们的财富决不在佛教之下。但是很可惜，你们的钱存在银行里，没有提出来，口袋空空，现在吃饭还得讨饭，你说你可怜不可怜？佛教的钱，从银行里提款装在口袋，所以用得很方便，你们有；你们有，没有拿出来。

　　有，自性本具，从理上讲是有的。你们现在没有钱，是你没有修。性德必须要修德才能开发，你没有修德，虽有性德，性德不得其用，所以你要修。我就说了一个很明显的例子，你们每天吃饭要祷告，你们的祷告都是感谢上帝赐给你今天一天的粮食。是不是这样祷告的？是。我说我从你这个祷告词里头我就晓得，你们的这些财富是靠救济来的，天天祷告靠救济，上帝帮助一点，赐给你一点，那当然不多。救济你怎么会多？我说佛不是，佛不是叫我们去祷告赐给我们。佛教我们怎样耕耘、怎样收获，佛把这个方法教给我们，我们当然比你多。你们想想这个道理对不对？佛教给我们修三种福报的因，我们认真修学，所以得福报，福报是这么得来的。愈布施愈有，来得就太多了，多到不知道怎么用法。你一个人修，你一个人得福；你一家人修，你一家人得福；你一个团体修，一个团体得福。新加坡的居士林，你们不少同学都到那边去看过。居士林的兴旺，从中国到那边去的老和尚都赞叹，都说这是世界第一道场，非常兴旺。怎么兴旺起来的？布施，无条件的布施。我住在新加坡这两个道场，净宗学会跟居士林，决不向信徒化缘，决不向他募捐，不会问他要一分钱，都是大家自动来供养的；供养的多，愈供养愈多。

　　居士林开了一个大餐厅，每天吃饭一千多人，星期假日差不多有三、四千人吃饭，一分钱不收。我们的菜不会少过十五道菜；法会期间，有二十多道菜。我们的菜决定比照新加坡一般的素食馆，我们不能输给它。每个星期要检讨，要改进。我跟李居士讲，绝对不可以让人家在我们这里吃了一顿，下一次不想来了，我们就失败了。要叫他吃了还想来，吃了舍不得离开，我们才做成功。每天供养这么多人吃饭，给诸位说居士林没有买过米，没有买过油，没有买过菜。因为大家都晓得这个大斋堂是免费供养一切大众，不一定学佛的，什么人都可以到这儿吃饭。你毁谤佛教，侮辱佛教，陷害佛教，你来吃饭，我们都笑脸相迎，欢迎你来吃饭。真的不分种族，不分宗教，平等的布施供养。米、油、菜吃不完，那么多人吃，吃不完。吃不完，每天我们要用小卡车装起来，送给新加坡一些养老院、孤儿院，转送给他们，团体。

　　你不肯布施就缺乏，你肯布施，永远用不尽。财布施，也是全心全力帮助一些有需要的人。不同的宗教他们有困难，有时候我们知道了，主动去帮助他；有时候他来找我们，决没有空手让他回去的。这些年东南亚受到经济的冲击，普遍都萧条，每一个道场收入都减少一半，居士林这个道场收入，不但没有减少，月月增长，证明佛在经上教给我们的方法是正确的，我们通过实验。居士林现在每天有两个小时讲经，今年下半年开始，中国要跟我们合办讲经弘法人才培训班。我们讲经的人多了，希望居士林将来每天能够有六个小时讲经，二十四小时不断的念佛，人家称我们这是现在世界上第一道场，我们才勉强敢接受。跟古大德比，我们还是比不上。古大德的道场，每天二十四小时念佛，八个小时讲经，我们现在还达不到这个水平，才只能做到两个小时。我们也希望有一天能够做到八个小时讲经，二十四小时念佛。

　　道场上上下下，每天你看到的几千人，这里面没有意见，一团和睦。有些地方道场很小，只有三、五个人，三、五个人都闹意见，都不合。什么原因？听经太少。这是我常说的听经少了，你对於宇宙人生的事理不明。日常生活，处事待人接物，你是随顺自己的烦恼习气。每一个人烦恼习气不相同，他怎么不起争执？他怎么不吵嘴，怎么不打架？这当然的。道场如是，世法也不例外。今天社会为什么动乱？没有人教。每个人想他自己，各人都自私自利，於是利害就发生冲突，这样才造成社会动乱不安，才演变成天灾人祸。古大德重视教学，释迦牟尼佛很辛苦，当年在世每天跟大家讲经说法八个小时，四十九年不中断，这个恩德我们报不尽。他说法的目的，无非是帮助我们开悟，帮助我们明理，让我们懂得方法来修学，自求多福。所以福不是别人赐给你的，是我们自己如理如法求得的。

　　第二句「如列星宿」，这是把星宿比喻作无量无边的福德。自性就像虚空一样，「遍法性空」。「能生诸福，深广如海」，末后这一句是比喻，於是我们就懂得怎样去学习，怎样去得到。新加坡是个福地，政府管理得不错，人民守法、守规矩。我们在那边也得到邀请，在那边开讲《大方广佛华严经》，落实华严的精神、华严的教义。我们团结不同的族群，不同的宗教，大家在一起和睦相处、平等对待，真正做到社会的安定与和平。我们学到，一定把它落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物。经典里面理论方法讲得很好，可是要人能相信还是相当不容易。

　　新加坡有一位老修女，我们也是在最近才知道，我特别去看看她，她今年一百零一岁，一九００年出生的。一天吃一餐，睡眠的时间也很少，看她身体的状况，她自己说，她说「我是一百零一岁的年轻人」。真的是年轻，她的体力、身体状况大概跟三、四十岁的人一样。她出来给我们作证明，证明佛在经上讲的没有错，依照佛法理论方法去修学，就有这样好的效果。眼睛没有花，耳朵不聋，反应跟年轻人一样，走路健步如飞。我仔细观察，她跟我说，她一百年没有生过病，只掉一个牙齿。仔细一看，她就掉一个牙齿。她表演翻跟斗给我们看，我们这个台她跳下去没事。

　　问她：你如何修成这个养生之道？她告诉我，她是胎里素，母亲在怀孕的时候就吃素，闻到荤腥她就呕吐，所以她一生吃素。没有上过学，没有念过书，五十岁才开始学习才去读书。她告诉我们，一生没有发过脾气，这是长寿之道。一生没有看别人的缺点，与别人相处，总有处不来的时候，她回过头来反省，找自己的毛病，总是自己做得不好，为什么让别人不欢喜。她决不说别人不对，回过头来找自己，总是自己有过失，自己好好的改进。一生不见别人过，一生没有发过脾气，一生不为自己。她这一生为谁活著？为苦难众生活著。一生做义工，帮助老人，帮助病人，帮助穷苦的人。所以她办了十几个养老院，确实不可思议。现在因为她年龄的关系，政府不让她管理老人院，虽然身体很好，年龄在这个地方。於是每天为这些穷苦的人去服务，到处奔波。她不化缘，人家知道她，送钱给她。她拿这个钱去帮这些穷苦的人，缴房租、缴水电费，帮助他们医药费，他们要出门坐车，帮助他买车票，天天忙做这个事情，忙得不亦乐乎。

　　身上穿的衣服，她就穿一件衣服，她不懂得什么叫冷、什么叫热，她不懂。一天一件衣服，就一件衣服。衣服从哪儿来的？垃圾桶里捡来的。李木源居士问她：你为什么不买一件新衣服？也有人家送她的衣服，

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她说：不行，我跟那些最穷的人在一起，我要跟他们过同样的生活。如果我的生活过得比他们好，他们对我信心就失掉了。她为别人活著的，不是为自己。李居士问她：你看到社会上有一些不好的人、不好的事，你怎么看法？她说了一个比喻，她说我对於这些人，就像我每天在街上看到来来往往的人一样，没有记在心里。你们想想，你们从家里到这个地方来听经，马路上不是也看到不少人吗？哪一个人你把他放在心上你记住了？你不也是在马路上听到很多人讲话吗？哪一句话你记住了？统统没有放在心上，这就对了。

　　她这个比喻用意很深。我们每一个人的心就像一个容器一样，像一个碗一样，干干净净、一尘不染。凡夫心跟佛心没有两样，以后变成不一样了，怎么变成的？佛的心永远保持这个状况，干干净净、一尘不染；我们凡夫的心全都装上一些垃圾装在里头。你到外面转一圈，人家是非人我全装在里头了，五欲六尘、是非人我、贪瞋痴慢，尽装这些东西，这个心就变坏了。十法界里面这些声闻、缘觉、菩萨，他们心里头装了一些善的东西，只记别人的善，不记别人的恶。六祖惠能大师在《坛经》里面教导我们，「若真修道人，不见世间过」。许哲不见世间过，所以她的心纯真、纯善，种善因就得善果。所以她今天表现给我们看，现身说法，她没有私心，道理就在此地。我们有私心就要受业因果报，就要受不善的果报，就要受一些苦难。她没有私心，心里头没有丝毫的邪恶，只有善良，这是一生当中积的善因得的善果。

　　所以我在讲经的时候常常称赞她，她是世间第一等的富贵。一般世间人认为富贵，富是有钱，贵是有地位、有身分。她没有钱，她的生活几乎跟乞丐差不多，不过是没有往外面讨，人家送给她。送给她，她多余的立刻就布施掉，绝不考虑明天有没有吃的东西，她不考虑。分给别人，但是她物质生活不缺乏，不缺乏就是大福报；她受到社会大众的尊敬，这就是大贵。虽然没有身分、没有地位，普遍受到社会大众的尊敬，这是真实的富贵，这是世间人所得不到的，真正修行人她得到。她最近这两年开始看佛经，看得非常欢喜，有的时候看到夜晚两、三点钟忘了睡觉。他们的道友告诉她：你为什么看魔鬼的东西？她答覆得很好：我看全世界的宗教，都是一片光明。她已经超越了，她得平等心，得清净心。我去访问她，她问我：法师，我有没有资格作佛弟子？我说：你是标准的佛弟子。於是她发心要皈依，在居士林念佛堂，我们给她做了一个简单的皈依仪式。我把三皈五戒的证书都送给她，我说：你这三皈五戒照佛法里打分数的话，你是满分。三皈五戒都可以打一百分，你是标准的佛弟子。所以我们现在称她作许居士。

　　像这样修持的人在中国大陆有，不但有，还有不少。这些人绝对没有名利的念头，因此许多人不知道，他也不会在外面宣扬。我在新加坡接触中国学佛的同修不少，看到他们的修持，听到他们的感应，中国人有福报，诸佛菩萨都护念、都加持。福报的根从哪里来的？是我们祖宗积德遗留给我们的，我们享祖宗之福，得三宝加持，得一切宗教里面众神的保佑，我们要有信心。我说了这些话，只有一个目的，希望能帮助诸位同修明白这个道理，懂得这个方法，自求多福。确实「佛氏门中，有求必应」，但是一定要如理如法。过去我的老师教给我：你求，没有感应的时候，你自己一定要晓得你有业障，所以你求不能满愿。你应该要反省、要检点，把你的业障找出来，消除业障，感应就现前了。这个开示非常重要。我学佛四十九年，四十九年当中，确确实实把老师所教导我的都应验、都证明了。所以不能不明道理，不能不懂方法，确确实实能改造自己的命运。《了凡四训》诸位念过，我们改造命运，超过了凡先生多多，这样才真正能够体会到佛法修学的殊胜功德利益。再看第四个小段：

　　【近佛听法。立愿净障。入方便海。遍一切刹。经一切时。此五无疲。则普贤行满。得如来地。】

　　文殊菩萨这段开示非常重要，一共给我们讲了五句，五个修学纲领。第一个你要亲近佛陀，你要听法。在今天来说，你要亲近善知识，你要听善知识教诲，善知识所修所学决定与经典相应。如果他的行持、他的教导与经典相违背、不相应，这不是善知识、这不是佛子，那是魔子，我们要有能力辨别。可是末法时期难，善知识难求，假善知识太多太多了，冒充佛菩萨，我们常常听到，决定不是真的。在这个时代我们究竟何去何从？我往年亲近李炳南老居士，我跟他十年，老居士的道德学问修持都备受世人赞叹，他依旧非常谦虚，不敢为人师。我拜在他会下，他很客气，他说：我只有能力教你五年。你看看这么谦虚。那往后我们要跟谁学？他介绍他的老师，他的老师是印光大师，他教我要依印光大师为老师。印光大师不在了，印光大师的《文钞》在，我们每天读《文钞》，理解《文钞》，相信《文钞》，依照印祖教诲去修学，这就是印光大师真正的学生。这是老师给我介绍的，我们一生依教奉行。

　　我在世界各地讲经，我不敢为人师，我的德行学问能力比我的老师差远了，所以我也给大家介绍一位好老师。这位好老师是谁？无量寿佛。无量寿佛在哪里？《无量寿经》。诸位只要依照《无量寿经》上所讲的道理、方法、境界修学，你就是无量寿佛的学生，这哪里还会有错误。无量寿佛就是阿弥陀佛，这位老师备受一切诸佛赞叹，释迦牟尼佛在经上告诉我们，这一尊佛是「光中极尊，佛中之王」。释迦牟尼佛的赞叹，就是代表十方三世一切诸佛的赞叹。我们跟阿弥陀佛学，哪里会有错？可是要学得像。学得不像就要造罪业，不但不能往生，恐怕会堕三途。

　　阿弥陀佛怎样教导我们？最根本、最基础的，他老人家教给我们「净业三福」。这个话出在《观无量寿佛经》中，世尊为我们介绍这三条总共十一句，是「三世诸佛，净业正因」。换句话说，三世一切诸佛他能够修行成佛，都要靠这个基础，这是我们行门根本的根本。第一句尤其是大根大本，第一句里面四句话「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。试问问我们做到没有？如果没有做到，那就是你的根本坏了；根本要坏了，你就决定不能成就。像树木花草，你没有根，纵然你现在花开得很美，果也结得很漂亮，那是怎么回事情？那是折一枝插在花瓶里，花也很漂亮，果也不错，底下没有根，几天就枯死了，昙花一现。诸位必须明白这个道理。

　　所以宗门教下、世出世间这些大德教修行人，无不是教人从根本修。根本就是孝敬、就是慈心，大慈大悲，要修十善业。所以「孝亲尊师」怎样落实？落实就在十善上。人能修十善，就是真正孝养父母，真正奉事师长。连十善都做不到，什么都不要谈了。我也是深深感觉到，我们大家在一起共修时日很长，为什么看不到效果？多少同修跟我说功夫不得力，往生没有把握，业障很重，终日惶惶不安，来问我怎么办。所以我们在最近为大家讲了一篇《感应篇》，道教的《太上感应篇》，快讲完了。讲完之后，我再跟诸位讲一部《十善业道经》来奠定我们的根基。《太上感应篇》是印光大师一生极力宣扬，他对於这部书非常重视。古圣先贤教给我们断恶修善，善恶的标准在哪里？印祖用《感应篇》做标准，《感应篇》上讲的善法，我们认真努力去做，所说的恶法我们一定要戒除。天天要读诵，天天要反省，天天要改过自新，我们才能算得上是个善人。《无量寿经》、《弥陀经》，佛一开口「善男子，善女人」，他这个说法，我们算不算数？在不在里面？如果我们连十善都没有做到，佛讲的善男子、善女人，没有我们在其中，我们不算数。一定要认真努力断恶修善，我们的前途一片光明。

　　善恶不能辨别，这是愚痴，愚痴的果报在畜生。愚痴再加上恶业就变成地狱，这个帐总得会算。学佛学了一辈子，最后到地狱去报到去了，你说这冤不冤枉？大错特错！我们也要像过去现前一些真正修行的大德，前途一片光明，将来往生预知时至。我们看到最近这半个世纪之中，许许多多人站著走的、坐著走的，瑞相希有。他们能做到，我们也能做到。他们凭什么能做到？只不过是把自私自利的念头断掉了，起心动念不为自己，为佛法、为众生，就做到了。所以只要把这个念头转过来，行为转过来，我们就做到了。果然转过来，给诸位说，章嘉大师的话就应验了，有求必应。求，不是为我自己求，是为一切苦难众生求，为正法常住世间求，这是如理如法，自然有不可思议的感应。

　　所以要知道亲近善知识，要天天听经。读经，读经还不行，读了你要是不懂，有什么用？所以你要多听，多看古人的注解。看懂了以后要落实，要把它变成自己的生活，变成自己的工作，变成自己的应酬，处事待人接物不离这个原则，不离这些方法。落实了，那才有效果。你懂得了，你做不到，还是枉然，跟不懂没有两样。真正要搞清楚、搞明白，经不可不听，我们现在的凡夫，三天不听经就堕三恶道了。怎么知道堕三恶道？贪瞋痴起来了。天天听经，天天读经，为什么？无非是把贪瞋痴压下去而已。三天不听经，压不住，起现行就造三途的恶报。

　　去年年底，居士林老林长陈光别往生，他八十六岁走的。最后这四年生病，在家里面养病，把我讲经的录相带全部搬回家去，每天听八个小时，四年没有间断，他往生了，走的瑞相好。三个月之前就晓得他三月十七往生，三个月之前他写三月十七、三月十七，写了十几个，家里人也不懂什么意思。那一天他往生，三个月之前知道，清清楚楚、明明白白。他本来是想早两年往生，阿弥陀佛告诉他还要继续护持居士林的佛法，继续护持两年这才能走，多留了两年。听经，要密集的薰修，他是四年不中断，每天八个小时，真的搞清楚了，真的搞明白了，断疑生信才产生效果。我们今天大家信心不足，很容易动摇，很容易受外面环境影响，主要就是你听经不够，理没有真正通达，信心不足，愿心不稳定，时时退转，天天生烦恼，错在这里。菩萨把这个摆在第一句。

　　第二句『立愿净障』。「立愿」，就是佛家讲的发菩提心。什么叫菩提心？为人民服务，为众生服务，舍己为人，这就是发菩提心。你真正觉悟了，「我活在这个世间，不为自己」，你说多快乐！为自己好苦，你为自己活到的，纵然你有亿万家财，你还是苦，你做到皇帝、做到总统，也苦；为自己活的，就苦。《金刚经》上讲，你有「我相，人相，众生相，寿者相」，你怎么不苦？你将来生到天上作天王，作天王还苦；大梵天王、魔醯首罗天王都苦。怎么样才乐？无我相、无人相、无众生相、无寿者相就乐了，你的生活就快乐，解脱了。我活在世间不是为自己，是为别人，为一切苦难众生。我替他们多做一点事情，他们有福报；事情做不成功，他业障深重，我没有得失，没有得失就乐了。做成功，乐，做不成功还是快乐，永远快乐，一定要立这样的愿。不要立为我的愿，为我家庭的愿，这个都错了；要立为一切众生之愿。

　　「净障」，净是清净，你的清净心现前，你的业障就消了。业障不是不能消除，真诚清净平等心现前，业障就消除了。我们要想想，我们今天的心不真诚、虚伪，在人面前不敢讲实话，总是隐瞒，总是欺骗，这是罪业、业障，不清净。心里面装的一些是非人我、贪瞋痴慢，不平等，业障，要晓得这就是业障。把这些东西统统放下，统统离开，业障消除了。业障消除，真诚、清净、平等、正觉、慈悲就现前，这是真心，这是性德，自然就现前了。性德现前，跟诸佛菩萨靠近了，愈靠愈近，这是自己的成就。

　　自己成就，不能不顾别人。底下一句『入方便海』。这个「海」就是比喻十法界，十法界众生都有苦难。我们要说三恶道的众生有苦难，我们一点儿怀疑都没有。人天两道也有苦难，我们也可以勉强接受。如果说阿罗汉、辟支佛、菩萨他也有苦难，我们就很难理解了。他真的有苦难，他有什么苦难？他没有见性，没有明心见性就是他们的苦难。纵然他见思烦恼断了，超越六道；尘沙烦恼断了，没有超越十法界，无明没破就是他的苦难。所以菩萨自己成就之后，决不舍众生，要跟一切众生同甘苦共患难，帮助这些苦难众生，劝化苦难众生，教导苦难众生，帮助他们破迷开悟，这叫「入方便海」。方便是讲的法门，无量无边的法门都叫做方便门。方是方法，便是便宜；换句话说，佛家讲的契机契理，就叫做方便。如果你的方法再巧妙，不对听众的根机，这就不方便。一定要适合大众的根性，适合大众的程度，适合大众现前生活的需要，这才叫方便法门。他学了真管用，真得利益，真得受用，这就是「入方便海」。下面两句是讲教化众生的范围。

　　『遍一切刹』。「刹」是讲的佛国土，是讲的大千世界。所以我们的心量要拓开，如果起心动念都为自己，为我的一家、为我的家庭，你很难脱离地狱的果报。为什么？心量太小了。你要说是我为这个社会大众，我为我们佛教。那基督教你为不为？天主教你要不要？道教你要不要？「那是外教，我不管他」，你也离不开六道轮回。为什么？心量太小了。佛在大乘经上常讲「心包太虚，量周沙界」。《华严经》上我们自始至终仔细去读诵，不分国土，遍一切刹，不分族类，十法界众生平等得度。不分族类，不分宗教，一律平等；平等的尊重，平等的爱护，平等的协助。尽心尽力，没有分彼此，遍一切刹，这是讲空间。我们要分此分彼，就错了。末后一句，你要做多久？

　　『经一切时』，没有时间限量。过去无始，未来无终，我的服务永远不间断。你要发这样的心，才叫做菩提心。你要这样认真努力去做，你才叫修菩萨行。不是叫你做有时间限制的，做到多少岁，年岁大了要退休，没有退休的。我们今天看到许哲居士一百零一岁，没有退休。假如她有个念头，一退休她就老了，就衰老。为什么？老了才退休。她一百零一岁，不老；她不老就没有资格退休。所以李木源赞叹她，他说她至少还可以活一百岁。我点点头，我肯定。我何以能肯定？我小时候读《黄帝内经?灵枢》，是我们中国中医最古老的理论依据。这部经里面讲人的正常寿命是两百岁，你活不到两百岁，是你不懂得保养，你自己把自己糟蹋掉了。我们现在人讲保养，要进补，要吃哪些东西。那都错了，不懂得保养，完全是治标，不懂得治本。刚才讲的根本坏了，枝叶上怎样去保养都是空的。花瓶里插的花快谢掉了，好好用清水洗一洗；叶子不绿了，抹一点油，行不行？过两天还是要枯死，没有用的。

　　真正懂得保养要养根，培养根本。根本是清净心、是平等心、慈悲心，你在这上面去保养，你就能活到两百岁，外面的一切东西统统用不著。我们真正看到了，许哲给我们做了一个表演。她一天吃一餐，一餐吃什么？吃生菜。她这几十年来没有吃过油，没有吃过盐，没有吃过糖。我们今天说养分，最需要的东西，不能缺乏的东西，维生素，这个东西她统统不知道，她也不懂，她从来没有过。每天吃生菜，只是吃生菜、喝水。为什么不煮熟？煮熟麻烦，耽误时间。如果有那些时间，她要多读书，现在多念佛，不肯浪费时间。煮熟吃要浪费时间，吃完之后，还要洗碗、洗碟子，多麻烦，完全吃生菜。她这样的生活，我们一般人过不来。她能够健康长寿，充分的体力来为大众服务，在在证明古圣先贤跟我们讲的养生之道，你要养的是清净心、清净身。饮食清净，不杂丝毫污染。我们吃，里面加油、加糖、加盐，污染了。我们已经养成习惯，好像非加这些佐料不行，不加佐料就不能吃了。这就是什么？中毒太深，上瘾了。现在三餐不服毒，菜色里不加一点这些毒，油盐酱醋都是毒，不加点毒不行，不过瘾。真正健康食品，不需要加这些东西。

　　我们看到这些事实现象，恍然大悟。反省检点自己做错了，人家那个是正确的，我们现在是搞错了。可是已经养成这个习惯，已经上瘾，戒除也还不容易。可是真正有决心是可以戒除的，戒除的方法是减少，在量上逐渐逐渐的减少，才不受其害。所以要晓得，我们为众生服务，这个身体是为众生，决不是为自己。服务的空间遍一切刹，服务的时间经一切时。我们发这个心，这个心就是佛心。从这里转过来，转凡成圣，转凡夫地入如来地，就看我们能不能转得过来。

　　末后这三句，文殊菩萨劝善财就是劝我们。『此五无疲』。上面讲这五条，认真努力去做，不疲不厌。普贤十大愿王，愿愿最后「无有疲厌」。『则普贤行满』，你不但是发菩提心，行菩萨道，你行的是普贤大道。『得如来地』，你才是真正圆满，成证究竟圆满的佛果。菩萨的开示很清楚、很明白，问题是我们信不信？我们能不能理解？肯不肯认真努力去做？果然都做到了，善财一生圆满成就，我们在这一生当中，也能够跟善财一样，不会输给他的。一定要好好努力去修学。再看底下这一段。底下这一段文长，分成三节：

　　【文殊告善财言。善男子。】

　　佛菩萨叫人叫『善男子』，这个地方的善的标准，是「净业三福」圆满具足了。三条十一句他都兑现、都落实了，这是《华严经》上「善男子」的标准。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是人天六道里面的善男子、善女人的标准；再加上第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是二乘的善男子、善女人；再加上最后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，就是《华严经》上讲的善的标准。这十一句全都落实了，才是这个称呼。

　　【若有众生。】

　　这个『众生』是指十法界的众生。在我们今天读起来，特别是指我们现前六道众生。

　　【能发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　这一句是梵文音译，是佛教修学的总方向、总目标，这句话把它翻成中文是「无上正等正觉」。这些名词，初学的人都不好懂，我们换句话讲诸位比较容易懂一点。「真实究竟圆满的智慧」，这个话大家好懂。这句话就是这个意思，真实究竟圆满的智慧。这个智慧要现前，无所不知、无所不能，你真落实了，这是如来果地上的成就。

　　【是事为难。】

　　人发这个心难，太难太难了。我们这一生当中求的是什么？求究竟圆满的智慧，除这个之外，一无所求，这叫发菩提心。假如我们说求智慧，智慧里头还夹杂名利，还夹杂著名闻利养，这就不是菩提心，那是凡夫心。说得不好听一点，那是轮回心，轮回心所造作的是轮回业。你造作的善业，将来在六道的三善道受报；你造的恶业，将来三恶道受报。为什么？只要有自私自利，只要有名闻利养，只要有贪瞋痴慢夹杂在你的心里面，修什么样的法，都是轮回心修轮回法。所以《华严经》上，几乎每一句里头都把这个摆在前面，重复无数次，遍遍提醒。从这个地方，我们看出佛菩萨对众生的苦口婆心，正是所谓「佛氏门中，不舍一人」。我们从哪里看出？就从这些地方看出，无尽的悲心。这个事情难，发心太难太难了。真正发心舍己为人，为虚空法界一切众生服务，时劫之长，称说不尽，所以这个事情难。

　　【能发心已。复欲勤求行菩萨行。倍更为难。】

　　你心发了，发了又要发心去落实，这事情更难了。发心已经不容易，现在善财要求如何落实；不但要求落实，要求圆满的落实，这个事情不容易。『菩萨行』是什么？总的来说，「菩萨行」就是十善六度。我们从总纲领上来讲，人能行十善六度，这个人就是菩萨。我们千万不能够忽视十善。在《华严》文殊菩萨讲十波罗蜜，我们一般讲十度，通常大乘经上讲六度，而实际内容没有两样，只是条目上多少不同。六度里面是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，十度里面是把般若详细推广介绍，说了五个，般若是根本智，它起用是愿、力、方便、智，开成这四条。这四条都叫做后得智，也叫权智。所以条目有开合不同，内容没有增减。

　　菩萨起心动念、言语造作，决定与这个原则相应。不但是言语造作，起心动念都相应，决定没有杀害众生的念头，决定没有。众生纵然来干扰你，你也不会起心动念杀他。不但没有杀害众生的念头，众生因我而生烦恼，我就错了，这是菩萨行。大乘经上佛常说「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，所以要是叫众生因我而生烦恼，你不是在行菩萨道，你是在行魔道。魔会叫一切众生生烦恼，佛菩萨令一切众生生欢喜。所以我们究竟是在行魔道，还是行菩萨道，自己一定要清清楚楚、明明白白。

　　真正做到不杀生，不偷盗是义。不杀生的果报是健康长寿；不偷盗的果报是大富，不盗得大富；不邪淫的果报得健康长寿。你要真正肯修因，你才能得殊胜果报。不妄语，不挑拨是非，不花言巧语；不恶口，言语柔和，表情和蔼，用这种态度处事待人接物，那是菩萨。心地清净，决定没有贪瞋痴慢。把这十条用在布施里头，用在持戒里头，用在忍辱里面，用在精进里面，用在禅定、般若里面，这叫菩萨行。所以菩萨行就更难了，菩萨行纯为众生，绝对没有一念为自己，这叫菩萨行。菩萨得大自在，菩萨得真解脱，得大自在。我们必须要把它真的搞清楚、搞明白，知道这个殊胜的好处，殊胜的利益，我们才肯干。现在你不肯干，说老实话，这里面真正殊胜功德利益，你一无所知，所以你不肯干，你不肯回头。怎样我们才把这个事情搞清楚、搞明白？除了一遍又一遍的重复之外，没有第二个方法。

　　所以古人劝我们读书，「读书千遍，其义自见」，这话有道理。现在我劝人念《无量寿经》，念三千遍。三千遍念完了，很多同修告诉我：法师，我三千遍念完了。现在怎么办？再念三千遍。为什么？他说：我现在怎么办？他一点也没开悟，他还是糊里糊涂的，三千遍意思没有见。如果三千遍念下去，真的自见其义，他就不会来问我了。所以来问我，我的答覆：再念三千遍。三千遍再念完，又来问我，再念三千遍。为什么？没有开悟。开悟了，不再来问我。为什么？开悟之后，真干！前面讲的五种，他就有办法契入，真正能行菩萨行，他的思想、见解、言行，跟菩萨守则完全相应。

　　所以这个事情真难。可是难我们不要怕，我们要有信心，一定可以克服，一定可以做到。用什么方法？不断重复的修学，我们就能成就。如果说「这部经，我已经学过几遍了」。这样的心态，你一生都不能够悟入，这是自己给自己做障碍。聪明人、善根深厚的人，决定要懂得世出世间法的成就，圣贤的教诲决定是一门深入，长时间的薰修，你才有入处，才有悟处。这个道理一定要懂。我今天得这一点小小的成就，得力於章嘉大师的教诲，李炳南老居士的教诲，就是「一门深入，长时薰修」，不断的去重复，所以才明白一点。要不然还是个糊涂人，无济於事。今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，

wlxg20130220

悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。